《悉達(dá)多》是一本由[德]赫爾曼·黑塞著作，天津人民出版社出版的精裝圖書(shū)，本書(shū)定價(jià)：32.00元，頁(yè)數(shù)：144，文章吧小編精心整理的一些讀者的讀后感，希望對(duì)大家能有幫助。

　　《悉達(dá)多》讀后感(一)：這路只能你自己走

　　《悉達(dá)多》讀后感(二)：要走過(guò)多少岔路，才能找到那個(gè)本我

《悉達(dá)多》是諾獎(jiǎng)作者赫爾曼·黑塞的代表作之一，作者以佛陀釋迦摩尼求道的故事為緣起，講述了婆羅門之子悉達(dá)多在某一次思考之后決心脫離王室獨(dú)自求索奧義真相的故事。黑塞將佛祖釋迦牟尼（?ākya-muni）的本名悉達(dá)多·喬達(dá)摩（Siddhārtha Gautama）一分為二，悉達(dá)多是靈魂逐漸覺(jué)醒的婆羅門王子，喬達(dá)摩是全書(shū)中第一個(gè)超凡成佛的人，二人是現(xiàn)在與未來(lái)、是理想之我與現(xiàn)實(shí)之我、是在路上與到終點(diǎn)… …兩人的肉身經(jīng)歷著迥然相異的旅程，卻又在靈魂深處合二為一。在書(shū)中，還有追隨者喬文達(dá)、妓女迦摩羅、船夫瓦穌迪瓦、兒子小悉達(dá)多等等諸人，他們的生命均與悉達(dá)多勾連、交融、糾纏又割裂，他們是世人，也是悉達(dá)多在人世的化身。

我是誰(shuí)、我在哪兒、我將去向何方、我將如何尋求永恒… …這是一本始于佛陀叩問(wèn)的書(shū)。悉達(dá)多在香蘭玉樹(shù)、金階玉柱的婆羅門王庭學(xué)習(xí)，成長(zhǎng)得顏如舜華、溫文爾雅。即將繼承婆羅門王位的他博得了每一位子民的敬愛(ài)，卻無(wú)法讓自己內(nèi)心的悸動(dòng)與不安平復(fù)。在榕樹(shù)下冥想之后，少年的悉達(dá)多在瓊樓玉宇中第一次覺(jué)醒，決意掙脫父母的挽留成為一名苦行的沙門。

自此，跟隨沙門長(zhǎng)老跋涉的悉達(dá)多與他最忠誠(chéng)的追隨者喬文達(dá)一同開(kāi)始了入世的修行，他旁觀人世生死癡纏，他感受凄風(fēng)苦雨驕陽(yáng)如煉，他學(xué)習(xí)禪定、忍耐、克己… …他以為當(dāng)肉身無(wú)所欲求時(shí)，精神的本源會(huì)煥發(fā)出新的生機(jī)。然而，長(zhǎng)久的苦修雖然淬煉了他的肌體，可內(nèi)心對(duì)修習(xí)、對(duì)禪、對(duì)阿特曼的理解并未精進(jìn)。悉達(dá)多對(duì)自己只修其形未修其神感到自責(zé)和痛苦。他認(rèn)識(shí)到自己與沙門長(zhǎng)老習(xí)得的種種法技不過(guò)是浮光掠影，并不能直抵成佛的本質(zhì)。恰逢此時(shí)，喬達(dá)摩戰(zhàn)勝塵世疾苦，止息轉(zhuǎn)生之輪的消息傳來(lái)，為悉達(dá)多帶來(lái)一線新的光亮，也讓他第二次決意離開(kāi)現(xiàn)有的生活前往新的目的地。

這就是佛陀，這就是悉達(dá)多從茫茫僧侶中第一眼認(rèn)出的人。他與喬文達(dá)一同觀察佛陀的每一寸身體，跟隨佛陀乞食的步伐，聆聽(tīng)佛陀吐露的每一句箴言，佛陀的圓融智慧令他們?yōu)橹?a target="_blank">感動(dòng)和欽慕。然而，卻也是這看似圓融無(wú)暇的法義，讓悉達(dá)多與喬文達(dá)這對(duì)摯友分離，自此踏上不同的修行之路。

喬文達(dá)是悉達(dá)多忠誠(chéng)的護(hù)衛(wèi)、朋友和追隨者。他跟隨悉達(dá)多離開(kāi)王庭成為沙門，又跟隨悉達(dá)多歷經(jīng)苦行研習(xí)沙門法技，在遇到喬達(dá)摩的那一刻他為之傾倒并決心追隨。他的一生，都在追隨他人，追隨那些比自己堅(jiān)定的人、比自己神圣的人、比自己更接近禪的人。可他追隨了一生，卻依舊是個(gè)普通的僧人，依舊無(wú)法靠自己穿過(guò)人生的晦暗艱澀去抵達(dá)永恒光明。他忠貞、質(zhì)樸、堅(jiān)韌，一如每一個(gè)執(zhí)著追夢(mèng)的普通人。年復(fù)一年，當(dāng)悉達(dá)多入世、出世、沉迷又超脫，喬文達(dá)一直是個(gè)虔誠(chéng)的修行者，卻也只是修行者而已。他一直無(wú)法抵達(dá)彼岸，他用一生證悟的都是他人的法義。在全書(shū)的終結(jié)，喬文達(dá)親吻了悉達(dá)多的額頭，看見(jiàn)了無(wú)限的新生與死亡，看見(jiàn)了佛。他見(jiàn)證了佛陀的誕生，以一個(gè)僧人的身份。我以為求佛是殊途同歸的事，可事實(shí)上殊途同歸的是喬達(dá)摩和悉達(dá)多，甚至是后文提到的船夫或是妓女，喬文達(dá)依舊是那個(gè)泯然于眾的喬文達(dá)。他或許是我們每個(gè)人心中的那個(gè)閉鎖的自我，因?yàn)樯儆兴伎妓韵矏?ài)追隨，因?yàn)槟懬铀杂靡?guī)矩挾持那一點(diǎn)點(diǎn)的探索心，因?yàn)椴桓颐鎸?duì)所以蔑視那些打破常規(guī)的人… …他太虔誠(chéng)，也太執(zhí)著；盲目虔誠(chéng)，執(zhí)著追隨，所以反倒忘記自我。

與喬文達(dá)分開(kāi)后的悉達(dá)多認(rèn)識(shí)到佛的真意是不可言傳的，佛陀喬達(dá)摩的開(kāi)示充滿智慧，圓融而無(wú)暇，但那是喬達(dá)摩的證悟之路。這慧詰的法義掠走了悉達(dá)多唯一的朋友喬文達(dá)，卻也歸還了悉達(dá)多一個(gè)真正的自我。當(dāng)他由沙門再次回歸為悉達(dá)多的那一刻起，世界的每一個(gè)細(xì)節(jié)都向他展開(kāi)懷抱：花香、微風(fēng)、泉水玲瓏、樹(shù)葉婆娑… …修行不是克制、壓縮，甚至將自我封鎖于身體的某個(gè)角落，而是舒展、接受，是將自我與天地勾連共振。

恍若新生的悉達(dá)多在城郊偶遇名妓迦摩羅，悉達(dá)多見(jiàn)她如此美麗，心中歡喜。迦摩羅是美、是欲、是情，是悉達(dá)多的劫難也是他的渡船。年輕的沙門看見(jiàn)美艷的女人，心中的聲音告訴他要接近、要獲得、要占有。于是，悉達(dá)多跟隨商人學(xué)習(xí)經(jīng)營(yíng)，再用賺來(lái)的金銀當(dāng)做學(xué)費(fèi)獲得與迦摩羅耳鬢廝磨的時(shí)光。他跟隨迦摩羅學(xué)習(xí)愛(ài)的妙義，堅(jiān)硬的心和軀體因?yàn)橹饾u滲入肌膚的愛(ài)與溫度變得柔軟。迦摩羅告訴他：“情愛(ài)可以乞得，可以購(gòu)買，可以受饋，也可以在陋巷覓得，卻唯獨(dú)不能強(qiáng)奪?！毕み_(dá)多不屬于塵世，卻歷經(jīng)塵世之歡愉。他體驗(yàn)俗世，爾后被其囚禁。愛(ài)情、財(cái)富、權(quán)利、欲望… … 迦摩羅讓悉達(dá)多真正來(lái)到人世，先是錦衣華服、饕餮盛宴，然后是一擲萬(wàn)金的豪賭和不分晝夜的貪歡。悉達(dá)多以為自己只是肉身享欲而靈臺(tái)清明，以為自己以不屑與諷刺之心旁觀人世的起落，卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己也被這世事的潮水所裹挾。早在不知不覺(jué)間，他的修行已然被厚重的欲望啃噬得所剩無(wú)幾。

聽(tīng)說(shuō)，當(dāng)靈魂先走了幾步之后，肉體便會(huì)感到空虛。悉達(dá)多離家時(shí)的執(zhí)念是因?yàn)殪`魂早已踏上成為沙門的修行之路，所以他的父親無(wú)法阻止他的肉身隨之而去。而這次則與之相反，悉達(dá)多的肉身先于靈魂在物欲中變得遲鈍腐朽，最終在瀕臨崩潰時(shí)給他的靈魂發(fā)了預(yù)警：那聲他第一次坐在榕樹(shù)下冥想時(shí)的“唵”。那一聲“唵”讓他心痛、愧疚、自責(zé)，甚至羞愧得想要投河。然后，他遇見(jiàn)了船夫。

船夫瓦穌迪瓦與那條河，帶給悉達(dá)多一生中最長(zhǎng)時(shí)間的心靈平和。在河水面前，他悅納了自己的一切。哪怕由修行者變?yōu)槭廊耍瑥乃伎颊咦優(yōu)槊つ亢统聊缦順?lè)之人，一切也都是值得的。悉達(dá)多再次將自己的目光投向他剛剛掙脫出的那個(gè)俗世，他感到發(fā)自內(nèi)心的寬和、憐憫、體諒。他開(kāi)始與瓦穌迪瓦一同撐船渡人、在河水前靜坐、傾聽(tīng)他人的故事。河水教會(huì)他足履實(shí)地，教會(huì)他緘默并向思維的更深處求索，教會(huì)他當(dāng)下，也教會(huì)他從一滴水中勘透一切受造者… …書(shū)中有這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，悉達(dá)多在冥想間隙問(wèn)詢瓦穌迪瓦：當(dāng)萬(wàn)千聲響激蕩在你的耳畔時(shí)，你聽(tīng)到那個(gè)字了嗎？瓦穌迪瓦微笑著湊近悉達(dá)多，在他的耳邊輕聲說(shuō)：我聽(tīng)到了，那個(gè)字是——唵——。那一瞬間，二人仿佛在我的眼前變?yōu)榫呦?，那彼此理解的視線交匯恍若實(shí)質(zhì)。船夫心底純粹，他一生聆聽(tīng)河水，由河水生也由河水開(kāi)悟，向悉達(dá)多展現(xiàn)了另一條修行之路。

當(dāng)悉達(dá)多在河水邊修得平和之心時(shí)，他與迦摩羅和自己的兒子小悉達(dá)多相遇。時(shí)光為當(dāng)年的美人刻上層疊的皺紋，可二人還是在第一眼就認(rèn)出彼此。曾經(jīng)的纏綿記憶穿梭多年的光陰再度將兩人環(huán)繞，原本想要朝見(jiàn)佛陀的迦摩羅因被毒蛇噬咬反倒遇見(jiàn)了悉達(dá)多，可她認(rèn)為這也很好，見(jiàn)到悉達(dá)多與見(jiàn)到佛陀一樣好。悉達(dá)多一直陪伴在昔日的情人窗前，看著迦摩羅逐漸生機(jī)消散的面龐，他看到了兩人所有的曾經(jīng)，也由此悟到生命的無(wú)常與不滅，剎那即永恒。

悉達(dá)多能以平和之心埋葬迦摩羅，卻無(wú)法同樣的面對(duì)小悉達(dá)多。父親天性、血緣親情，這源自物種本能的深情讓悉達(dá)多充滿慈父情懷。對(duì)小悉達(dá)多無(wú)禮行為的無(wú)限容忍、寬和，以愛(ài)為名的控制、束縛… …這一切讓自小父親缺失的小悉達(dá)多難以理解和忍受，最終離家出走，決絕地割裂了這份虛幻的父親親情。兒子的離去重創(chuàng)年邁的悉達(dá)多，恍然間好似世事輪回，悉達(dá)多與自己的父親婆羅門王遠(yuǎn)隔多年又在心境上重合：他們都失去了自己的獨(dú)子。悉達(dá)多追蹤兒子的腳印而去，在知道兒子又回到當(dāng)年迦摩羅的花園時(shí)止步，他在門外再次頓悟。他認(rèn)識(shí)到自己的愛(ài)對(duì)兒子來(lái)說(shuō)是枷鎖是負(fù)累，于自己則是傷口是阻礙。他在花園門外冥想，呼吸間重新走過(guò)自己的一生，睜眼之后的悉達(dá)多待人少了一些從前的聰明與傲慢，多了一分親切、關(guān)心、愛(ài)敬與好奇。

摯友分道揚(yáng)鑣、情人身死、至親背離、靈魂伴侶年老而終… …少年的悉達(dá)多、苦行的悉達(dá)多、墮入俗世的悉達(dá)多、河邊得道的悉達(dá)多… …那些過(guò)去的、此刻的、未來(lái)的自己，都是真正的自我嗎？這是悉達(dá)多始終輾轉(zhuǎn)求索的問(wèn)題，也是我們時(shí)常會(huì)思考的問(wèn)題。古往今來(lái)，這樣的思考與質(zhì)疑不勝枚舉，《莊子》中有“今者吾喪我，汝知之乎？” 僧肇的《物不遷論》中有“吾猶昔人,非昔人也?！贝嬖谥髁x心理學(xué)中有一個(gè)議題叫做“自我的真實(shí)性( self - au- thenticity) ”即個(gè)體不顧外在的壓力而忠實(shí)于自己的人格、精神與品格，以更簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表達(dá)就是“成為本我”。與之相對(duì)的是“成為某人自己”，哲學(xué)家們認(rèn)為生而為人的每種態(tài)度與情感的表達(dá)，每個(gè)行為與選擇的背后都是“某人自己”在執(zhí)行，這些想法或許是瞬間的福至心靈或陰錯(cuò)陽(yáng)差之下的巧合，并不能完全代表“本我”的真實(shí)想法。所以，恰如我用冗長(zhǎng)的言語(yǔ)重現(xiàn)了悉達(dá)多幾次輾轉(zhuǎn)，他矢志不渝孜孜不倦，卻在求道途中發(fā)覺(jué)自己離“道”越來(lái)越遠(yuǎn)。尋求自我是理性的選擇，但理性也會(huì)讓人迷失。理性讓人迷失，放縱同樣。那又有什么能夠讓人時(shí)刻把握自我的真實(shí)呢？

悉達(dá)多在歷經(jīng)一切苦樂(lè)得失后坐地成佛，那一剎那間的靈光無(wú)法從言語(yǔ)間覓得。但從喬文達(dá)親吻他額頭后看到的一切大抵可知，悉達(dá)多是“悉達(dá)多”本身，也是世間的千萬(wàn)生命?；蛟S是天命，或許是佛家所講的“眾生之佛性”，也或許是《尤利西斯》中的那句話：走遍現(xiàn)實(shí)，方成為自我本身。悉達(dá)多一生所走的路和遇到的人，都讓他一點(diǎn)點(diǎn)找尋到真正的自我。那“自我”不是王子悉達(dá)多、不是佛陀喬達(dá)摩、不是朋友不是情人亦不是父親，他是“悉達(dá)多”的那個(gè)“我”，也是親歷世間之后能容納萬(wàn)方的那個(gè)“我”。從翩翩少年到華發(fā)蒼顏，悉達(dá)多和與他相遇的每一個(gè)人構(gòu)成了這世間茫茫人海，他頓悟6次成佛，而我們呢？我們要走過(guò)多少岔路，才能找到真我？

《悉達(dá)多》講述了佛陀成佛的故事，卻沒(méi)有告訴我們?cè)鯓硬拍苄薜谜Ｈ珪?shū)好似只講述了一句話：去行走、去體驗(yàn)、去經(jīng)歷，一人行道，我心為法。委心任運(yùn),不失其為我。佛不在法義經(jīng)卷，佛在人心。

XINYU 2017/5/17-18

　　《悉達(dá)多》讀后感(三)：《悉達(dá)多》讀后感

不止一次看到強(qiáng)烈推薦，對(duì)其評(píng)價(jià)極高，抱著不看不能評(píng)價(jià)的想法去看了。

看的時(shí)候突然想到，抱著這樣吹毛求疵的念頭，真是浪費(fèi)自己的時(shí)間啊，既然看了，就好好欣賞和學(xué)習(xí)它的長(zhǎng)處吧。

這部小說(shuō)非常容易讀下去，大量的排比句的作用，讓作品有一種長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的優(yōu)美（譯者功不可沒(méi)）。后半部關(guān)于親子之愛(ài)的反思很深刻，很少看到文學(xué)作品里有這樣的深度。

看完后總體還是覺(jué)得盛名難符，當(dāng)發(fā)現(xiàn)我在用什么做比較對(duì)象時(shí)，自己也覺(jué)得好笑。

這部作品好比登山動(dòng)員書(shū)，言辭優(yōu)美、引人入勝，而我已經(jīng)在登山，更需要路徑指南和說(shuō)明。

看《悉達(dá)多》最大的收獲是，明了術(shù)業(yè)有專攻，如果需要得到什么專業(yè)的指導(dǎo)，還是請(qǐng)教專業(yè)人士——挑剔這部小說(shuō)在求道方面的闡釋不如高僧大德的教導(dǎo)，對(duì)作者委實(shí)太不公平。

又，另一個(gè)譯本中譯者提到這部書(shū)曾在美國(guó)大學(xué)風(fēng)靡一時(shí)——如果大學(xué)時(shí)讀到這一部，想來(lái)是會(huì)十分驚艷吧。

　　《悉達(dá)多》讀后感(四)：知識(shí)分子的三重“唵”

我最早讀赫爾曼·黑塞，是他的未完之書(shū)《德米安》，近乎零死角的自我洞悉與接近哲學(xué)層面的自我剖析令人感嘆，并與極具正能量的蓬勃之氣共同裹挾而至。如果說(shuō)《德米安》是站在一個(gè)敏感多疑、充滿希望的少年肩膀上煩惱這世間紛擾的作品，那么這本《悉達(dá)多》就是站在一個(gè)思想更加深遠(yuǎn)明晰、自我追求更加強(qiáng)烈的知識(shí)分子身上，觀察并試圖大膽解釋眾生之相的杰作。

《悉達(dá)多》取自佛祖喬達(dá)摩·悉達(dá)多“八相成道”的故事，但黑塞對(duì)其進(jìn)行了一種全新的演繹：佛祖在他筆下更像一個(gè)“凡人”而非令眾人信仰的“神”。傳說(shuō)中的“八相成道”不過(guò)是一個(gè)鋪墊，最具傳奇色彩的“左肋入胎、右肋出胎”的托胎情節(jié)被省略，選取的片段反而是當(dāng)年佛祖形體枯瘦的六年沙門苦行，苦行結(jié)束時(shí)牧女神圣的乳糜之供被世俗化，演變成人性欲望的缺口、游戲業(yè)的開(kāi)端。

但這所謂的“凡人”，從某種意義上來(lái)說(shuō)，是相對(duì)于黑塞本身而言的。赫爾曼·黑塞出身于一個(gè)很有文化的基督教家庭，濃烈的宗教意識(shí)幾乎貫穿他整個(gè)生命，會(huì)讓他下意識(shí)地疑惑、思考與追尋，故事中的悉達(dá)多就是他在佛教領(lǐng)域的化身，他將其塑造為一個(gè)思想者、一個(gè)學(xué)者。而所謂“思想者”，所謂“學(xué)者”，與當(dāng)下相比，我個(gè)人覺(jué)得，知識(shí)分子這個(gè)稱謂可能更加貼切。

小說(shuō)中的悉達(dá)多扮演的“凡人”，有著極為強(qiáng)烈的知識(shí)分子代入感。其中貫穿他一生的東西，是知識(shí)分子的三重“唵”：少年時(shí)的“讀萬(wàn)卷書(shū)”，中年時(shí)的“行萬(wàn)里路”以及老年時(shí)的“本我即世人”。

“唵”在小說(shuō)中表示圓滿，三重“唵”即人生三個(gè)階段渴望的理想達(dá)成。

少年時(shí)的悉達(dá)多是一個(gè)俊美聰慧的男孩，出身于高貴的婆羅門，一心追尋法義與真知，視周圍的一切為幻象，試圖通過(guò)讀“抽象”的萬(wàn)卷書(shū)來(lái)發(fā)現(xiàn)世界的本質(zhì)與潛藏在冥冥之中的真理。這是一種典型的知識(shí)分子心理，是孩子極度渴望獲得知識(shí)的本心，所以他寧愿成為一名清心寡欲的沙門（苦行僧），希望通過(guò)感知他者的痛苦來(lái)獲得更高的奧義。

這種感覺(jué)就像自己小時(shí)候在課堂上學(xué)會(huì)什么知識(shí)，回家后興沖沖地與父母言說(shuō)，從中得到的表?yè)P(yáng)與喜悅即是慰藉。但這也導(dǎo)致自己視抽象、復(fù)雜為更高的境界，并過(guò)于關(guān)注虛無(wú)縹緲的概念，從而模糊了看得見(jiàn)的與看不見(jiàn)之間的關(guān)系，升騰出一種年少輕狂的傲慢與滿足。

放在如今來(lái)看，就是離開(kāi)學(xué)校，融入更加復(fù)雜多元的社會(huì)，融入枯燥瑣碎的工作，融入柴米油鹽醬醋茶的家庭。融入到這些當(dāng)中去的知識(shí)分子，就像進(jìn)入了一座“圍城”，外面的人想進(jìn)去，里面的人想出來(lái)，所有格格不入的鋒芒都會(huì)被磨平，生活所有全新的褶皺都會(huì)趨于柔軟陳舊。

這表現(xiàn)在《悉達(dá)多》中，被衍生為一種“墮落”：悉達(dá)多一邊向名妓迦摩羅學(xué)習(xí)“愛(ài)的藝術(shù)”，一邊學(xué)習(xí)成為一名優(yōu)秀的商人，穿金戴銀，享受舒適奢華的生活。他自認(rèn)為是在研究“如孩童般的世人”，認(rèn)為自己是“極少數(shù)，如同天際之星，沿著固定的軌跡運(yùn)行，沒(méi)有風(fēng)能動(dòng)搖他，他內(nèi)心自有律法和軌道”，但實(shí)際上卻是漸行漸遠(yuǎn)，從研究世人到變成世人，不過(guò)是一步之遙。

如果一個(gè)人扼殺了感官意義上的偶然之我，卻喂養(yǎng)思想意義上博學(xué)多能的偶然之我，他是不會(huì)尋得自我的。兩者，思想和感官，均為美的事物；兩者背后均隱藏終極意義；兩者都值得傾聽(tīng)，值得參與；兩者均不容蔑視亦不必高估。

在這樣的基礎(chǔ)之下，老年的悉達(dá)多學(xué)會(huì)同時(shí)用精神和感官來(lái)感受世界，秉持著一個(gè)知識(shí)分子的鉆研精神，他選擇向河流學(xué)習(xí)，在這條河中——

世間的每一瞬間皆為圓滿。一切罪孽都承載寬赦，所有孩童身上都棲息老人，所有新生兒身上都棲息亡者，所有將死之人都孕育永恒的生命。有生必有死，有死必有生。同時(shí)消亡，同時(shí)存在。知識(shí)分子的三重“唵”，三次探索，其實(shí)一直都處在一個(gè)平行關(guān)系中，每一次都并沒(méi)有更接近這個(gè)世界的真相，與之相反，這個(gè)世界本沒(méi)有什么真相，你看的即是真相，即是結(jié)果，即是圓滿。

所以，也許“接受這個(gè)世界，愛(ài)它，屬于它”，才是最好的選擇。

　　《悉達(dá)多》讀后感(五)：尋找自我沒(méi)有捷徑可走

黑塞的短篇小說(shuō)《悉達(dá)多》創(chuàng)作于1919至1922年，并于1922年首次出版。由于第一次世界大戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)的歐洲國(guó)家一度陷入政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的動(dòng)蕩中。黑塞在這部小說(shuō)中通過(guò)主人公對(duì)東西方宗//教中道，自我和圓滿的神秘體驗(yàn)，嘗試為當(dāng)時(shí)世界和生活中的多種沖突尋找解決的方案。

故事講述了古印度貴族青年悉達(dá)多擁有人們羨慕的一切，為了追求心靈的安寧，他孤身一人展開(kāi)了求道之旅。他在舍衛(wèi)城聆聽(tīng)佛陀喬達(dá)摩宣講教義，在繁華的大城中結(jié)識(shí)了名妓伽摩拉，并戎為一名富商，心靈與肉體的享受達(dá)到頂峰，卻讓他對(duì)自己厭倦、鄙棄到極點(diǎn)。在與達(dá)摩拉最后一次歡愛(ài)之后，他拋棄了自己所有的世俗的一切。

　　《悉達(dá)多》讀后感(六)：是佛陀，也曾是普通人——心因飽經(jīng)憂患而愈益溫厚

　　《悉達(dá)多》讀后感(七)：理科生讀悉達(dá)多

讀悉達(dá)多的原因很簡(jiǎn)單，因爲(wèi)黑塞很出名，而這還是德文直譯版。但是開(kāi)始讀了才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)這不是我的菜啊……講信仰……對(duì)無(wú)神論者來(lái)說(shuō)，還真是有些難接受啊。

在我看來(lái)，從小學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū)，進(jìn)行修行的悉達(dá)多是虛無(wú)的，他所渴求的東西，絕對(duì)不是冥想，閱讀，討論就能懂得的。所以在他遇見(jiàn)佛陀之前，我都很替他著急，爲(wèi)什麼一直都只在詢問(wèn)自己的內(nèi)心，知識(shí)是需要從外界吸收的呀。直到他跟喬達(dá)摩告別，指出法義的問(wèn)題的時(shí)候，我才終於覺(jué)得書(shū)開(kāi)始有意思了。是啊，不恭行怎麼可能得到真理。

所以當(dāng)他去到城鎮(zhèn)，拜在迦摩羅的裙下時(shí)，我是非常興奮的。悉達(dá)多，你終於願(yuàn)意放下身份，感受人生的冷暖了嗎。不入世，哪裏來(lái)的出世呢？不過(guò)讓我有些失望的是，悉達(dá)多居然真的墮落了。剛開(kāi)始還能保持著本心，到後來(lái)卻忘記了自己爲(wèi)何而來(lái)了?？磥?lái)作者一開(kāi)始就是把悉達(dá)多當(dāng)成一個(gè)人類來(lái)寫(xiě)的，貪噌癡誰(shuí)沒(méi)有呢。幸好悉達(dá)多並不是一個(gè)普通人，最後還是覺(jué)醒了，

意識(shí)到自己墮落的悉達(dá)多又回到了當(dāng)年經(jīng)過(guò)的那條河，意識(shí)到了船夫的智慧。其實(shí)船夫的智慧就是落花流水，水只能載這花走一段，絕不會(huì)是永久吧。那麼多人來(lái)來(lái)去去，從船夫身邊經(jīng)過(guò)，也許他就是這麼練就了這種釋然的吧。但是悉達(dá)多還沒(méi)有學(xué)會(huì)呀，當(dāng)他再見(jiàn)到他的兒子的時(shí)候，他又如凡人一樣，緊抓著不放，捨不得自己的血脈，甚至以爲(wèi)忍耐就能改變一個(gè)人。直到不斷的受傷，他才終究學(xué)會(huì)放手，知道再親近的人，都有他們自己的路要走。在船夫走後，悉達(dá)多也漸漸的終於達(dá)到了圓滿。

其實(shí)有沒(méi)有真的理解這本書(shū)我不懂，因爲(wèi)並不太喜歡作者的敘事方法，輕輕帶過(guò)，似乎沒(méi)有什麼感情。但是寫(xiě)完上面那幾段話之後，我卻忽然覺(jué)得，這不也是我們的人生嗎。在進(jìn)入社會(huì)之前，我們就如年輕的悉達(dá)多，在象牙塔裏學(xué)到了很多，但是其實(shí)，我們一無(wú)所知。但是帶著大無(wú)畏的精神，我們進(jìn)入了這個(gè)大世界，受到了各種衝擊，各種誘惑。大部分人，也許就如同中年的悉達(dá)多那樣，忘記的本心，成爲(wèi)了無(wú)趣的中年人。但是也許也有一些人意識(shí)到了問(wèn)題，嘗試回到原來(lái)真實(shí)的自己，並且隨著年齡的增長(zhǎng)，學(xué)會(huì)了和親人道別。也許我們不會(huì)得到什麼圓滿，但的確又那麼一部分人，會(huì)得到平和的晚年，這也許也是一種世俗的圓滿吧。

　　《悉達(dá)多》讀后感(八)：一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)做如是觀

一切有為法，如夢(mèng)幻

少年悉達(dá)多苦苦尋求的是擺脫自我，然而他卻不肯認(rèn)同肉身的自我，他以為他的自我是自由的思想而不是為各類感官而生的頭腦，他以為只要精進(jìn)智慧解脫思想，就可以解脫自我。所以他追隨沙門苦行，學(xué)了一堆法義，摒棄一切感官，無(wú)視世間的山河湖海、鳥(niǎo)語(yǔ)花香，卻發(fā)現(xiàn)，法義最終也只是一個(gè)片面，一個(gè)越走越窄的狹徑，一個(gè)永無(wú)可能證悟的絕地。因?yàn)椋?/p>沒(méi)人能通過(guò)法義得到解脫?？梢运枷牒脱哉f(shuō)的一切都是片面的，是局部，都缺乏整體、完滿、統(tǒng)一

一切有為相，如泡影

于是他悟到，不是拋棄自我而是要尋找自我才能證悟達(dá)到。而自我并非只有思想，自我也是自然的一部分，他會(huì)哭會(huì)笑，會(huì)悲會(huì)喜，他要融入這個(gè)世界，從新感受這個(gè)世界，像個(gè)孩童一樣學(xué)習(xí)這世間的一切。他學(xué)愛(ài)，他學(xué)經(jīng)商，他學(xué)縱欲，他學(xué)酗酒，他賭博....這個(gè)世俗人的自我，他感受了，他融入了，他圓滿了，但他也意識(shí)到這是一個(gè)永無(wú)止境的輪回游戲，這不是他想要的，他再度困惑了。

時(shí)間如露

于是他回到河邊，與船夫一起傾聽(tīng)河水的聲音。無(wú)處不在的河水告訴他，這個(gè)世界沒(méi)有時(shí)間，時(shí)間只是世間萬(wàn)物處于不同形態(tài)下對(duì)比出的產(chǎn)物，是世間萬(wàn)物在各種形態(tài)間變化的投影。此即是彼，彼即是此。高山的河水也是他眼前的河水，平原上的河水也是他眼前的河水，昨日的河水也是今日的河水，今日的河水也是明日的河水。

輪回如電

從不會(huì)愛(ài)的悉達(dá)多瘋狂的愛(ài)著他兒子，而他的兒子卻令他絕望悲痛，這一幕多么似曾相識(shí)，曾經(jīng)的他作為兒子時(shí)也曾令他的父親絕望悲痛。父親，兒子，兒子，父親，他曾是兒子，如今是父親，他既是兒子也是父親，但他始終還是他，輪回往復(fù)，不斷變換的只是：

慈悲為懷

世人除了自覺(jué)，并不缺少智者的一切，除了自覺(jué)，世人的一切皆是渾然一體。他們的愛(ài)恨情仇是這個(gè)世界的一部分，他們沒(méi)有絕對(duì)的神圣或絕對(duì)的罪惡，因?yàn)樽飷菏撬麄?，神圣也是他們，只要你明白，沒(méi)有時(shí)間的存在，有的只是變化，不斷的變化，時(shí)間只是變化的投影而已。接受這個(gè)世界，愛(ài)它，并屬于它

知識(shí)可以分享，智慧不可分享

以前一直不懂，何為佛無(wú)定相？ 看到最后一段才恍然大悟。

世間的一切都一體，悉達(dá)多的曾經(jīng)是魚(yú)、是罪犯，悉達(dá)多的未來(lái)是圣人、是佛陀，無(wú)論他如何變幻，他始終是它也是她。變幻的只是展現(xiàn)的形態(tài)，不變的是本質(zhì)，這本質(zhì)是什么呢？或許是量子，或許是某個(gè)尚未覺(jué)察的存在。只是無(wú)論是什么，它的形態(tài)不會(huì)永恒不變，它會(huì)由石頭，變?yōu)樯惩粒優(yōu)椴菽?，變?yōu)閯?dòng)物，變?yōu)樯穹?。世界沒(méi)有絕對(duì)的時(shí)間，。就如《降臨》中所揭示的，過(guò)去即未來(lái)，未來(lái)即現(xiàn)在。存在的只是變化，時(shí)間只是變化的產(chǎn)物。

萬(wàn)物本為一，一即是佛，佛即萬(wàn)相。我亦是佛的一瞬之相，佛中亦有我之相。我亦是佛的一部分，佛亦是我的一部分。

那些你能看到的，你能言說(shuō)的，你可以執(zhí)著的不過(guò)是它在你眼里一瞬的投影和幻象。

所謂輪回和涅槃、幻想和真相、苦與救贖，不過(guò)是一種方便說(shuō)法。

喬達(dá)摩是悉達(dá)多的世俗之面，他化身世俗佛，說(shuō)著便宜法，目的不是為了求知好學(xué)之人闡釋世界的本質(zhì)悟道成佛，而是為了救濟(jì)苦難世人。這是喬達(dá)摩的法義，不是悉達(dá)多的智慧。

悉達(dá)多的智慧無(wú)法言傳，只能發(fā)現(xiàn)，只能體驗(yàn)。

一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)做如是觀。

最后

關(guān)于黑塞：讀了這本書(shū)愈發(fā)能體會(huì)到黑塞的偉大，知識(shí)可以分享，智慧不可分享，黑塞的偉大在什么地方呢？就是他能用文字將無(wú)法言說(shuō)的智慧傳達(dá)給你，讓你體驗(yàn)，讓你思索，讓你感悟。

關(guān)于本書(shū)：本書(shū)是我讀過(guò)的最美譯本。

　　《悉達(dá)多》讀后感(九)：《悉達(dá)多》：普通人，你將如何度過(guò)這一生？

　　《悉達(dá)多》讀后感(十)：追尋阿特曼的棄枝鳥(niǎo)

《悉達(dá)多》讀書(shū)筆記

——追尋阿特曼的棄枝鳥(niǎo)

“唵（Aum）”，這個(gè)字是一切的開(kāi)始。

念誦它是古印度婆羅門教中婆羅門和剎帝利們進(jìn)入學(xué)堂所學(xué)習(xí)的第一門功課?！皢啞庇扇齻€(gè)音節(jié)構(gòu)成，即A（毗濕奴天）、U（濕婆天）和M（梵天），它代表了一切的最終圓滿，一切殊勝的完美。而在佛教中，“唵，”則代表著降服一切的力量。

故事從那個(gè)在樹(shù)下無(wú)聲吟誦著“唵”的婆羅門少年對(duì)自我的思考開(kāi)始。

他開(kāi)始審視自己的生活——他享受著父母、朋友的愛(ài)，他接受著來(lái)自?shī)W妙的吠陀與淵博的智者傳授的知識(shí)，他得到同齡婆羅門少女們的愛(ài)慕，可這一切的一切，都無(wú)法使他感到快樂(lè)，因?yàn)樗遣话驳?，他知道，他所尋找的是阿特曼（Atman自我，神我）的覺(jué)悟和最終的圓滿。

蘇格拉底說(shuō)過(guò)：“未經(jīng)審視的生活是不值得過(guò)的?！笨蓪徱曋?，為了追尋那個(gè)我們一直追尋的“它”，所需要下的決心、所要克服的困難也是難以衡量的。（這或許就是我們中的一些人有所審視生活卻不敢做出抉擇而落入平庸的第一個(gè)阻攔。）

當(dāng)然，我們的婆羅門少年，和佛同名的悉達(dá)多，他毅然決然的踏上了尋找阿特曼的求道之路。他舍棄了一切，他成為了一個(gè)沙門。他在月光下長(zhǎng)跪，用沉默和目光迫使父親答應(yīng)他的請(qǐng)求。我知道，這是求道者的堅(jiān)決。我知道，這是舍棄了枝頭的鳥(niǎo)兒一往無(wú)前的起飛。

他在離開(kāi)了父母后，跟隨著三位沙門苦修，他看透了冥想、瑜伽之流都是對(duì)于自我的暫時(shí)麻醉，和飲酒一般的別無(wú)二致，而所謂法術(shù)之流更是無(wú)趣的把戲，只是老沙門們謀生的手段。他因此再次啟程，帶著朋友們一起上路。他們是幸運(yùn)的，他們所在的時(shí)空正是佛陀住世的那段正法時(shí)代。當(dāng)聽(tīng)聞了佛的消息，他們當(dāng)即趕往，拜謁了佛陀，這個(gè)真正的圣人。在佛那里，悉達(dá)多見(jiàn)到了真正的圣人，他所找尋的那種圓滿，他聆聽(tīng)佛的教誨，他仰慕佛的安詳與寧?kù)o。他卻無(wú)法完全認(rèn)同佛的教法，因此，他與他成為比丘的朋友告別，他與佛告別，再次踏上了尋求阿特曼的道路。

我把這段經(jīng)歷看作是迷茫少年對(duì)于自我的尋找，是神賦予所有生靈最重要的禮物——自我意識(shí)的緩緩覺(jué)醒。而當(dāng)他的自我意識(shí)真正覺(jué)醒那天，他才發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界是如此美好。

“我對(duì)自己一無(wú)所知。”

“我要學(xué)到的即是‘我’的意義及本質(zhì)?！摇?，是我要擺脫、戰(zhàn)勝的東西。‘我’，卻是我無(wú)法制勝，只能欺罔、逃遁，只能隱藏的東西。”

“我無(wú)權(quán)去評(píng)判他人的生活，我只能為自己做出判斷?！?/p>

“人只應(yīng)該服從自己內(nèi)心的聲音，不屈從于任何外力的驅(qū)使，并等待覺(jué)醒那一刻的到來(lái)，這才是善和必要的行為，其它的一切毫無(wú)意義?！?/p>

自我這個(gè)話題，是我們常常避而不談的，苦思也很難有自己答案的問(wèn)題?？墒菂s是成為一個(gè)獨(dú)特靈魂不可避免的問(wèn)題，如果你不曾深思過(guò)這個(gè)問(wèn)題，那么你只能作為整體的一部分去思考，卻不永遠(yuǎn)不能成為一個(gè)個(gè)體，一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體。

他終于真正睜開(kāi)了“我”的眼睛，第一次看到了真正的世界。

他不再苦行，不再認(rèn)人為師，他走出了密林，讓船夫撐他過(guò)了河。

在河對(duì)岸經(jīng)歷的，是塵世間的種種凡塵。

迦樓羅，是愛(ài)與欲的化身；而迦摩施瓦彌，則是生活現(xiàn)實(shí)的化身。而，悉達(dá)多，懷著純凈求道者的目光，卻也難免迷失在了這滾滾紅塵。

紅袖添香，聲色犬馬，紙醉金迷。那舍棄了原本枝頭的鳥(niǎo)兒，卻停留在了一另一枝頭。

他穿上了華服，他從婆羅門悉達(dá)多、沙門悉達(dá)多變成了而今的富有的悉達(dá)多。他本以為他不會(huì)沉淪，帶著沙門的傲氣，睥睨著周遭的眾人。可慢慢的，他清瘦的身軀變得肥胖，他黑色的長(zhǎng)發(fā)變得花白，他清澈純凈的目光最后竟然也開(kāi)始變得渾濁起來(lái)。他沉淪了，在滾滾的紅塵里。

幸好，“唵”，把他的求道之心喚了回來(lái)。他趕緊逃離了這一切。

“他夢(mèng)中的知更鳥(niǎo)死了。他心中的鳥(niǎo)也死了。他深困于輪回的牢籠。似一塊吸飽水的海綿，他嘗夠厭惡和死亡的味道。他渾身膩煩，渾身痛苦，渾身充滿死意。世上再?zèng)]有什么能誘惑他，愉悅他，安撫他?！?/p>

他來(lái)到了那條河邊，那條他出入世的交界線。再次和船夫攀談，開(kāi)始了他向圓滿飛行的最后一段旅途。這只鳥(niǎo)兒再次舍棄了舒適的枝頭，向著圓滿飛去。

在他完滿路上最后的阻礙是他的兒子，小悉達(dá)多，他本以為他是個(gè)沙門，不會(huì)愛(ài)上任何人，可他在小悉達(dá)多身上還是看見(jiàn)了當(dāng)年在月下逼迫父親答應(yīng)他請(qǐng)求的自己的影子，他才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)這最后的阻隔就是最初他以為已經(jīng)舍棄的親情。他事事操心，不肯放手?？勺罱K他還是放手讓他離去了，破除了“我執(zhí)”，而他就在不喜不悲中找到了佛陀的那種安詳與寧?kù)o。

棄枝的鳥(niǎo)兒，終于在不知疲憊的飛行中找到了阿特曼的圓滿。

這個(gè)故事，是一個(gè)沙門的故事，是一個(gè)棄絕者的故事，是一個(gè)求道者的故事，更是一個(gè)追尋自我和破除了“我執(zhí)”的故事。

這個(gè)故事也很容易讓有著同樣精神情感需求的人產(chǎn)生共鳴。因?yàn)橄み_(dá)多所經(jīng)歷的，在某些方面是與所有的求道者有相類似的情況。悉達(dá)多不單單是一個(gè)人，更是一種象征——一種一往無(wú)前的勇猛精進(jìn)和耽于紅塵卻能幡然醒悟的智慧般若。

（每人眼中看到的故事可能相同，卻會(huì)有不同的感悟，這就是我的所得所獲）