1.引子

在文學(xué)歷史研究時(shí)，神話總是處于一個(gè)特殊的位置，它非成熟的文學(xué)形式，卻總與“萌芽期”的社會(huì)民族心理相關(guān)，以此作為最初的、啟蒙式的文學(xué)范式對(duì)后期民族性格的形成、世界觀的架構(gòu)甚至是文學(xué)的偏向性都起著十分重要的作用。

在閱讀了斯威布的《希臘神話》、羅念生與王煥生先生譯注的《荷馬史詩(shī)》并橫向?qū)Ρ攘擞《壬裨挘ㄒ浴独婢惴屯印窞槔?、中?guó)神話體系與《圣經(jīng)》所展現(xiàn)的希伯來(lái)神話體系后，我發(fā)現(xiàn)早期希臘先民呈現(xiàn)出與其他文明截然不同的獨(dú)特的人神觀（各民族神話具有一定共性，共性之上又會(huì)呈現(xiàn)差異性，希臘神話與其他神話在一些根本上差異較大，因而呈現(xiàn)出特異性），本文旨在通過(guò)文本對(duì)比探尋希臘文明繁盛的起源之初乃至東西方不同信仰觀、宗教觀和世界觀的形成和對(duì)比。

2.正文

2.1 早期神話的發(fā)源

在現(xiàn)代神話研究中，有一個(gè)相對(duì)普遍的認(rèn)識(shí)，那就是神話是古代先民對(duì)自然環(huán)境和自我認(rèn)知的朦朧道德反饋形式，反映了文明體個(gè)性、思辨方式、生存狀況和需求，最終塑造了一種文化形式的原型。在這里，我將其訴諸兩種基本原因，即神話是不同文明對(duì)自身在世界的定位，獲得的威脅感、安全感和自我的生存環(huán)境的反映；神話是人類認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)“確定性”的本能需求。

2.1.1 神話對(duì)生存環(huán)境的反映

神話中，神和神力的出現(xiàn)來(lái)自于文明體對(duì)他們無(wú)法理解的混亂而陌生的世界的最初構(gòu)想，他們?yōu)檫@些自己所不能理解或不能控制的事件起名，歸之于某種超越性力量——在許多文明里它被稱作神。這里有一個(gè)先驗(yàn)性的前提，即自神話產(chǎn)生開始，人類已經(jīng)明確產(chǎn)生了自我認(rèn)知——對(duì)“自我”及“現(xiàn)象世界”的劃分（如人、神；暫時(shí)和永恒；可控與不可控；此岸與彼岸），這近似于數(shù)學(xué)上的集合概念，人與補(bǔ)集（神）共同構(gòu)成全集（人類概念里的整個(gè)世界)，人物自此始兩分。

早期先民對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界在神話中的反映有一定的共性，例如神話中神的誕生、其行為甚至神本身都具有象征意味，希臘神話中最原初的神明為卡俄斯（chaos）即混沌，反映了人類對(duì)宇宙最初的認(rèn)識(shí)，后續(xù)出現(xiàn)的神明分別代表著大地、天空、水流、森林、太陽(yáng)、月亮等等，當(dāng)然也有抽象意味的象征，愛(ài)神便是代表，甚至如大洋神的后代直接取名為“勤勉”、“勝利”；印度神話中神是“物”的擬人化，出現(xiàn)了脾氣暴躁的雷神因陀羅因、慈悲治病的酒神蘇摩因、親切世俗的火神阿耆尼因等等；中國(guó)原始神話中“女媧補(bǔ)天”、《圣經(jīng)》中“出埃及”等神明的行為反映了先民對(duì)現(xiàn)實(shí)威脅的認(rèn)知，對(duì)超越性力量安全感的尋求。（當(dāng)然對(duì)于現(xiàn)實(shí)威脅的認(rèn)知，對(duì)超越性力量安全感的尋求有著不同的表現(xiàn)形式，在后文會(huì)提及）

2.1.2 神話滿足人類對(duì)“確定性”的需求

宗教和哲學(xué)，這是人類歷史上的兩大主題。它們似乎很可笑地永遠(yuǎn)只圍繞著一個(gè)終極命題打轉(zhuǎn)：人是什么？從哪里來(lái)？又要到哪里去？但這卻滿足了人類最深層次的需求——對(duì)自我存在的確定。

神話便是人類最初對(duì)于根源的追問(wèn)，對(duì)于自身存在根基的確認(rèn)，盡管明知執(zhí)意探索力所不能及的領(lǐng)域并非明智，但人永遠(yuǎn)無(wú)法拒絕獲得“確定性”的誘惑，于是這一場(chǎng)追問(wèn)延續(xù)了千百年，而后逐漸演變?yōu)樽诮膛c哲學(xué)兩大主題。（宗教與哲學(xué)發(fā)展方向的不同在后文會(huì)提及）

2.2 神話的不同表現(xiàn)形式（以希臘神話為主體）

2.2.1 對(duì)于生存環(huán)境的不同反映

不同文明對(duì)于生存環(huán)境的不同反映賦予了神系不同的特質(zhì)，這些不同特質(zhì)又反過(guò)來(lái)作用于文明發(fā)展中形成的越發(fā)鮮明的傳統(tǒng)。

譬如在希臘神話中，充滿解放自我欲望的傳統(tǒng)，力量崇拜、日神精神與酒神精神、英雄主義等思想，它提供了西方歐洲文藝傳統(tǒng)的重要標(biāo)準(zhǔn)，在許多方面影響了西方文學(xué)乃至美學(xué)和音樂(lè)的發(fā)展變化。在希伯來(lái)的《圣經(jīng)》中，統(tǒng)治時(shí)間極長(zhǎng)的專制文化，奠基了這個(gè)文明體極為牢固的宗教觀和自罪觀。中國(guó)民族誕生的史詩(shī)（如《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》）、自然神話（《山海經(jīng)》）及少數(shù)哲學(xué)追問(wèn)（如《天問(wèn)》）因并未構(gòu)成一個(gè)牢固而自我封閉、自我解釋的完整的神話系統(tǒng)而走向三個(gè)方向：A.神的仙化。在保持神的超越力量的時(shí)候，失去了宗教性和神圣性；B.儒道學(xué)派。虛幻的“天”、“道”與道德和思想儒化，具備與宗教一樣的“絕對(duì)”和“超越”的束縛力量。C.祖先崇拜的傳統(tǒng)。而印度的《梨俱吠陀》中，神的象征性非常明顯——神的形象幾乎是雅利安人自己的投影，人的主體性相對(duì)較強(qiáng)。

每個(gè)神話體系當(dāng)然都會(huì)形成不同的世界觀與文化價(jià)值，然而在特異性之上，我們又可以發(fā)現(xiàn)希臘神話與其余神話體系的根本上的差異性——人神觀的不同。

同樣在面對(duì)人力所不可抵抗的威脅和無(wú)法控制的未知時(shí)，大多數(shù)的文明體都采取將神視作同盟和支援者的方式，無(wú)論是希伯來(lái)《圣經(jīng)》、中國(guó)早期神話還是印度的《梨俱吠陀》皆是如此，這體現(xiàn)在大部分文明的史詩(shī)都采取頌詩(shī)和祭祀的形式。如《梨俱吠陀》中，古印度人歌頌神明的偉力，表達(dá)風(fēng)調(diào)雨順的感激，通過(guò)祭祀，祈求戰(zhàn)爭(zhēng)的順利和病痛痊愈；如中國(guó)古代，通常將神與祖先崇拜聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為神本身與自己有親緣關(guān)系，祈求、祭祀、祝禱神明，是為了有目的地得到福佑，譬如“送子觀音”“財(cái)神”等。

在這些體系中，神是以“響應(yīng)人類需求”為職責(zé)而存在的，“仁慈”和“幫助”是他們的主要屬性。這一點(diǎn)，希伯來(lái)《圣經(jīng)》有著充分的體現(xiàn)，神直接以“救世主”的形象出現(xiàn)。

然而在希臘神話中，人神關(guān)系卻是對(duì)立的，災(zāi)難是神帶來(lái)的——《伊利亞特》中，神的爭(zhēng)斗決定人的爭(zhēng)斗，希臘人和特洛伊人的戰(zhàn)爭(zhēng)緣于三女神的糾紛；神的世界中，正面、正統(tǒng)的神（奧林匹斯體系）和反面的神（提坦諸神）都對(duì)于人類并沒(méi)有特別的恩賜或?yàn)?zāi)難，神的善惡與人間處境毫無(wú)關(guān)系；在《荷馬史詩(shī)》中，人與神的戰(zhàn)爭(zhēng)也是兩條線索，并行不悖。更多時(shí)候，神只是體現(xiàn)著他們超越的力量。

當(dāng)然，這并不是說(shuō)希臘神話中人類就不尋求神的幫助，不從神明處尋求安慰，這當(dāng)然也是有的，《荷馬史詩(shī)》中，當(dāng)人類遇上困境時(shí)，會(huì)祭祀、禱告，祈求神明降臨，左右事態(tài)走向，然而神明在這里只是一個(gè)參與者，并非如基督般的解決者，你無(wú)法預(yù)知他們對(duì)事態(tài)的處理，這些神的加入甚至可能使事情更糟——他們總是以愚弄人類為樂(lè)。于是，希臘神話中，神明很鮮明地體現(xiàn)出獨(dú)立性，他們不再是替凡人福佑而存在，相反，凡人的生活反而常常圍繞著神界的糾紛而打轉(zhuǎn)——在希臘文明里，世界的中心是神而不是人?！叭吮疚弧焙汀吧癖疚弧钡挠钪嬗^由此產(chǎn)生鮮明的對(duì)比。

我們?cè)谠u(píng)價(jià)希臘神話時(shí)，總是會(huì)不自覺(jué)帶上這樣的評(píng)語(yǔ)——“神”不像神，而像是性格缺陷更夸張，更加肆意妄為的人類?！吧瘛睉?yīng)該是什么樣的呢？公平、慈悲、睿智、博愛(ài)、主持著絕對(duì)的正義？這是人本位的宇宙觀中對(duì)“神”的角色要求，假如我們尊重其為一個(gè)特立自在、不受干擾的族群，我們就無(wú)權(quán)預(yù)設(shè)神的表現(xiàn)。

正因《荷馬史詩(shī)》中“神”是自在自為，不受干擾的一個(gè)超能力群體，他們的性格才顯得鮮明而真實(shí)，書中的巫術(shù)色彩和神秘色彩也較弱。我們可以感受到，同樣面對(duì)人生的有限和無(wú)限、事物的暫時(shí)和永恒，希臘人更多的是對(duì)無(wú)限的渴慕與崇拜，而非對(duì)自身安危的擔(dān)憂，這也就形成了希臘文學(xué)中獨(dú)特的“英雄”主題。

2.2.2 哲學(xué)與宗教的不同發(fā)展

于現(xiàn)代看來(lái)，早期神話的后續(xù)發(fā)展無(wú)非沿著哲學(xué)與宗教兩個(gè)不同方向，然而奇特的是，在其他文明或多或少都產(chǎn)生了自身獨(dú)特的宗教體系（希伯來(lái)—基督教；中國(guó)—道教；印度—佛教）時(shí)，只有希臘文明最終以哲學(xué)思辨壓制了宗教的誕生。

希臘的神學(xué)系統(tǒng)中，滲透著非唯神論的理性色彩和對(duì)悲劇精神的尊崇。

這一點(diǎn)在神的誕生之中就有所體現(xiàn)。在希伯來(lái)的神話中，上帝創(chuàng)造光、影、水、動(dòng)物、植物……最后才造出了人，實(shí)際上人在誕生之前，生命存續(xù)所需的最重要的事物已經(jīng)存在了，而光是帶來(lái)希望，分開黑暗的；同樣，梨俱吠陀之中，每一個(gè)神的存在，似乎意義就是為了傾聽人民的苦痛并撫慰人類，接受贊頌；但希臘神話中，神的出現(xiàn)不意味著黑暗的消失——相反，在神譜之中，白晝是黑夜女神的孩子。神的誕生，僅僅意味著宇宙進(jìn)入了一個(gè)人格化的，鼓勵(lì)社會(huì)秩序和有目的的有序時(shí)代。

再者，幾乎所有文明都對(duì)人世艱難有不同程度的認(rèn)識(shí)，無(wú)論哪個(gè)文明的神話傳說(shuō)中，都能體現(xiàn)出一個(gè)觀念：凡人是一種十分可憐的生物。有一部分文明因此將宗教神仙世界，設(shè)置為“此岸世界”的一種“彼岸”，以給凡人的災(zāi)難帶來(lái)精神慰藉為目的。古印度文明就是其中之一。這種神明或是凡人可修而成的，如佛教講究修行成佛；或是以拯救世間疾苦為己任的，如中國(guó)神仙故事中的觀音大士，《梨俱吠陀》中頌歌的對(duì)象。

但在《荷馬史詩(shī)》里，神明雖然強(qiáng)大、不死，卻依然是求不得、可毀傷、面對(duì)命運(yùn)既是無(wú)能，又是順從的。如戰(zhàn)神阿瑞斯，他曾被人捆綁起來(lái)，囚禁在銅甕里一年之久；尊貴的赫拉曾被宙斯吊起來(lái)；匠神赫菲斯托斯因?yàn)檫`逆父親，試圖救母，而被宙斯摔下天庭，因此瘸了腿。而且，即便看起來(lái)最為強(qiáng)大、不可違抗的主神宙斯，也不會(huì)和“命運(yùn)”對(duì)著干。在《荷馬史詩(shī)》中，他常以“我知道命運(yùn)會(huì)如何安排”的姿態(tài)出現(xiàn)，而對(duì)凡人進(jìn)行神諭，卻并非“我能掌握命運(yùn)的進(jìn)程”。連大神宙斯都是以“知命者”的姿態(tài)出現(xiàn)，遑論其他神明。

這里就有了一個(gè)希臘神話中有趣的命題——命運(yùn)。希臘神話從不吝嗇贊揚(yáng)神明的強(qiáng)大，卻把他們安排在了無(wú)法違背的“命運(yùn)”之下，這對(duì)后世哲學(xué)思辨的發(fā)展有著重要的意義，也正是因此，在希臘人觀念中，“神”并不是真的萬(wàn)能，由此，所謂的“萬(wàn)能的救世主”的宗教形象自然也不會(huì)產(chǎn)生了。

3.小結(jié)

古希臘文明始終在世界歷史上占據(jù)著獨(dú)特的地位，其區(qū)別于其他文明的獨(dú)特的“神本位”人神觀以及神話中充斥的理性思想為后世文學(xué)、歷史發(fā)展都帶來(lái)了無(wú)法磨滅的光輝，可以說(shuō)那是哲學(xué)的發(fā)源。同時(shí)，希臘神話所體現(xiàn)的世界觀最終成為了東西方全然不同的信仰觀、宗教觀和世界觀差別的基石。

邱雨婷：中文系2013級(jí)本科生

?這兒是你的舞臺(tái)，任你的思想在這兒游走?

▼