教學(xué)內(nèi)容：《楚辭.九歌》概述；《東皇太一》、《云中君》賞析。

教學(xué)目的和要求：了解《楚辭.九歌》概況和其中《東皇太一》、《云中君》兩章的基本內(nèi)容；理解詩人表述的思想感情；體悟中國古典文學(xué)欣賞。

教學(xué)重點：《九歌.東皇太一》原文吟誦，詩文詞句解讀和賞析。《九歌.云中君》原文吟誦、詩文詞句解讀和賞析。

一、《楚辭.九歌》概述

九歌乃是屈子吟， 東皇太一慰天尊。麗辭贊美云中君，湘君愛戀湘夫人。

大少司命各有靈，東君河伯亦有情。山鬼哀怨表忠貞， 國殤敬悼陣亡魂。

《九歌》是《楚辭》之中的第二篇，原為中國神話傳說中的一種遠古歌曲的名稱，戰(zhàn)國楚人屈原在楚地民間祭神樂歌的基礎(chǔ)上進行了改作加工。詩中創(chuàng)造了大量神的形象，大多是人神戀歌。

《九歌》是屈賦中最精、最美、最富魅力的詩篇。它代表了屈原藝術(shù)創(chuàng)作的最高成就?！毒鸥琛芬猿谧娴墓Φ潞陀⑿蹣I(yè)績?yōu)樵姡灰陨酱ㄉ竦o和自然風(fēng)物為詩；以神話故事和歷史傳說為詩，淋漓盡致地抒發(fā)了詩人忠君愛國、憂世傷時的愁苦心情。

《九歌》內(nèi)容共十一章：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。多數(shù)篇章皆描寫神靈間的眷戀，表現(xiàn)出深切的思念或所求未遂的傷感；《國殤》一章，則是悼念和頌贊為楚國而戰(zhàn)死的將士。

東漢王逸認為是屈原放逐江南時所作，當(dāng)時屈原“懷憂苦毒，愁思沸郁”，所以通過制作祭神樂歌，以寄托自己的思想情感。但現(xiàn)代研究者多認為作于放逐之前，供祭祀之用。

《九歌》是以娛神為目的的祭歌，它所塑造的藝術(shù)形象，表面上是超人間的神，實質(zhì)上是現(xiàn)實中人的神化，在人物感情的刻畫和環(huán)境氣氛的描述上，既活潑優(yōu)美，又莊重典雅，充滿著濃厚的生活氣息。

王逸《楚辭章句》中說：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠；其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因作《九歌》之曲?！?

朱熹曾評《九歌》說：“比其類，則宜為三《頌》之屬；而論其辭，則反為《國風(fēng)》再變之《鄭》、《衛(wèi)》矣?！?《楚辭辯證》)

清代陳本禮曾指出：“《九歌》之樂。有男巫歌者。有女巫歌者；有巫覡并舞而歌者；有一巫唱而眾巫和者?！保ā肚o精義》）這樣，《九歌》中便有了大量的男女相悅之詞，在宗教儀式、人神關(guān)系的紗幕下，表演著人世間男女戀愛的活劇。

《九歌》是屈原根據(jù)江南民間祭祀的樂歌，經(jīng)過加工創(chuàng)作而成的。標(biāo)題是襲用古題，據(jù)《離騷》：“啟《九辨》與《九歌》兮，夏康娛以自縱”。《天問》：“啟棘賓商，《九辨》《九歌》”，都說在夏代就有《九歌》。

從《國殤》的情調(diào)看，應(yīng)該是悼念在丹陽之戰(zhàn)中陣亡的將士的歌辭，具體時間是在懷王十七年（公元前312），丹陽之戰(zhàn)之后，藍田之戰(zhàn)之前。《九歌》與屈原其它作品的幽憤風(fēng)格不同，而寫得清新凄艷，幽渺情深。顯然是因為利用了民間的素材，融入了民歌的情調(diào)，這樣比起他其它的作品，風(fēng)格有些獨特。

《九歌》是組詩，共有11篇： 其中《東皇太一》用于祭祀天神；《云中君》用于祭祀云神；《湘君》《湘夫人》用于祭祀湘水之神；《大司命》用于祭祀主管壽夭之神；《少司命》用于祭祀主管子嗣之神；《東君》用于祭祀太陽神；《河伯》用于祭祀黃河之神；《山鬼》用于祭祀山神；《國殤》用于祭祀為國捐軀的將士；《禮魂》是祭祀的送神曲。

所祭的十種神靈，從古代人類宗教思想的淵源來考察，都跟生產(chǎn)斗爭與生存競爭有密切關(guān)系。十種神靈又可分為三種類型：

1、天神：東皇太一（天神之貴者）、云中君（云神）、大司命（主壽命的神）、少司命（主子嗣的神）、東君（太陽神）；

2、地神：湘君與湘夫人（湘水之神）、河伯（河神）、山鬼（山神）；

3、人鬼：國殤（陣亡將士之魂）。

有人認為，在上述十種神靈里面,篇首“東皇太一”為至尊，篇末“國殤”為烈士，都是男性；其余則是陰陽二性相偶，即東君（男）與云中君（女），大司命（男）與少司命（女），湘君（男）與湘夫人（女），河伯（男）與山鬼（女）。

《漢書·地理志》云：“楚有江漢川澤山林之饒，…信巫鬼，重淫祀。”而在“不語怪力亂神”的中原地帶，對于鬼神則是“敬而遠之”。這些記載體現(xiàn)了楚國同中原一帶在對待鬼神態(tài)度上的差異。中原文明成熟較早，宗教祭祀與王權(quán)的政治理想結(jié)合較緊，尤其是經(jīng)過西周禮樂洗禮之后，其原始色彩更加淡化。《論語·先進》中記載，子路向孔子詢問鬼神之事，孔子曰：“未能事人，焉能事鬼。”這種態(tài)度說明了儒家的治世態(tài)度，這種態(tài)度也典型地代表了北方中原一帶的宗教觀。楚地祭祀形式則因其濃厚的巫風(fēng)而保留了更多原始遺風(fēng)。《九歌》是在楚地巫風(fēng)大背景下的產(chǎn)物。

聞一多曾將《九歌》“懸解”為一出大型歌舞劇，對我們研究《九歌》的戲劇因素頗有啟發(fā)?，F(xiàn)存的《九歌》主要以文學(xué)作品形式出現(xiàn)，是騷體詩歌。

二、《楚辭·九歌》賞析之一（東皇太一）

【原文】

吉日兮辰良，穆將愉兮上皇①。

撫長劍兮玉珥②，璆鏘鳴兮琳瑯。

瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳③。

蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿④。

揚枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌⑤，陳竽瑟兮浩倡⑥。

靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂⑦。

五音紛兮繁會⑧，君欣欣兮樂康。

【注釋】

①辰良：即良辰的倒文。穆：肅穆恭敬的樣子。

②撫：撫摸。珥：耳飾，此指古代劍柄的頂端部分，又稱劍鐔、劍鼻子。

③瑤：美玉名，這里形容坐席質(zhì)地精美。一說“瑤”，“營”的假借字，香草名?！盃I席”，用營草編織的坐席。玉瑱（zhèn）：壓席的玉器?，櫍和ā版?zhèn)”。盍（hé）：發(fā)語詞。將：舉。把：持。將把：指擺設(shè)的動作。瓊：美玉名。瓊芳：形容花色鮮美如玉。

④肴蒸：祭祀用的肉。藉：襯墊。奠：祭奠。“桂酒”、“椒漿”，指浸泡香料的美酒。

⑤枹（fú）：鼓槌。拊：擊。節(jié)：音樂的節(jié)拍。安歌：安詳?shù)馗璩?/span>

⑥陳：列。竽：笙類吹奏樂器，有三十六簧。瑟：琴類彈奏樂器，有二十五弦。

⑦靈：楚辭中“靈”或指神，或指巫。王國維在《宋元戲曲史》中說：“謂巫曰靈，謂神亦曰靈。蓋群巫之中必有像神之衣服形貌動作者，而視為神之所憑依，故謂之靈，或謂之靈保。”這里指女巫。偃蹇（yǎn jiǎn）：舞貌，謂舞姿裊娜。姣服：美麗的衣服。芳菲菲：香氣濃郁。

⑧五音：指宮、商、角、徵、羽五種音階。繁會：音調(diào)繁多，交響合奏。

 【譯文】

東皇太一

吉祥的日子良好時光，恭敬地娛樂天神東皇。

手撫鑲玉的長劍劍柄，身上佩玉和鳴響叮當(dāng)。

精美瑤席玉瑱壓四方，擺設(shè)好祭品鮮花芳香。

蕙草包祭肉蘭葉襯墊，獻上桂椒釀制的酒漿。

舉鼓槌敲得鼓聲咚響，疏緩節(jié)奏啊聲調(diào)安詳，吹竽又鼓瑟放聲歌唱。

巫女舞姿美服裝漂亮，芬芳的香氣溢滿廳堂。

宮商角徵羽五音齊奏，衷心祝神君快樂健康。

 【賞析】

《東皇太一》是《楚辭.九歌》中的首篇。是楚人祭祀天神中最尊貴的神即上帝的樂歌?！盎省笔翘焐竦淖鸱Q，楚人立神祠于東方，故稱東皇?！疤弧?，是說神道廣大無邊。《莊子·天地篇》：“主之以太一。”成玄英注：“太者廣大之名。一以不二為名，言大道曠蕩，無不制圉，囊括萬有，通而為一，故謂之太一。”全詩分三節(jié)，首寫選擇吉日良辰，懷著恭敬的心情祭祀天神；次寫祭祀場面，著重寫祭品的豐盛，歌舞的歡快；最后寫對天神的祝愿。全詩對于東皇太一的形象并沒有具體地描寫，只是著力渲染了祭神的熱烈場面，從而表達出對天神的虔誠和尊敬。

三、《楚辭·九歌》賞析之二（云中君）

【原文】

浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英①。

靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央②。

蹇將憺兮壽宮，與日月兮齊光③。

龍駕兮帝服，聊翱游兮周章④。

靈皇皇兮既降，猋遠舉兮云中⑤。

覽冀州兮有余，橫四海兮焉窮⑥。

思夫君兮太息，極勞心兮忡忡⑦。

【注釋】

①浴：洗身體。沐：洗頭發(fā)。古人祭神之前，必先齋戒，用蘭草沐浴。

②靈：指云中君。連蜷（quán）：回環(huán)宛曲的樣子。爛昭昭：光明燦爛的樣子。未央：未盡。

③蹇（jiǎn）：發(fā)語詞。憺（dàn）：安。壽宮：寢堂。此指云神在天上的宮闕。

④龍駕：龍車，此指駕龍車。帝服：指五方帝之服，言服有青黃赤白黑之五彩（用郭沫若說）。

⑤靈：指云中君?；驶剩和突停饷鳡N爛的樣子。猋（biāo）：疾速。舉：高飛。

⑥覽：看。冀州：古代中國分為冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州，冀州為九州之首，因以代指全中國。

⑦君：指云中君。太息：即嘆息。忡忡（chōnɡ）：心神不定的樣子。

【譯文】

云中君

我沐浴蘭湯滿身飄香，穿上彩衣像鮮花一樣。

看云神宛曲停留云端，神光燦爛啊氣宇軒昂。

你安居在那云間殿堂，功德廣大與日月齊光。

你駕龍車穿五彩衣裳，翱翔空中并游覽四方。

神光閃閃你從天而降，疾速高飛又重返天上。

高瞻遠矚啊超越九州，恩被四海而功德無量。

思念神君而長長嘆息，憂心忡忡又黯然神傷。

【賞析】

這是祭祀云神的樂歌。王逸《章句》：“云神，豐隆也，一曰屏翳?！痹谥袊糯裨捓铮粕窈陀陰?，往往合二而一，成為一體。郭璞《山海經(jīng)·海夕卜東經(jīng)》注：“雨師謂屏翳也。”云行雨施，因此祭云也就是求雨。本篇從巫女的角度寫人對云神的愛慕企盼。首寫巫女沐浴更衣，虔誠地等待云神的降臨；接著寫云神降臨，由衷地贊頌云神“與日月兮齊光”的功德；最后寫云神來去匆匆，返回天上，巫女的憂心忡忡。詩中生動地描寫了群巫扮云神出現(xiàn)時的場面和祭者的贊頌、景慕以及對神的依戀之情。對云神的刻畫都是根據(jù)云的自然特點加以想象、夸張、增飾來完成的，其中既有對自然美的捕捉，又包含著人們對光明、自由等美好事物的追求。描寫曲折細膩，委婉動人。