diewisch歷史唯物主義者7小時前
我剛剛在思考，考古人的貢獻是什么？我們自己覺得做了很大貢獻，但是真正關心、知道考古的人還是不多。我們要了解一下在沒有考古之前，神學對人類的認識。中國有女媧造人，西方圣經(jīng)中有上帝造人的傳說。1650年愛爾蘭主教圣經(jīng)的夾縫中記載，上帝造人在公元前4004年，推算非常精確。說明距今300多年前人類對我們的世界和人類自身的認識是這樣的概念。直到19世紀以來我們才知道地球產(chǎn)生于46億年前，人類起源于300萬年前，因此這時才算開始了解我們所在的星球和人類歷史，其中考古學做了很大貢獻。近代科學和考古學對我們最大貢獻就是讓我們走向真實，讓我們無限接近真實客觀世界的可能。考古學就是走向真實之道。我們考古人一直引以為傲的就是我們的前輩用了極少的人力、財力，建立了上百萬年的人類歷史，尤其是商周之前的史前史。可以說我們經(jīng)歷了從無到有、無中生有的一個過程。這都是近百年我們?yōu)閿?shù)不多的考古學家們完成的工作。于是我們今天每個人才能越來越清晰地知道我們所在的時間的坐標、空間的目標和文化的坐標。 那么考古之道究竟是什么？《大學》里面有一句話：大學之道在明明德，……物有本末、事有始終?？脊胖谰褪俏覀?nèi)チ私馐虑榈膩睚埲ッ}，放在一個大的時空框架當中去理解世間萬物。所以不學考古學的人可能不太會有世界長河、時間長河這樣一個概念。我也覺得公眾考古確實非常的重要，因為我們良渚經(jīng)常接待各種參觀者，盡管他們中不乏很高學歷者，但對于眼前的歷史、文化遺產(chǎn)并不太關心、了解。所以我覺得把考古學變?yōu)楣姷恼J識、政府的認識，才能夠真正起到保護的作用，或者說我們?nèi)?、政府能夠有意識地保護文化，才能有意識地繼承傳統(tǒng)。 言歸正傳。我們回到我們今天要講的主題——良渚。杭州所在的C形盆地，大概是1000平方公里左右。發(fā)掘表明，在距今4000年左右大禹治水之時，這里確實發(fā)生過大水，洪水把整個杭州盆地1000多平方公里的地方淹沒了。地層上黃色的區(qū)域，就是現(xiàn)在水田、稻田下面的洪泛層，其下面黑色區(qū)域就是距今4000年左右的廣富林文化時期的堆積。廣富林文化之后被洪水淹沒了之后，這個地方就一直沒有人居住，直到戰(zhàn)國時期才開始慢慢的人多起來。我們之前對這個被掩埋的歷史知之甚少。2010年發(fā)掘茅山遺址時，我們在20公分厚的廣富林時期龍山時代的地層下面發(fā)現(xiàn)良渚時期的水稻田。從杭州區(qū)塊來講，現(xiàn)在從良渚旁邊流過的苕溪雖然在杭州的邊上，但是它是長江流域太湖水系的一個主要源頭，也一直是我們今天杭州抗洪的一個重點，每年只要連續(xù)下3天的暴雨，水就肯定要漫上了。余杭在傳說當中被稱為“禹航”，有很多的歷史傳說都說，這是大禹治水航行時登岸的地點，在紹興還有大禹陵。春秋戰(zhàn)國、漢代都在杭州地區(qū)留下很多的墓葬。再后來良渚區(qū)域內(nèi)，有著名的沈括先生的墓葬以及他寫的《夢溪筆談》。到了宋代，良渚古城所在的地方也叫瓶窯鎮(zhèn)，有很多燒窯的窯址，此地燒窯的窯址與宜興地區(qū)相似，一直延續(xù)到清代。宋代時這個地方燒制的瓶子都叫“韓瓶”。 被洪水淤積層所覆蓋著的良渚文化水稻田 余杭地區(qū)和湖北天門長久以來有著很深的歷史淵源，陸羽是天門人，但是他在良渚邊上的徑山寺出家，并在那里寫了《茶經(jīng)》。到元代時，這里有了一個比較大的寺廟，有很多元代的造像，而且還有《普寧藏》，還有大藏經(jīng)專門的一個版本。這個地區(qū)被洪水淹沒之后就罕有人至，到漢代時也是荒山、荒地，因為這邊是水路交通，所以高地上更沒有人。到解放后良渚古城的這個位置，就變成一個果園，是杭州市民政局安置勞改犯的一個地方，所以能夠保留到今天是有偶然性的。 我們今天獲知的從距今5300年到4300年這樣一個真實來源的良渚文化，實際上它是經(jīng)歷了一個非常長遠的過程。四川金沙遺址出土了良渚的玉琮，從這個玉琮的玉質(zhì)和雕刻工藝來看，都可以證明它是良渚時代制作的，而金沙遺址后期——商代的器物也是按照這個來仿制的，說明當時已經(jīng)有“文創(chuàng)”產(chǎn)品了。到春秋戰(zhàn)國時期，在蘇州的一個窖藏里面出土的良渚玉琮是被當作玉料切掉的，當時并不認識良渚文化5000年前出的東西。南宋官窯里邊有玉琮似的瓷瓶，說明南宋時期肯定有關于良渚玉器的收藏。乾隆皇帝喜歡玉器，所以很多人投其所好，他收藏的良渚玉琮上面刻有他自己的詩。他認為玉琮是周漢時期轎桿子上面的一個裝飾。伴隨真正的考古學傳入中國，1936年西湖博物館的施昕更先生開始了第一次發(fā)掘。一直到1959年，良渚文化才得到命名。玉器雖然在春秋戰(zhàn)國時期就有出土，但是直到1973年，江蘇吳縣草鞋山的第一次發(fā)現(xiàn)，玉琮、玉璧和良渚的陶器在一個墓葬里出土才開始真正的認識到良渚時期的玉器是4000多年前的。實際上，真正對良渚文化的認知達到一定的高度是在八十年代中期。隨著江蘇吳縣張靈山、武進寺墩、上海青浦福泉山，以及浙江反山、瑤山等地的發(fā)現(xiàn)，才真正認識到良渚文化是一個非常發(fā)達的文化。到2007年良渚古城的發(fā)現(xiàn)，我們才開始知道那次洪水事件，包括后來2010年發(fā)現(xiàn)的茅山稻田都加強了我們對洪水的認識。所以在考古工作中，我常常覺得我們就像一個站在局外的觀眾，或者說我們就像一個導演，我們知道之前未知事情的來龍去脈。 良渚文化除了陶器之外，玉器也是其文化的一個非常重要的代表，而且是物質(zhì)文化和精神文化的一個雙重代表，反映了一個以神權為紐帶的文明模式。良渚文化的神徽圖案在整個太湖流域非常的一致，是當時“一神教”的重要表現(xiàn)。我想人類早期應該普遍存在巫術，根據(jù)巫術的理解，人和某種物質(zhì)接觸會產(chǎn)生一定關聯(lián)，這是我對良渚玉器產(chǎn)生這種造型的認識。我認為良渚時代是一個宗教和巫術混雜的時代，良渚玉器系統(tǒng)的產(chǎn)生，主要是對于神像的表現(xiàn)，還有對巫師和神權的掌握，以及巫師要把自己裝扮成神，就是跳大神的樣子，作為神的代言人的樣子，這就是良渚玉器系統(tǒng)產(chǎn)生的歷史背景。 在距今5000年左右的時候，長江下游的良渚文化產(chǎn)生了一個共同崇拜的神，它的造型和很多玉器造型的產(chǎn)生有直接的關系，比方說良渚比較普及的是所有首領頭上都要插一個裝飾，通過梳子將其別在頭發(fā)上，整個上面的裝飾就是神像帽子的部分。這個帽子插在巫師或國王的頭上，這應該是一個神的代言人的概念。這個冠狀飾也可以做成各種造型，大部分沒有紋飾，個別有鏤空加陰刻。良渚文化里面還有非常重要的權杖設計。除了鉞本身之外，鉞上面像小船一樣的裝飾，也和神像的帽子設計有直接的關系。我們看到冠狀飾是人像帽子對折的造型，之所以做成這樣的造型，我認為是鉞的出土位置一般在左手，刃部朝向前面，在前方觀看鉞像冠狀飾或帽子對折起來的形象。《史記》中記載，武王伐商的時候，就是“左仗黃鉞，右秉白旄”這樣一個指揮形式，“鉞”字完全就是鉞的形象加上王的象形字。林沄老師的《說王》里面專門論述了鉞跟王的關系，王是由鉞字轉(zhuǎn)化過來的字。也就是說在5000年前設計權杖的時候，除了象征王權之外，還在權杖的上面帶了一個神的帽子，具有君權神授的意思。 良渚最著名的重要法器就是玉琮，是神像的一個載體。反山12號墓出土的一件玉琮為我們很好地闡釋了神像玉琮造型的來源，就是用分節(jié)表示帽子跟獸面部分的過程。另外還有一件，在神像的兩邊都有鳥的形象，鳥的身體部分就是神像凸起的眼睛，我認為這種鳥是神的一個載體。良渚的玉琮經(jīng)歷了從圓到方、鼻線加高的一個演變過程。我們考古能夠知道一個事情的來龍去脈，但是在良渚晚期的良渚人后代并不太知道玉琮原先的樣子。玉琮后來被用到天圓地方——“蒼璧禮天、黃琮禮地”的概念中，實際是用了良渚玉器后期的概念，而良渚早期的圓形玉琮，主要還是一個神像載體的概念。 良渚比較重要的還有頭飾——三叉形器，它作為男性首領的頭飾是良渚文化所特有的。而玉璜則是作為女性首領生前的裝飾。玉璧，在良渚文化早期并不重要，是可有可無的，像瑤山這么重要的墓地就沒有出土玉璧。反山較大的一個墓出土了54件玉璧，這些可能是根據(jù)原料的質(zhì)地和獲取原料的原因來做的。除此之外，還有很多的裝飾品，手鐲、玉管之類，還包括非常講究的玉帶鉤，上面刻有神像。 在衛(wèi)星圖上可以看出，良渚文化主要分布在太湖流域和長江三角洲地區(qū)。長江三角洲面積是尼羅河三角洲的1.5倍大。良渚的位置在太湖水系——東苕溪的上游，主要在C形盆地范圍內(nèi)，這42平方公里就是我們良渚遺址的保護區(qū)。下面是錢塘江，東邊是京杭大運河，這就是整個保護區(qū)的情況。良渚古城是一個很偶然的發(fā)現(xiàn)，2006年時，在莫角山遺址的西側(cè)，因為要拆遷和安置農(nóng)戶，在發(fā)掘時候我們發(fā)現(xiàn)了良渚時期的古河道，在對河岸解剖的時候，發(fā)現(xiàn)河岸三米多厚堆積下有石頭的地基，引起了我們的重視。我們就總結(jié)了一些現(xiàn)象和特點：石頭是在三米多厚的黃土堆積的下面，而且中間沒有間隔，這說明這些石頭應該是三米多厚的土的一個基礎，另外它還有可能是苕溪的大堤。考古就是教我們怎么樣去追尋遺跡，怎么樣去發(fā)現(xiàn)它的功能。上世紀90年代以前，我們整個史前考古就是以哪里堆積文化厚、陶片多為主要尋找目標，因為我們要建立一個陶器的譜系，但是現(xiàn)在全國各地已經(jīng)基本上有了陶器的譜系。我們在良渚古城的實際發(fā)掘過程中，沒有去發(fā)掘陶片豐富的古河道，而都挖的是沒有陶片的黃土。通過2007年的鉆探調(diào)查，我們把古城的這一圈給找出來了。這一圈總共有6公里，東北角和西南角利用了兩個自然的山來修筑，城墻的西北角被現(xiàn)在的苕溪大堤壓著。中間的莫角山遺址是作為良渚重要的宮殿區(qū)，莫角山遺址最早是1987年發(fā)現(xiàn)，到1992年基本確認。在90年代的時候，考古界形成一個說法認為，認為莫角山是臺城，山東那邊有很多臺城，認為土臺子本身就是個城，而莫角山這個土臺子有十幾米高，城墻發(fā)現(xiàn)之后，我們就確定了莫角山不是臺城，而是城內(nèi)的宮殿區(qū)。 目前來看，良渚古城的北城墻是保存最好的，4米多高，整個城墻都是黃土堆的，底下都鋪墊了石頭。跟其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的城不太一樣，因為這里在修城之前是沼澤地，沼澤土不適合做城墻，所以先在沼澤地上堆石頭，石頭上面再堆黃土，石頭和黃土都是從遠處的山上運過來的。2007年之后，我們對整個范圍進行了大面積勘探，現(xiàn)在我們對兩山之間的地貌有了初步的認識。大遺址考古，需要站在一種透物見人的角度去設想下一步的工作。我們站在莫角山宮殿區(qū)上觀察四周的地形地貌，常常會思考他們?yōu)槭裁匆x擇這個地方？后來經(jīng)過鉆探發(fā)現(xiàn)，這地方在幾座自然山阻擋了苕溪的水之后，形成一個小的綠洲，這也是當時人選擇在這里居住的一個前提條件。另外這地方剛好是兩山居中的位置，是當時選擇居中位置來設計城的一個理念。作為長江下游整個良渚文化的一個都城，它為什么會選擇建在一個山溝里面？從我們的理解來看，就是現(xiàn)在的苕溪用于運輸，船只能開到上游瓶窯鎮(zhèn)的位置，再往上游河就變窄變淺了。由此可見，這是下游地區(qū)主要的運輸通道。從這里到太湖大概只有60多公里。而太湖作為長江三角洲的中心區(qū)域，是一個重要的交通樞紐，這也就是筑城要選擇這個地點的原因。 我們的鉆探大致分成三個層次。第一個是尋找最初的原始地貌，就是綠色三角洲部分，勘探出它的邊界。早期的時候城內(nèi)的水面比較多，河流比較多，黃色的部分就是居住地，中間是宮殿區(qū)。經(jīng)過了幾百年的使用，很多的河流都被垃圾填埋。填埋之后再鋪土作為居住地，良渚晚期城內(nèi)的河就比較少了，很多的河流也不再貫通，主要保留了一個“工”形的交通干線。城外也是大面積水面。這些年的考古工作主要是圍繞兩個方面來做，一是城內(nèi)的認識，一是繼續(xù)在城外尋找相關遺跡。對于城內(nèi)， 2016年基本上對宮殿區(qū)的土臺有了初步的認識。整個莫角山宮殿的土臺，東西有600多米長，南北有400多米寬，面積約30萬平米，基礎高度12米左右，上面還有3個小型的臺子，是三座宮殿臺基。最大的大莫角山臺基高15米。綠色的部分是我們這些年在宮殿區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的房址，上面的房址不是很多，黑色的部分是一些石頭的墻基，在整個大的宮殿區(qū)里面可能有很多的圍墻。最初在建造大莫角山主要宮殿區(qū)的時候，外面留有一圈水溝，與后代宮殿的設計可能會有一定聯(lián)系。這些白點都是經(jīng)過鉆探的部分，鉆探后我們對整個堆土的厚度有了基本了解。它原本依托一個自然的小山，西側(cè)堆有3米多高，東側(cè)有12米多。由此，我們可以比較精確的算出來它的土方量。通過對大莫角山南側(cè)土堆的解剖發(fā)現(xiàn)它在堆到一定高度時，會在整個的地上鋪木頭，還留有縱橫交錯的木頭爛掉的痕跡，就像現(xiàn)在做地基的鋼筋一樣，對宮殿基礎可能會起到一個整體的平衡作用。 另外對整個宮殿區(qū)土臺的東西兩側(cè)都做了解剖。東面解剖后發(fā)現(xiàn)其經(jīng)過夯筑，西側(cè)解剖發(fā)現(xiàn)一個用于登上宮殿區(qū)的碼頭位置。碼頭修建之前曾在河的泥地上鋪有竹編，跟現(xiàn)代建筑的腳手架幾乎是一模一樣，有2米多長，1.6米寬相同大小的竹編平臺發(fā)現(xiàn)有3塊。在發(fā)掘的過程中我們發(fā)現(xiàn)有草裹泥，證明碼頭廢掉之后曾用草裹泥把它堆起來，草裹泥的做法非常明顯，一大塊一大塊的，顏色卻不同，應該是不同地方運來的。草裹泥的發(fā)現(xiàn)對我們后來發(fā)現(xiàn)水壩等起了很大的作用。 對于良渚古城外圍我們也一直在做鉆探調(diào)查。良渚古城的外郭城有8平方公里。整個城大致上分為三圈：宮殿區(qū)、內(nèi)城、外城。由于苕溪的原因，西北角殘缺，沒有閉合。在外城，我們對美人地進行了解剖，它是外城的居住地。經(jīng)過對居住地的解剖發(fā)現(xiàn)當時用木板做護岸，木板現(xiàn)在還保留有1.7米多高，后來居住地擴大，就把木板埋進去了，所以能夠保留到現(xiàn)在。居住地一般30米寬，500多米長。整個居住地的規(guī)劃與現(xiàn)在江南水鄉(xiāng)生活的場面相似。比如江南的烏鎮(zhèn)、蘇州一帶的水鄉(xiāng)，每家每戶的屋子后面都可以停船供出入，屋子的前面則是街道。現(xiàn)在都是用石頭做的，良渚時期可能用木頭更加多、更加方便，因此都用木頭來做河岸。 外圍水利系統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)也是偶然。在古城西面大概8公里的位置，2009年當?shù)卦诖颂幦⊥習r，發(fā)現(xiàn)這里是一個人工堆積。外面是黃土山，中間是黑色青淤泥，這個淤泥證明其是人工堆積的。從2009年以來，我們一直在不斷的調(diào)查，一直到2015年才大致上清楚。現(xiàn)在總共發(fā)現(xiàn)有11條水壩，可能還會有更多。2010年一次下雨把草裹泥沖出來了，我們從制作工藝判斷它是良渚時期的。后來拿這個草去北京大學做了碳14測年，數(shù)據(jù)結(jié)果是距今5000年到4900年這一階段。這更增強了我們的信心。如何解釋這些新發(fā)現(xiàn)的水壩，如何找證據(jù)證明它的年代，這是我們這些年一直在做的工作。經(jīng)過多年的調(diào)查，可以看出水壩都是連接兩山的結(jié)構(gòu)。到2013年，我們陸陸續(xù)續(xù)找到了10條，加上1999年就認識到的北面一條，總共11條水壩，其中六條做了碳14測年。對水壩功能的初步分析，我們認為水壩會形成一個8平方公里多的水庫，水庫的水可以蓄到古城北面斜山坡的一些高水壩，上游的修筑這些高水壩是做什么用呢？我們經(jīng)過計算機的科學推算，水庫按照差的高度，水大概能蓄上去兩公里。我們認為主要是想將上游山區(qū)的木頭等資源運下來，取代人工搬運的麻煩，可以輕松運到古城里去。 在2015年老虎嶺的發(fā)掘現(xiàn)場，我們選了其中一條水壩，利用當?shù)匕傩杖⊥疗茐牡钠拭孢M行鏟刮。發(fā)現(xiàn)了一個個草裹泥堆筑的情況。另外在解剖溝里面發(fā)現(xiàn)了良渚時期的灰溝，灰溝里面出土了良渚文化陶片。這樣我們就有兩重證據(jù)，一個是碳14測年，一個是地層疊壓的證據(jù)。碳14的年代集中在距今4700年到5100年之間。盡管我們選擇不同的實驗室做的，但年代都是一樣的，可以認為是一個比較精確的測年。對7條壩做了碳14測年，獲得了6條水壩的數(shù)據(jù)，6條都是集中在這個年代。 原來我們一直說中華上下5000年文明，現(xiàn)在我們就有證據(jù)了。人類發(fā)展到這個歷史時期，有很多的共性，5000年的時候是一個平臺，各地陸續(xù)進入早期國家階段，古埃及、蘇美爾及古印度都是在這個時間形成王國階段，我們中國也可以在這個時期找到與之相對應的國家文化。從工程量的角度，可以證明中國社會發(fā)展的程度是不低于其他文明的。 另外，我認為良渚文化宗教信仰、社會結(jié)構(gòu)等方面也都證明它具有5000年的文明，而且這種文明得到了一定的傳承和影響。往南可以到廣東的石峽文化，石峽文化出土了良渚文化時期的玉琮。在良渚時代稍晚的龍山時代，陶寺遺址顯然也受到良渚玉琮的影響。延安盧山峁的玉琮從質(zhì)地和作法都與良渚文化比較像。石峁古城遺址在上世紀70年代出土的玉器里面就有良渚晚期被切成片的玉琮。說明在良渚以及它稍后的龍山階段，它的文化已經(jīng)擴散到很大的一個范圍。到商周時期，很多的玉器也是受到良渚玉器的影響。它是一個文明的傳承，從殷墟婦好墓和金沙遺址出土的一些玉器可以看出，都與良渚文化的玉琮有著直接關系。所以中國文化、中華文明是一個連續(xù)的過程，是不曾斷裂的一個過程，是一個從多元走向一體的過程。我們從良渚最近幾年的發(fā)現(xiàn)和對玉器的研究來講，都證明這是個一脈相承的文化概念。 |
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