揭開(kāi)夏朝文字之謎?關(guān)于夏朝文字考古發(fā)現(xiàn)你又知道多少呢?下面是小編為大家整理的夏朝文字考古發(fā)現(xiàn)，希望對(duì)大家有幫助。

夏朝文字考古發(fā)現(xiàn):對(duì)夏朝文字的質(zhì)疑

夏朝文字看久了，也就習(xí)以為常，而對(duì)于一些初見(jiàn)夏朝文字的人說(shuō)，尚不能接受，或質(zhì)疑，或?qū)⑿艑⒁桑蚍穸?，完全屬于正常。他們的質(zhì)疑歸納起來(lái)主要有以下三點(diǎn):

一，甲骨文象八十歲的白胡子老頭，夏朝文字為什么看不出一點(diǎn)蒼老，年邁?反倒像三四十歲成年男子，何故?難道他吃了返老還童的藥了?

二，怎么看夏朝文字都象甲骨文之后的文字，它怎么跑到甲骨文之前去了?

三，夏朝文字是怎么認(rèn)定出來(lái)的，具體的鑒定方法是什么?

為了了解夏朝文字的一些基礎(chǔ)知識(shí)，我們不妨看一看學(xué)界的主要觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)是阻礙夏朝文字發(fā)現(xiàn)的屏障，是隔絕夏朝文字與大家相見(jiàn)的鴻溝，只有穿越人為設(shè)置的種種防線，揭開(kāi)歷史真相，夏朝文字才能恢復(fù)它的本來(lái)面目。

學(xué)界主流一致認(rèn)為:文字產(chǎn)生在夏末商初，成系統(tǒng)的文字出現(xiàn)在商朝晚期。這種觀點(diǎn)被大多數(shù)專(zhuān)家認(rèn)同。他們還有一種認(rèn)識(shí)，就是漢字起源大都跟刻劃符號(hào)有關(guān)。請(qǐng)看學(xué)者的觀點(diǎn):

裘錫圭《漢字形成問(wèn)題的初步探索》(1978)認(rèn)為“大汶口文化象形符號(hào)跟古漢字相似的程度是非常高的，它們之間似乎存在著一脈相承的關(guān)系”。大汶口文字符號(hào)與古漢字的一脈相承關(guān)系，也就是與商代甲骨文的一脈相承關(guān)系?！?/p>

大汶口遺址出土的刻劃符號(hào)，跟漢字相似的程度是非常高的，他們之間似乎存在著一脈相承的關(guān)系，不知有?a href='http://www.xuexila.com/shouyou/wendao/' target='_blank'>問(wèn)道揮?，作撤d庵峙卸系那疤?，应该是能断定大汶空C鐾戀姆牛褪俏淖鄭鞘強(qiáng)聰嗨瞥潭齲桓鎂投隙ㄋ坪醮嬖謐乓宦魷喑械墓叵擔(dān)庵趾浯塹乃搗?，说明裘先生的结论并未夯蕮?dān)男睦錈揮械灼剖嵌牽@飭嬌傘;諫鮮黽傅?，裘先生Z雋巳縵陸崧郟?/p>

“漢字的形成時(shí)代大概不會(huì)早于夏代”，并在“夏商之際(約在公元前 17 世紀(jì))形成完整的文字體系” 為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的我國(guó)最早的古漢字資料，是商代中后期(約前 14 至前 11 世紀(jì))的甲骨文和金文。

裘先生是當(dāng)今研究古文字的著名學(xué)者，他對(duì)夏朝文字的觀點(diǎn)被視為主流觀點(diǎn)，頗具代表性，大多數(shù)學(xué)人都同意他的意見(jiàn)。我認(rèn)為，他的這一觀點(diǎn)是受了郭沫若的影響，正像他懷疑倉(cāng)頡造字一樣，他是勞動(dòng)人民造字的擁護(hù)者，所以他也說(shuō)不清這些圖畫(huà)和刻劃符號(hào)是怎樣演變成文字的，一個(gè)著名的古文字學(xué)者對(duì)自己的觀點(diǎn)解釋不清或不能自圓其說(shuō)，這是一件多么尷尬的事情。 自己也應(yīng)該反思一下，這種觀點(diǎn)和理論經(jīng)得起實(shí)踐和歷史的檢驗(yàn)嗎?我們的學(xué)者，只滿足于能夠發(fā)表和獲獎(jiǎng)、評(píng)職稱(chēng)為止，不考慮這種理論能不能流傳下去，能不能為后代子孫造福，受益。郭沫若1963年5月5日給陳明遠(yuǎn)的信中說(shuō):“至于我自己，有時(shí)我內(nèi)心是很悲哀的,我要對(duì)你說(shuō)一句發(fā)自?xún)?nèi)心的真話:希望你將來(lái)校正《沫若文集》的時(shí)候，把我那些應(yīng)制應(yīng)景的分行散文，統(tǒng)統(tǒng)刪掉，免得后人恥笑!當(dāng)然，后人真要恥笑的話，也沒(méi)有辦法。那時(shí)我早已不可能聽(tīng)見(jiàn)了?！边@是一種什么心態(tài)，只顧眼前，不顧身后，不可取，我們的文字要對(duì)當(dāng)代人和后代人負(fù)責(zé)，但愿裘先生能對(duì)自己的觀點(diǎn)和理論，進(jìn)行修正。

著名古文字學(xué)家裘錫圭的發(fā)現(xiàn)與商代甲骨文的一脈相承關(guān)系的大汶口文化象形符號(hào):

夏朝文字考古發(fā)現(xiàn):大汶口遺址出土的刻劃象形符號(hào)

李學(xué)勤則認(rèn)為:“比殷墟甲骨文年代更古而與文字起源有關(guān)的考古材料，是陶器上面的符號(hào)。從新石器時(shí)代起，我國(guó)境內(nèi)某些種文化的陶器上便有符號(hào)出現(xiàn)。有的符號(hào)是刻劃的，有的符號(hào)則是用毛筆一類(lèi)工具繪寫(xiě)的。就數(shù)量而言，刻劃的數(shù)量比繪寫(xiě)的要多?！?《古文字學(xué)初階》，中華書(shū)局，2003)

李學(xué)勤先生:【輝煌的中華早期文化】，另一篇是李伯謙先生《夏文化探索與中國(guó)古代文明形成》。李學(xué)勤先生在【輝煌的中華早期文化】中講到:“中國(guó)早期的都邑，考古學(xué)上最早發(fā)現(xiàn)的是殷墟。1899年發(fā)現(xiàn)了甲骨文，1928年開(kāi)始發(fā)掘殷墟，抗戰(zhàn)以前進(jìn)行了15次發(fā)掘，到1950年恢復(fù)考古工作，首先就是繼續(xù)發(fā)掘殷墟，一直到今天，殷墟發(fā)掘就沒(méi)有停止過(guò)。殷墟是商代晚期的都邑，完全符合文明條件，不需要討論。上世紀(jì)50年代末，中國(guó)科學(xué)院考古研究所的徐炳昶先生帶領(lǐng)一批學(xué)者到傳說(shuō)中夏的地區(qū)進(jìn)行調(diào)查，在他們的調(diào)查當(dāng)中確定了一個(gè)重要遺址，就是偃師二里頭。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)掘和調(diào)查，對(duì)二里頭的面積、內(nèi)涵都比較清楚了，它符合文明的條件。二里頭有大型宮殿，還有很多的墓葬，出土的青銅器、玉器、陶器上刻著可能是文字的符號(hào)，已經(jīng)是一個(gè)文明社會(huì)了。它的時(shí)代、地理位置和我們文獻(xiàn)記載的夏相吻合，多數(shù)學(xué)者同意二里頭文化是夏文化?！?/p>

在這里，李學(xué)勤先生判斷二里頭遺址出土的陶片上的刻劃符號(hào)是“文字的符號(hào)”，而李伯謙先生在《夏文化探索與中國(guó)古代文明形成》中進(jìn)一步闡述了這個(gè)觀點(diǎn)，他說(shuō):考古上發(fā)現(xiàn)了不少的夏代城址，一些城址內(nèi)還有宮殿基址，發(fā)現(xiàn)了隨葬銅器、玉器、陶器的墓葬，還有非正常死亡的墓。在一些陶片上有刻劃符號(hào)，已經(jīng)是文字，有一些文字甚至可以和商代的甲骨文對(duì)照出來(lái)。所以可以肯定夏文化是有文字的。

夏朝文字考古發(fā)現(xiàn): 半坡遺址出土的刻劃符號(hào)

多年以前的一個(gè)愚人節(jié)，中國(guó)科學(xué)院考古所的余人杰發(fā)現(xiàn)了湖北盤(pán)龍遺址刻在銅板上的夏朝文字，請(qǐng)看下圖:揭開(kāi)夏朝文字之謎 <wbr>馬賀山

山東大學(xué)劉鳳君發(fā)現(xiàn)了早于甲骨文七八百年前的昌樂(lè)骨刻文:

二位首席科學(xué)家李學(xué)勤和李伯謙的發(fā)現(xiàn)了二里頭遺址出土的夏代文字:

近年愚夫年齡大了，有些愚且呆,但在認(rèn)字方面，卻獨(dú)具慧眼，左看右看上述學(xué)人的發(fā)現(xiàn)，讓我感到莫名其妙，莫名驚詫?zhuān)叶啻畏磫?wèn)，這是漢字嗎，這是甲骨文之前的文字嗎?與我發(fā)現(xiàn)的夏代文字南轅北轍，相差懸殊。退一步講，即使我發(fā)現(xiàn)錯(cuò)了，那也是文字，也是漢字，也是方塊的，也是被古人認(rèn)可的，不是我的杜撰，不是我在胡說(shuō)八道。以上的四位學(xué)人都是大學(xué)教授，都是科學(xué)院的研究員，他們的研究結(jié)論是對(duì)的，還是別出心裁，為什么距離之大，竟天壤之別。

先看裘先生的發(fā)現(xiàn)，大汶口出土的陶器圖形都是單個(gè)出現(xiàn)的，再象形，也是圖案，不是文字，當(dāng)然裘先生也未稱(chēng)此圖案為文字，只稱(chēng)象形符號(hào)，下面的話說(shuō)與漢字與甲骨文一脈相承，就轉(zhuǎn)彎抹角的暗示指文字。裘先生的過(guò)人之處在于它否定半坡遺址的刻劃符號(hào)是文字，而又強(qiáng)調(diào)大汶口遺址的刻劃符號(hào)為漢字和甲骨文的前身，他提出文字的定義是能夠記錄語(yǔ)言，同時(shí)又提出廣義的概念:

狹義文字:文字是紀(jì)錄語(yǔ)言的符號(hào)。(本書(shū)采用的立場(chǎng))

廣義文字:具有信息傳遞功能的表示一定意義的圖畫(huà)和符號(hào)。

{馬注:實(shí)際上，根本就不存在第二種廣義文字，雙重標(biāo)準(zhǔn)的出現(xiàn)，是為皇帝特制的新衣，一種特權(quán)的表現(xiàn)，也該算作是一種時(shí)代局限吧。

裘先生對(duì)文字的產(chǎn)生，有自己的看法，有自己的觀點(diǎn)和理論，比其他人略勝一籌。他認(rèn)為:}

夏朝文字考古發(fā)現(xiàn):文字形成的過(guò)程

?前文字階段

{馬注:根本不存在前文字階段，這是裘先生的杜撰，用這種模棱兩可的提法，解釋不清文字產(chǎn)生的方法及過(guò)程。準(zhǔn)確的說(shuō)，文字產(chǎn)生前是結(jié)繩記事階段，文字產(chǎn)生后及由朝廷推廣施行后，即完成漢字系統(tǒng)。}

文字畫(huà):具有文字性質(zhì)或功能的圖畫(huà)

{馬注:漢字的發(fā)明創(chuàng)造，不存在文字畫(huà)階段，裘先生舉不出這方面的例子，文字畫(huà)和圖畫(huà)文字，是現(xiàn)代學(xué)者的文字游戲，無(wú)實(shí)際價(jià)值，文字不是從圖畫(huà)和刻劃符號(hào)演變而來(lái)，文字是黃帝的史官倉(cāng)頡，受鳥(niǎo)跡的啟發(fā)，發(fā)明創(chuàng)造了象形文字，不存在文字從圖畫(huà)中演變而來(lái)，也不存在文字從刻劃符號(hào)中演變而來(lái)，這一套理論完全是從郭沫若那里繼承過(guò)來(lái)的。郭沫若在【古文字之辯證的發(fā)展】一文中說(shuō):“中國(guó)文字的起源應(yīng)當(dāng)歸納為指事與象形兩個(gè)系統(tǒng)，指事系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)發(fā)生于象形系統(tǒng)之前。。。。。。指事先于象形也就是隨意刻劃先于圖畫(huà)。”郭沫若所謂的隨意刻劃先于圖畫(huà)，說(shuō)的不是文字，隨意刻劃不會(huì)出現(xiàn)、產(chǎn)生文字，圖畫(huà)也不會(huì)演變成文字，為什么?因?yàn)楣舨磺宄淖质窃趺磥?lái)的，不清楚文字是誰(shuí)造的，他象蜻蜓點(diǎn)水一樣，并未對(duì)漢字的起源作過(guò)深入、具體、細(xì)致的研究，對(duì)古代學(xué)者的研究成果不屑一顧，才造成了他的主觀想象。

馬氏認(rèn)為:漢字是專(zhuān)門(mén)人才{黃帝史官倉(cāng)頡}專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)、發(fā)明、創(chuàng)造出來(lái)的。沒(méi)有鳥(niǎo)跡、獸跡，就沒(méi)有象形文字和指事文字，可以說(shuō)鳥(niǎo)跡、獸跡是象形文字和指事文字之母。郭沫若不談倉(cāng)頡，不談鳥(niǎo)跡、獸跡，只談指事文字，只談象形文字，他的解釋也很奇特，“指事先于象形也就是隨意刻劃先于圖畫(huà)?！彪S意刻劃的結(jié)果仍是隨意刻劃，圖畫(huà)仍然是圖畫(huà)，這些與文字有嚴(yán)格區(qū)別，郭沫若在學(xué)術(shù)表述上，不規(guī)范，不嚴(yán)謹(jǐn)，沒(méi)有動(dòng)腦筋，漏洞百出，遠(yuǎn)不如許慎的解釋準(zhǔn)確，許慎說(shuō):一曰指事。指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，「上、下」是也。二曰象形。象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，「日、月」是也。馬氏認(rèn)為:象形字不同于圖畫(huà)，象形字是根據(jù)物體的外形特征，概括提煉，用簡(jiǎn)練的筆畫(huà)，表現(xiàn)事物的本質(zhì)和特點(diǎn)，讓人一看，便能認(rèn)出這種符號(hào)所代表的意義，并與人的口語(yǔ)相聯(lián)系，能發(fā)出語(yǔ)音來(lái)。如日字和月字，日是圓的，月是缺的，半圓。一看便知，一點(diǎn)便透。日月有固定的形，固定的音，固定的意，文字有三固定要素，圖畫(huà)有嗎?如虎畫(huà)，有形，不固定，有音，有義，也不固定。要知道，形音義三固定缺一不可，這是文字必備的要素。郭沫若不理會(huì)這一點(diǎn)，覺(jué)得差不離就行，這正是他栽跟頭的原因之一。對(duì)于指事字也如此，譬如上下，古文字上為一橫上邊為一短橫，短橫為指事方位，古文字下為一橫下邊為一短橫，短橫為指事方位，上下一看便知其義。指事字的造字方法，是在象形字的基礎(chǔ)上，完成的造字，離開(kāi)象形，何談指事，指事字的造字規(guī)則是有跡可循的。郭沫若所說(shuō)的隨意刻劃，不會(huì)成為文字，而只能是記號(hào)或不可識(shí)的刻劃符號(hào)。總之裘先生的理論并不是他的創(chuàng)造，他的闡述很難自圓其說(shuō)，他除了做學(xué)問(wèn)以外，還要照顧與領(lǐng)導(dǎo)的觀點(diǎn)和理論合拍，很難的，我能夠理解，這也就是時(shí)代的局限吧。}

圖畫(huà)文字(按照文字的狹義用法來(lái)看這個(gè)名稱(chēng)不恰當(dāng))

文字產(chǎn)生需要一定的社會(huì)條件

{馬注:這句話說(shuō)得很好，文字產(chǎn)生需要一定的社會(huì)條件是:階級(jí)出現(xiàn)，國(guó)家產(chǎn)生，社會(huì)有了明確的分工，青銅冶煉和鑄造技術(shù)成熟，有都城，有祭祀中心等，這個(gè)時(shí)代應(yīng)在五千年前的黃帝時(shí)代，而不是夏末商初，裘先生受郭沫若的影響很大，思想保守。}

表示數(shù)量的符號(hào)與數(shù)字的區(qū)別

獨(dú)立創(chuàng)造文字體系形成的描繪:只能勾勒一個(gè)粗線條的輪廓

{馬注:并非如此，文字體系的創(chuàng)造，有著很細(xì)致的很具體的過(guò)程，文字是一個(gè)一個(gè)造出來(lái)的，完全可以精細(xì)到一天可以造幾個(gè)字或幾天造一個(gè)字，四千多字用多少年可以造完，從時(shí)間上做一個(gè)大概的推測(cè)，而我們的學(xué)人認(rèn)為文字是經(jīng)過(guò)幾千年的漫長(zhǎng)時(shí)間，由刻劃符號(hào)和圖畫(huà)演變而來(lái)，他們也說(shuō)不清這些文字到底是從哪里來(lái)的?是怎么演變的?所以就含糊其辭的粗略一說(shuō)，匆匆了事。這就是現(xiàn)代學(xué)者的現(xiàn)狀，象裘先生這樣著名的認(rèn)真的學(xué)者，也說(shuō)不清楚漢字的起源，豈不是拙拙怪事，其實(shí)很簡(jiǎn)單，尺有所短寸有所長(zhǎng)。為什么所有學(xué)人都說(shuō)不清漢字是怎樣產(chǎn)生的，那是體制所致。

馬氏為什么能解釋漢字的起源，那是因?yàn)槲覜](méi)有任何清規(guī)戒律，任何框框?qū)ξ也黄鹱饔?，我是一個(gè)旁觀者，從另一個(gè)角度作壁上觀，看得比較清楚，客觀公正，不帶有色眼鏡。我對(duì)勞動(dòng)人民造字或倉(cāng)頡造字，都沒(méi)有個(gè)人看法，誰(shuí)造都行，無(wú)利害沖突。后來(lái)為了弄清家傳的象牙文，甲骨文上的文字，才研究起漢字起源的問(wèn)題，一作而不可收拾，最終我認(rèn)為倉(cāng)頡造字合情入理，【倉(cāng)頡書(shū)】真實(shí)可靠，【黃帝內(nèi)經(jīng)】的作者就是黃帝，【黃帝內(nèi)經(jīng)】是用當(dāng)時(shí)的文字記載，用玉版或竹簡(jiǎn)刻、寫(xiě)下來(lái)的。其它的任何理論和觀點(diǎn)，對(duì)我來(lái)講都不重要，郭沫若對(duì)夏朝以前的任何斷言，都經(jīng)不起質(zhì)疑和推敲，更何況他的學(xué)生及下級(jí)了。}

李學(xué)勤對(duì)郭沫若漢字起源的理論，只有繼承沒(méi)有發(fā)展，只是不斷的重復(fù)一句，漢字的起源與陶片上的刻劃符號(hào)有關(guān)，至于哪一點(diǎn)有關(guān)，他也說(shuō)不清，因?yàn)檫@個(gè)理論不是他發(fā)明的，考古隊(duì)只挖出了刻劃符號(hào)。

山東大學(xué)劉鳳君發(fā)現(xiàn)的骨刻文，文物局的幾位專(zhuān)家已經(jīng)明確表態(tài)，不是文字。

中科院考古所的余人杰所發(fā)現(xiàn)的湖北盤(pán)龍遺址刻在銅板上的夏代文字，不是漢字，成了愚人節(jié)的一個(gè)笑話。

我寫(xiě)的【夏代文字并未消失過(guò)】一文在北大網(wǎng)站登載后，有網(wǎng)友提出要我具體解答夏篆為什么比甲骨文還進(jìn)步的原因何在，這個(gè)問(wèn)題不是一兩句話能說(shuō)得清的，需要從各方面論證，但有一個(gè)問(wèn)題必須講清，那就是夏朝的文明程度要高于商朝，商朝甲骨文象一個(gè)帶尾巴的毛孩，在文化上，出現(xiàn)了返祖現(xiàn)象，商朝甲骨文用的是民間俗體字，而往甲骨上刻字的人，我估計(jì)用的都是夏人，而夏人在當(dāng)時(shí)已被稱(chēng)為中國(guó)之人，他們用的文字是官方文字，統(tǒng)一，規(guī)范，美觀，工整。夏人開(kāi)化早，文明，進(jìn)步，重禮儀，傳世文字有【夏禹書(shū)】、【禹王碑】、【萊丘銘】等，傳世書(shū)籍有【連山】、【夏小正】、【山海經(jīng)】、【夏訓(xùn)】、【夏書(shū)】等，人們對(duì)夏朝的歷史知道的要比商朝多得多，夏朝已進(jìn)入銅鐵并用時(shí)代，人口已有一千多萬(wàn)，夏有萬(wàn)國(guó)，商有三千，周有八百，商朝有人口四百多萬(wàn)，夏有城，有夏社，而很少有人祭現(xiàn)象，商革夏命，是歷史的倒退，也是歷史的必然，就像元朝取代宋朝一樣，是一場(chǎng)對(duì)文明的毀滅和摧殘，對(duì)人民的殘酷屠殺，這就是游牧民族的特點(diǎn)。至于夏朝文字是怎么認(rèn)定出來(lái)的，是與甲骨文和金文比對(duì)出來(lái)的，一個(gè)字一個(gè)字的進(jìn)行比對(duì)，反復(fù)比對(duì)，思考，分析研究，去偽存真，去粗取精，最后在我破解了這些未知文字以后，才鑒定為夏朝文字，它耗費(fèi)我的近四十年的時(shí)間，春江水暖鴨先知，我將夏朝文字的研究，看的比我的生命還重要，因?yàn)樗P(guān)系到我們民族的文明與進(jìn)步的大問(wèn)題，關(guān)系到我們國(guó)家繁榮富強(qiáng)的大問(wèn)題，我文中所涉及的學(xué)人，都是名人，名家，我對(duì)他們都懷有敬意，盡管他們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與我不同，我仍以他們?yōu)闃?biāo)桿，我從他們身上學(xué)到很多東西，有人說(shuō)我想貶低某某某，這是一個(gè)誤會(huì)，我只研究夏朝文字，我知道，貶低別人就是貶低自己，自己不倒，誰(shuí)也貶低不了。我時(shí)間寶貴，不想多做解釋。還有一點(diǎn)需要說(shuō)明的是，夏朝文字，唐虞文字，黃帝文字是客觀存在的，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的，有人故意夸大考古隊(duì)的作用，認(rèn)為沒(méi)有考古的發(fā)現(xiàn)，夏朝文字，唐虞文字，黃帝文字就不存在，實(shí)際上，考古只是研究歷史的一種方法，他不是欽差大臣，也不是尚方寶劍，它能決定一切生殺大權(quán)，沒(méi)有那么大的法力，有人夸大了它的作用，考古永遠(yuǎn)是一個(gè)點(diǎn)，挖出的僅僅是一點(diǎn)物件，離開(kāi)文獻(xiàn)，很難說(shuō)明問(wèn)題。有時(shí)考古隊(duì)象盲人摸象一樣，只感覺(jué)局部，不識(shí)全貌，只挖出刻劃符號(hào)，就認(rèn)定是原始文字，這就是它的弊端。