目前看來，“體用論”依然是分析文化、文明的最好的方法和工具，這也是中國傳統(tǒng)學術所使用的分析方法，為中國所獨有。也正是基于這一方法，晚清儒家給出了中國應對西方文化沖擊的總方案，也是中西融合的總方案：“中學為體，西學為用”，簡稱“中體西用”。

但是，辛亥革命之后，日本的全盤西化，并且全盤否定中國文化的思想，開始通過當時的日本留學生大肆涌入中國，并且成為主導，形成了所謂的“新文化”思維，“新文化”范式。目前中國學術界依然處于“新文化”思維和范式的控制之下。于是，中國所固有的“體用論”，以及“中體西用”的指導方針，一并被認為是謬論，被無情拋棄。

在西學中，無論哲學還是科學，其主導的方法是“本體論”，與中國的“體用論”有著本質不同。

西學中的“本體”，是一種虛構，虛假地預設宇宙、世界有一個超絕的抽象權威，是宇宙、世界的創(chuàng)造者和支撐者。這個權威本體存在于宇宙之外，凌駕于宇宙之上。宇宙萬物都要絕對服從這個本體，當然也包括人。

在一神教教中，這個權威本體就是上帝，上帝的智慧；在西方哲學中，這個權威本體就是“理性”、“絕對精神”、“純粹理性”、“理念”“真理”等各個名目的哲學真理；在科學中，這個權威本體就是科學真理。

上帝、哲學真理、科學真理在本質上是一回事，都是權威本體，區(qū)別僅僅在于，對這個權威本體所添加的修飾不同。一神教的神是有人的情感和智慧的，哲學真理則將人的屬性特征消除掉了，而科學真理則將這個超絕權威本體從遙遠的宇宙世界之外，拉回到宇宙世界之內，拉回到萬物之中。這樣科學就預設宇宙萬物之中寓居著一個超絕性的“真理”，通過對萬物進行科學研究，就能發(fā)現(xiàn)這個超絕性的真理，發(fā)現(xiàn)這個權威本體。

“體用論”與“本體論”截然相反，從不進行虛假的外在本體預設，不去虛構神、哲學真理和科學真理，而認為人心、人心的思考功能才是真正的“體”，任何已經出現(xiàn)和實現(xiàn)的理論學說、制度、器物，都是人心思考的結果，都是人的思想落實的結果，都是人心之“用”，都是“用”。

概而言之，“體用論”唯有人心本身是“體”，而對人心思考結果的實施，以及由實施所產生的結果，都是“用”?；蛘哒f心是體，物是用。人心思考所成之物，無論抽象還是具體，無論是實物的，還是制度的、社會的，都是物。

因此，“體用論”和“本體論”是截然相反的，“體用論”認為唯有人心才是真正的主體，其他一切都是被動的用。“本體論”則認為人和人心都不具備主體性，真正的主體是人心所虛構的權威本體。在“體用論”看來，“本體論”所虛構的各類本體，神也好，哲學真理、科學真理也罷，都是人心思考的結果，都是“物”，也都是“用”。

因此，在“體用論”看來，“本體論”是顛倒乾坤的，精神錯亂的，把“體”當“用”，把“用”當“體”了。

“體用論”以人心為“體”，認為唯有人心才是真正的主體，其他一切都是人心之思考之實施的結果，意味著，“體用論”是真正地、最大化地尊重人的，以人為本的。

而“本體論”則恰恰相反，錯誤地將人心思考之物當成了本體，將“物”當成本體，在根本上是否定人的主體性的。人只是一個服從者，服從于虛構的作為權威本體的神、哲學真理、科學真理。這意味著，“本體論”缺乏對人心的真正的尊重，真正尊重的是物，不是以人為本，而是以物為本。

秉持“本體論”，現(xiàn)代文明中，“權力”、“制度”、“財富”等實際上的外物，也就被當成了真正的“本體”，而受到無上的尊重和崇拜，出現(xiàn)“權力主義”、“制度主義”、“資本主義”。而人本身，在“權力”、“制度”和“資本”面前，則不值一提，如同草芥。甚至說，人本身也需要由“權力”、“制度”和“資本”來定義，沒有這些東西，人本身就稱其不上人。

從根本上來說，“本體論”就是依賴錯誤虛構的錯誤理論，而一切基于本體論的學說都是神學，都有迷信性。

辛亥革命之后，中國的學術開始全盤西化，而倒向本體論，從根本上來說，是一種錯誤?，F(xiàn)在必須加以糾正，而回到中國固有的“體用論”。

辛亥革命之后，中國社會開始出現(xiàn)學術和實踐的分裂。當學術界倒向本體論時，倒向神學時，但是實踐界并沒有，而是按照中國固有的文化精神在做事，秉持著中國文化的固有之“體”在做事。

中國固然從西方引入了科學技術、學術理論、經濟形態(tài)、社會制度，但是這些都是屬于“用”的范疇，“物”的范疇，中國的心則依然是中國心，即“體”依然是中國之“體”。辛亥以來的中國實踐，就是用中國之“體”來引入和操作西方之“用”，實際是“中體西用”的。

也就是說，在晚清所提的“中體西用”的藍圖，實際上被辛亥之后這110多年的中國發(fā)展實踐實現(xiàn)了、落實了。中國的發(fā)展經歷的確是“中體西用”的，而且當前中國的總體文化特征也是“中體西用”的。

但是，已經西化的學術界，已經被本體論控制頭腦的學術界，卻一直看不出這一點，而是看到一個錯誤的假象。認為中國的發(fā)展過程，其主體不是中國人，不是中國之體，而是被引入的西學。不是中國人在操縱西學，而是西學在控制中國人，因此是“西體中用”的。當今中國之文化特征也是“西體中用”的。

因此，中國文化崛起的關鍵，并不是象經濟崛起一樣，再搞出一個“文化”增量來，而是在學術界進行“解放思想”，拋棄舊有的思維范式，建立嶄新的思維范式，對當前中國文化建立新的認知。一旦新的認知建立了，中國文化也就崛起了。舊有的思維范式就是西化的以“本體論”為核心的范式，而嶄新的范式，就是中國所固有的以“體用論”為核心的范式。

所以，中國文化的復興和崛起其實非常簡單，用禪宗的話就是“悟不悟”。悟了，就當下成佛，當下實現(xiàn)復興和崛起。