今天我講一講甲骨文的基礎(chǔ)知識(shí)，分三個(gè)部分，第一部分是發(fā)現(xiàn)與著錄，第二部分為載體與內(nèi)容，第三部分為與六書(shū)的關(guān)系。

甲骨文是我國(guó)最早的系統(tǒng)文字，記錄了豐富的商代之歷史與文明。正因?yàn)樗腔境墒斓南到y(tǒng)文字．可知在此之前必然還有個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。

我國(guó)最偉大的語(yǔ)文學(xué)者，無(wú)疑就是東漢的許慎(字叔重)。所著《說(shuō)文解字》(簡(jiǎn)稱(chēng)《說(shuō)文》)經(jīng)過(guò)后代無(wú)數(shù)學(xué)者的研究，到清代已成專(zhuān)學(xué)。關(guān)于中國(guó)文字的起源，許慎是這樣說(shuō)的：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事．庶業(yè)其繁．飾偽萌生。黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄速之跡，知分理之可相別異也．初造書(shū)契。”這段文字，摘自《說(shuō)文解字·敘》。關(guān)于伏羲畫(huà)八卦、神農(nóng)結(jié)繩、倉(cāng)頡造字等傳說(shuō)，在史料上多有記載。但均難以征信。總之。文字是人類(lèi)用以記錄語(yǔ)言與歷史的符號(hào)，便于記憶與彼此交流，它是先民在漫長(zhǎng)的勞動(dòng)與生活中逐漸孕育、創(chuàng)造、改正而后達(dá)成的一定共識(shí)(所謂“約定俗成”)。因此，決不可能是某一個(gè)人所能創(chuàng)造的。

先哲魯迅在所著的《門(mén)外文談》中說(shuō)：“在社會(huì)里，倉(cāng)頡也不止一個(gè)。有的在刀柄上刻一點(diǎn)圖．有的在門(mén)戶(hù)上畫(huà)一些畫(huà)。心心相印，口口相傳，文字就多起來(lái)。史官一采集．便可以敷衍記事了。”周公雖自謙“門(mén)外(漢)”，其實(shí)說(shuō)得十分有道理。

世界上的古代語(yǔ)言系統(tǒng)，最著名的有i大系：中國(guó)的方塊字、古巴比倫的楔形文字與古埃及的圣書(shū)字。這-二大系，基本上都從象形字開(kāi)始。國(guó)外文字多發(fā)展為表音性質(zhì)(如各種拼音文字：托丁文、英文、法文等)；中文雖經(jīng)歷長(zhǎng)期、多種變化(原始文字、甲骨文、金文、石鼓文、六國(guó)異文、小篆、隸書(shū)、詔版文、楷書(shū)、草書(shū)等)，但至今仍屬方塊字。

(一)發(fā)現(xiàn)與著錄

《淮南子》以“天雨粟，鬼夜哭”來(lái)形容文字之出現(xiàn)令天地為之震驚。有了文字，才可將人類(lèi)有關(guān)物質(zhì)文明與精神文明的情況}己下來(lái)．才可在遠(yuǎn)隔的人群中進(jìn)行交流。

隨之，文、史、法、令、祖先、神靈、占卜等逐漸滋生。所以．我一直認(rèn)為語(yǔ)言文字為各國(guó)、各民族最根本的文化。

在甲骨文發(fā)生之前．中國(guó)大地上必定有過(guò)漫長(zhǎng)的有關(guān)文字的孕育與發(fā)展過(guò)程。在此過(guò)程中，曾在陶器上出現(xiàn)過(guò)各種具有原始文字性質(zhì)的刻繪符號(hào)。這種刻符，有些只是簡(jiǎn)單的

類(lèi)似幾何形的符號(hào)，茲以陜西西安半坡新石器時(shí)期遺址陶器(絕大多數(shù)是陶片)上的刻符為例(圖1)。其中。有一部分刻符之形雖與后來(lái)的甲骨文相同，但也無(wú)法確定兩者間的關(guān)系。半坡文化距今約六千年，要比甲骨文早兩千多年。有些刻符已有較復(fù)雜的象形，茲以山東莒縣陵陽(yáng)河新石器時(shí)期遺

址(屬于大汶口文化中晚期)陶器上的刻符為例(圖2)。其首一形，或釋為“旦”，是太陽(yáng)升在云氣之上，云下五峰聳立之象形；或釋以“炅”，意同“熱”，從太陽(yáng)似火會(huì)意；也有人不同意是文字，認(rèn)為僅是一種祈求“天下吉祥”之符號(hào)，今日藏族人中尚有。其后一形。則有類(lèi)甲骨文“戊”字的雙鉤，類(lèi)似斧形之兵器也。

浙江杭州余杭的良渚新石器時(shí)期文化遺存的發(fā)現(xiàn)(1936)以及近年來(lái)廣及江蘇、

上海、安徽的良渚文化進(jìn)展，為我國(guó)近現(xiàn)代的重要考古收獲。良渚文物中，以玉器與黑陶揚(yáng)名天下。在距今5300--4200年之前能有這樣精美之文物．真是太驚人了。在良渚陶器上也發(fā)現(xiàn)很多刻符，既有較簡(jiǎn)單的類(lèi)似幾何形的符號(hào)，也有較復(fù)雜的象形符號(hào)。今從李加林、陸玲玲所著的《從良渚文化實(shí)物求證中國(guó)5000年文明》中，描錄11個(gè)刻符(圖3)。其中，也有一些在甲骨文中有類(lèi)似者。

中國(guó)最早的系統(tǒng)文字甲骨文，是由清代山東著名的金石家、國(guó)子監(jiān)祭酒(相當(dāng)于現(xiàn)在國(guó)立大學(xué)校長(zhǎng))王懿榮發(fā)現(xiàn)的。王氏于1899年因病服中藥，內(nèi)有一品“龍骨”(應(yīng)系獸骨的化石)。他發(fā)現(xiàn)其上有類(lèi)似文字的花紋．遂令人大量購(gòu)來(lái)，將有花紋者揀出，后認(rèn)定為商殷時(shí)的文字。所以，后人稱(chēng)他為“甲骨文之父”。雖然其前一年，已有古董商范壽軒將甲骨文送至天津，王襄、孟定生研究時(shí)也曾想到是文字，但影響較小，所以至今學(xué)界仍定甲骨文是由王懿榮于1899年發(fā)現(xiàn)的。1999年正值百年之慶，學(xué)界曾大事慶祝。因?yàn)橥跏嫌诘诙?1900)“八國(guó)聯(lián)軍”時(shí)即壯烈殉國(guó)，尚未能有專(zhuān)著發(fā)表。

王氏所藏的甲骨，后歸《老殘游記》的作者江蘇劉鶚?biāo)小⑹嫌?903年梓行了有關(guān)甲骨文的首部著作《鐵云藏龜》。在自序中指出：這是“殷人的刀筆文字”。該書(shū)不僅著錄甲骨文，并提及單字55個(gè)(其中19個(gè)與天干、地支有關(guān))。從今日看來(lái)．誤釋者13個(gè)。然在創(chuàng)始階段有此收獲，已是十分不易。

經(jīng)研究而撰成《契文舉例》的清代浙江大學(xué)者孫詒讓?zhuān)强坚尲坠俏牡淖钪匾宋铩Ｆ鋾?shū)1904年成稿，1917年才發(fā)行。上卷將甲骨文分成E1月、貞卜、卜事、鬼神、卜人、官氏、方國(guó)、典禮8類(lèi)；下卷為文字、雜例。文字部分以考釋為主，論述較多。因?yàn)槿詫匍_(kāi)創(chuàng)階段，錯(cuò)誤仍多，但已經(jīng)十分了不起。據(jù)2013年4月在杭州召開(kāi)的“中國(guó)甲骨文書(shū)法高峰論壇”上方增瑞的綜述，孫氏已釋之字338個(gè)，基本正確者137個(gè)，占4l％。開(kāi)創(chuàng)階段有此成績(jī)，實(shí)屬了不起。

浙江著名的金石家、收藏家羅振玉，對(duì)甲骨文出處之判定有不小之功勞。后來(lái)，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所委派學(xué)者董作賓于1928年至河南安陽(yáng)(殷墟)作調(diào)查，為之后的正式發(fā)掘作準(zhǔn)備。翌年，就開(kāi)始了發(fā)掘，至今未曾間斷過(guò)。例如：1936年發(fā)掘的YHl27甲骨窖穴，就曾一次出土甲骨一萬(wàn)七千多片。至今發(fā)現(xiàn)的甲骨超過(guò)15萬(wàn)片。其上所記文字約五千字，能釋讀者僅三分之一(約一千五百字)。其余三分之二，多屬族名、人名與地名。其意約略可辨，其音難以明確。有些字偶一用之?？坚屖掷щy。已經(jīng)沉淀了百余年幾代學(xué)者的研究成果，看來(lái)還得幾代人的努力才能基本曉暢。董氏提出的10項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)與5個(gè)分期，至今仍是經(jīng)典。

王國(guó)維的深入研究，使甲骨文與正史有了明晰的聯(lián)系，成果非凡。1917年，王氏發(fā)表了兩篇巨著：《殷卜辭所見(jiàn)先公先王考》、《殷卜辭所見(jiàn)先公先王續(xù)考》。他將甲骨

文中商王與先公的廟號(hào)排成世系表，并將之與《史記·殷世家》中的記載對(duì)比，除個(gè)別略有出入外，竟然基本相吻合!

在甲骨文研究領(lǐng)域，海內(nèi)外推重“四堂”。上述羅振玉字雪堂、王國(guó)維字觀堂、董作賓字彥堂外，還有就是郭沫若字鼎堂。郭氏在日本時(shí)就開(kāi)始研究甲骨文，著有《卜辭通纂》、《殷契粹編》等。晚年，他和胡厚宣合編《甲骨文合集》，于1961年開(kāi)始編輯，到1983年出齊13巨冊(cè)。共收甲骨41956片，為迄今最重要的文獻(xiàn)。胡厚宣，河北人，為“四堂”后的甲骨文大家，另有《甲骨學(xué)商史論叢》等。1992年4月25日，沙孟海書(shū)學(xué)院在浙江寧波成立，胡先生遠(yuǎn)道賜臨。我曾赴會(huì)，一聽(tīng)他在即前往專(zhuān)訪(fǎng)。蒙他老人家多賜教言，至今感激。哪知i年后，他亦歸道山矣。

今將主要的幾種甲骨文字典列述于下：王襄《笸金殷契類(lèi)纂》(1920)、商承祚《殷墟文字類(lèi)編》(1923)、朱芳圃《甲骨學(xué)文字編》(1933)、孫海波《甲骨文編》(1934，后于

1965年經(jīng)唐蘭、于省吾、陳夢(mèng)家、商承祚等改編，以中國(guó)社科院考古所名義出版)、徐中舒《甲骨文字典》(1989)。書(shū)名兼及其他古文字者，如徐無(wú)聞《甲金篆隸字典》(1989)、高明與涂白奎《古文字類(lèi)纂》(2008)等。以字形表形式出現(xiàn)者，有李宗餛《殷墟甲’胃’文字表》(1995)、肖丁《甲骨文字形總表》(1999)、沈建華與曹錦炎《新編甲骨文字形總表》(2001)等。有些書(shū)(如劉氏《新編甲骨文》)臆說(shuō)太多，難以取信。又經(jīng)他人引用，遂致謬種流傳。

甲骨文1899年出土于河南安陽(yáng)市西北五里的小屯村。公元前1300年左右，商朝的都邑經(jīng)歷了多次遷徒之后，第20代帝王盤(pán)庚說(shuō)服臣民而遷都于殷。此后，直至殷紂王滅國(guó)就未再遷移過(guò)。后人即稱(chēng)其地為殷墟。商朝的甲骨文，以其文字的載體(龜甲與獸骨)而得名，因系占卜的記錄故又名“卜辭”，因系殷商時(shí)契刻的史冊(cè)故又名“殷契”。商代的文字以甲骨文為主，另有青銅器上的族徽與文字，陶器、玉器、石器上的文字等，只是數(shù)量很少。著名者，如黽字基、祀字陶片、束玉丁玉片、“妊冉入石”石刻等。

甲骨文為最早的文字，發(fā)現(xiàn)于殷墟。這個(gè)概念，也許將來(lái)會(huì)有所改變。因?yàn)楹幽鲜∥奈镅芯克?983、1987年在舞陽(yáng)縣北的賈湖新石器時(shí)代遺址進(jìn)行考古發(fā)掘時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一批距今約八千年的甲骨契刻符號(hào)。筆者在《中國(guó)印》一書(shū)中，曾極力鼓吹賈湖新石器遺址出土之陶印為中國(guó)印之萌芽，可知十分重要。

此外，甲骨文又非商人所特有．其后的西周也有甲骨文。1977年．周原考古隊(duì)在陜西岐山風(fēng)雛村的西周初年遺址發(fā)掘時(shí)，曾發(fā)現(xiàn)了大批的甲骨上刻文字903個(gè)，并未見(jiàn)超越殷墟甲骨文之處。但也有兩大特色：一為其字十分細(xì)小，須用15倍以上的

放大鏡才能看清，被譽(yù)為我國(guó)最早的微雕藝術(shù)；二為有些甲骨文南三個(gè)數(shù)字組成，也有由六個(gè)數(shù)字組成者，稱(chēng)之為“數(shù)字卦”，可能與傳說(shuō)中的周文王創(chuàng)易數(shù)、八卦(三組陰陽(yáng)爻組成)、六十四卦(六組陰陽(yáng)爻組成)有關(guān)。

甲骨文的發(fā)現(xiàn)。震驚了全世界，也引起各國(guó)漢學(xué)家廣泛的重視，很快就成為一門(mén)熱學(xué)——甲骨學(xué)。據(jù)徐自學(xué)《甲骨文·甲骨學(xué)·甲骨書(shū)法論述輯要》：“甲骨文”一詞，

始于1921年陸懋德的《甲骨文之發(fā)現(xiàn)及學(xué)術(shù)價(jià)值》。其后，容庚(1924)、王國(guó)維(1925)、董作賓(1930)、郭沫若(1931)等陸續(xù)有以甲骨文為題之重要文章發(fā)表．遂成定論?！凹坠菍W(xué)”一詞，始于1931年周予同的《關(guān)于甲骨學(xué)》。直到1988年臺(tái)灣出版張秉權(quán)的《甲骨文與甲骨學(xué)》與1989年大陸出版王宇信的《甲骨學(xué)通論》后．才正式建立起這門(mén)學(xué)問(wèn)的整體構(gòu)思。

本書(shū)作者(林乾良與李葆榮)都是書(shū)法、篆刻家，但對(duì)古文字學(xué)、金石學(xué)、考古學(xué)等有濃烈的愛(ài)好。雖然已經(jīng)有50多年學(xué)習(xí)、研究甲骨文的歷史，然而始終還是在“門(mén)外”(參先哲魯迅的《門(mén)外文談》)。我(林乾良)是本書(shū)的第一作者，本職是浙江中醫(yī)學(xué)院(今浙江中醫(yī)藥大學(xué))的教授．從事中醫(yī)藥、醫(yī)史、養(yǎng)生學(xué)的研究。早在1961年．我從章太炎弟子潘國(guó)賢治小學(xué)。他出生于浙江著名的中醫(yī)世家，曾在章太炎辦的蘇州中醫(yī)學(xué)校任教．并從章太炎治小學(xué)。他曾給浙江中醫(yī)學(xué)院教師講過(guò)三次課．只有我興趣最濃。他有許多古文字的書(shū)籍，特別是郭沫若的《殷契粹編》(1937年日本東京文求堂石印本)及他整理過(guò)的章太炎《小學(xué)芻稿》．秘不示人。我和他同在中藥方劑教研室。又對(duì)老教師特別恭敬，所以他肯借我。只是說(shuō)好：他也經(jīng)常要看．兩i天就要還他．過(guò)些天可以再借。后來(lái)，杭州大學(xué)圖書(shū)館老館員、詩(shī)人周采泉介紹我認(rèn)識(shí)生物系老師毛樹(shù)堅(jiān)。他收集甲骨文中的生物學(xué)資料(動(dòng)、植物與人類(lèi))，有份手稿。承他好意，居然肯借我回家細(xì)讀并摘抄一些。那時(shí)，關(guān)于甲骨文的書(shū)籍很少．而且價(jià)錢(qián)很貴。我有二三個(gè)孩子，根本買(mǎi)不起。到圖書(shū)館去看吧，浪費(fèi)整塊時(shí)間多，且不能借閱。1965年暑假．周采泉先生幫了大忙。他說(shuō)服同館人員，在閉館后讓我將一車(chē)書(shū)運(yùn)走，暑假結(jié)束前兩天再運(yùn)還他們。那年暑假，我勸說(shuō)妻子帶孩子回上海岳母家，讓我一人閉門(mén)攻讀一個(gè)半月。由于我以燒餅和面條過(guò)日子，個(gè)別鄰居還以為我不在家，鬧出不少笑話(huà)。自1968年以來(lái)，我拜陸維釗、朱孔陽(yáng)、韓登安、沙孟海、金越舫為師，又與姜亮夫、邵裴子、諸樂(lè)i、余任天等結(jié)忘年交，數(shù)十年問(wèn)獲益匪淺。今諸公皆早已仙逝，緬懷昔年恩澤，不禁淚盈于睫也。

(二)載體與內(nèi)容

甲骨文的載體，顧名思義是龜甲與獸骨(大部分為牛骨)。龜與牛．其肉可食，其味腴美。食剩之甲與骨，勢(shì)必大量存在。其質(zhì)堅(jiān)，經(jīng)燒灼則可出現(xiàn)各種形狀的裂紋，

并且可以久存不壞。古人以這種裂紋為“兆”，可從中預(yù)判吉兇。此外，極少數(shù)甲骨文以鹿、虎之骨為載體。圖4為在鹿頭骨上刻甲骨文3行，尚存鹿角．在拓片上可見(jiàn)。此鹿頭當(dāng)為紀(jì)念性裝飾品，十分罕見(jiàn)。其文可察者為“戊戌王蒿……文武……王來(lái)”。圖5為在虎肋骨上刻甲骨文2行，其另一面為精美之裝飾圖案。其文為：“壬午王田于麥錄復(fù)(獲)商哉兕王易(賜)宰豐寤小指兄在五月隹(唯)王六祀五日?！?/p>

甲骨文存在的情況有4種：絕大多數(shù)是單刀細(xì)刻的，少數(shù)有肥雕(雙刀，如鹿頭骨及虎肋骨L所刻者，見(jiàn)圖4、5)、筆書(shū)與刻后填色(朱、墨或褐色)。筆、墨、紙、硯為中國(guó)文房之四寶，亦中國(guó)文化之一大特色。在商殷之時(shí)，由于考古發(fā)掘中有朱書(shū)甲骨(未刻)、墨書(shū)白陶片等實(shí)物，可知其時(shí)已有筆、墨(朱、黑二色)、硯(以大、小二石研磨)。尤其墨書(shū)白陶片“祀”字(圖6)．其筆畫(huà)起止尖細(xì)而中間漸粗。明顯可見(jiàn)運(yùn)筆提按之軌跡?？芍荷桃笾畷r(shí)書(shū)寫(xiě)已用毛筆，并已有相當(dāng)精良的筆品。其筆有相當(dāng)?shù)膹椥?，加上?shū)者的巧妙運(yùn)用，遂能表現(xiàn)出線(xiàn)條輕重飄頓之多姿美。

沙師孟海是我國(guó)近現(xiàn)代史上罕見(jiàn)之書(shū)法全才大家，不但書(shū)、印之創(chuàng)作均屬超一流，而且對(duì)書(shū)史、印史有很多發(fā)現(xiàn)。所撰《古代書(shū)法執(zhí)筆初探》與《兩晉南北朝書(shū)跡的寫(xiě)體與刻體》兩文，在海內(nèi)外引起很大的震動(dòng)。沙師當(dāng)年曾告訴我：他在訪(fǎng)問(wèn)中央研究院時(shí)曾見(jiàn)到一件寫(xiě)在甲片上而未全刻成的卜辭，兩者相照，可見(jiàn)寫(xiě)者粗而刻者細(xì)，相差甚遠(yuǎn)。無(wú)獨(dú)有偶，沙師在上文提到的那篇有關(guān)寫(xiě)體與刻體的文章中曾述及《高昌畫(huà)承夫婦墓志》，前段文字已加刻而后段未刻，加刻者筆致方棱有如今日所傳之魏碑，而未刻者則用筆與今日楷書(shū)同?？傊缙诘摹皩?xiě)體”與“刻體”是可以有較大差距的。

甲骨文所記載的卜辭，其內(nèi)容大多數(shù)屬王室的記錄，即歷代商王問(wèn)疑的卜辭；但也有不是王室，而是大小貴族所用的。前者稱(chēng)“王卜辭”，后者稱(chēng)“非王卜辭”。圖7所示之商武丁時(shí)期之卜骨，甲骨文之內(nèi)容可分為四部分：

①“癸卯卜鎪貞”(自第5行起)為前辭．說(shuō)明占卜之Lt(癸卯)與卜人(又稱(chēng)貞人)之名(轂)；②“旬亡禍”為命辭，說(shuō)明所問(wèn)之事；③“王占日：有崇其有來(lái)艱”為占辭，為根據(jù)卜兆所判斷之吉兇結(jié)果；④“氣至七日己巳允有來(lái)艱”以下為驗(yàn)辭，是占卜后的應(yīng)驗(yàn)情況。但多數(shù)甲骨只有①與②。

據(jù)中國(guó)甲骨文書(shū)法藝術(shù)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)王宇信及中國(guó)社科院歷史研究所研究員楊升南的文章．一般稱(chēng)甲骨文為卜辭，其實(shí)并不確切。因?yàn)椋诩坠俏闹羞€有一些與卜事無(wú)關(guān)的記事文字．胡厚宣特稱(chēng)之為“記事刻辭”。

甲骨文契刻的格式很多．大約與占卜的次序、兆的方向、不同時(shí)期與不同貞人有火。但其最基本的格式．則是自上而下、自右而左的豎行。可見(jiàn)，今日中國(guó)書(shū)法作品的行氣在甲骨義之時(shí)已經(jīng)形成。由于新中國(guó)成立后的書(shū)寫(xiě)與印刷品均改為自左而右的上下橫行．因而造成古今之差別。但在書(shū)法作品上，仍沿舊例。

甲骨文是用什么來(lái)刻的呢?至今還是個(gè)謎。商殷之時(shí)只有銅器，沒(méi)有鐵器。銅的壓延性較強(qiáng)．硬度則弱．難以刻如此堅(jiān)韌的龜甲與獸骨。如今較多人以為系用天然之金剛砂來(lái)刻。甲骨文的基本筆法．除豎與橫外，還有點(diǎn)、斜、曲，共有五種。曲之中．包括圓。用放大鏡細(xì)察圖7中的圓筆字，如第5行的“旬”字。可知是由幾個(gè)短筆接刻而成。所以，曲尢常態(tài)，變化最多；隨物任意．曲盡其妙。

如今書(shū)法上的下筆、行筆與收筆，在甲骨文上大體也有所體現(xiàn)。至于藏鋒、逆鋒、回鋒等．則沒(méi)有。行筆方向．一般為自上而下、自左而右。因可轉(zhuǎn)過(guò)90度刻．實(shí)際上橫、豎的方向都是一樣的。

陳婷珠在《殷商甲骨文字形系統(tǒng)再研究》中．曾對(duì)甲骨文字的應(yīng)用頻率加以統(tǒng)計(jì)．茲引其研究成果如下：

根據(jù)上表，在1425字內(nèi)，常用字366個(gè)。次常用字500個(gè)，罕用字559個(gè)。

一級(jí)常用字(500次以上)為：卜貞一其于亡王癸乙子又丁甲用庚雨閑二吉辛不旬

卯蟲(chóng)歲日亥弱大田三未。

二級(jí)常用字(100-499次)為：己匕西戊巳牢牛壬。廷丑且丙辰障受寅才申今茲午戌十直五父令伐告白若奉午口弗竄小上至羌乎入翌隹挈夕奄。來(lái)方示仙勿日鬯鼎祝月往

羊蓉人生河從。

（三）六書(shū)

“六書(shū)”一詞在古代文獻(xiàn)中有多種內(nèi)容，在文字學(xué)方面則指造字的原理。有關(guān)六書(shū)最經(jīng)典的定義，出于許慎的《說(shuō)文解字》：“周禮八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子先以六書(shū)。一日指事。指事者，視而可識(shí)。察而可見(jiàn)，上、下是也。二日象形。象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，日、月是也。三日形聲。形聲者，以事為名，取譬相成．江、河是也。四日會(huì)意。會(huì)意者，比類(lèi)合誼，以見(jiàn)指撈，武、信是也。五日轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類(lèi)一首，同意相受，考、老是也。六日假借。假借者，本無(wú)其字，依聲托事．令、長(zhǎng)是也?！眻D8為上述文字之書(shū)影。

因?yàn)樵S慎的《說(shuō)文解字》是中國(guó)的第一部字典，所以歷代都十分重視它，得以流傳至今。尤其經(jīng)歷五代時(shí)徐鉉、徐鍇兩兄弟加以整理后，內(nèi)容更加精審與豐富。又經(jīng)歷代學(xué)者(如段玉裁、桂馥等)的研究，遂成專(zhuān)學(xué)。

圖8《說(shuō)文解字》有關(guān)“六書(shū)”之文

文中所稱(chēng)“小學(xué)”，當(dāng)然不是今日學(xué)校里的小學(xué)，而是指文字學(xué)。因?yàn)閮和孕∪藢W(xué)先學(xué)文字，故漢朝即名之為小學(xué)。隋唐以后其范圍擴(kuò)大了，成為文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)的總稱(chēng)。可見(jiàn)，小學(xué)是國(guó)學(xué)的根基，許多國(guó)學(xué)大師如浙江之王國(guó)維、章太炎等均精研小學(xué)。

“六書(shū)”一詞，除了指上述的6種造字原理外，另指王莽(曾在西漢末篡位，另立“新朝”，后為東漢首位皇帝劉秀所滅)時(shí)所定的六種書(shū)體，即古文、奇字、篆書(shū)、佐書(shū)、繆篆與鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)。

六書(shū)之中，指事與象形都是單體字，即只有一個(gè)意思而單獨(dú)成字。兩者之間，又有很大差別。指事系虛指其事，象形則實(shí)寫(xiě)其物。物，往往只限于某一物體(如日、月、馬、牛、羊等)；事，則可以兼指萬(wàn)物(如上、中、下、本、末等)。會(huì)意與形聲都是合體字．即必須由兩個(gè)或更多部分合起來(lái)，才能立意成義。常常為人所稱(chēng)道的“人言為信”、“一大為天”等，都是兩部合成字。如“老”字，小篆作由“人、毛、匕(即‘化’之簡(jiǎn))”三部分合成。形聲之字，由形旁與聲旁?xún)刹糠趾铣?。例如：同為水旁之字，因聲旁之異遂因“青”而成“清”，因“可”而成“河”，因“胡”而成“湖”，因“奚”而成“溪”。轉(zhuǎn)注與假借字，在文字學(xué)上的作用不如上述四種，而且還有不少爭(zhēng)論，將在后文中再加闡述。亡友馬國(guó)權(quán)當(dāng)年曾面告：此兩者其實(shí)與造字無(wú)關(guān)。

有關(guān)漢字的特點(diǎn)：一種說(shuō)是方塊字，主要是漢朝隸定后的結(jié)果；另一種說(shuō)是象形字。而其實(shí)象形部分并不占重要比例．而且《說(shuō)文解字》中指事是第一位，其次才是象

形。從今日看來(lái)，形聲字實(shí)占最大多數(shù)。近代因科學(xué)發(fā)現(xiàn)而新增之字(如化學(xué)元素等)，幾乎都是形聲字。例如“氣”部，在《說(shuō)文解字》中只有氣、氛兩字。而在《新華字典》中，氣部有24字之多。其中之氘、氚、氡、氖等，都是化學(xué)元素。又如“石”部，在《說(shuō)文解字》中只有58字，而在《新華字典》中．石部有161字之多。其中之硒、砜、硅、確等，也都與化學(xué)成分有關(guān)。因此之故，據(jù)稱(chēng)今日之漢字如按“六書(shū)”來(lái)分類(lèi)，絕大多數(shù)均屬形聲字。

上文曾述及，許慎與所著《說(shuō)文解字》雖均屬偉大，但其時(shí)如石鼓文、甲骨文等均未曾出土，因而書(shū)中難免有不足之處。在清朝時(shí)，就有一些未深究金石學(xué)的小學(xué)研究者因望文生義而鬧H{笑話(huà)。例如：有人認(rèn)為“短”與“射”二字應(yīng)該互易才對(duì)，因矢著于豆應(yīng)屬“射”之意，身僅寸長(zhǎng)應(yīng)屬“短”之意。從今日之字望文生義，或覺(jué)有理；若從古文字觀之，則屬太謬。“射”字甲骨文已經(jīng)有了，作，系從持弓射矢會(huì)意。到了許慎撰《說(shuō)文解字》之時(shí)，因未見(jiàn)甲骨文，故將“弓”誤作“身”了。故該書(shū)稱(chēng)：“歇，弓弩發(fā)于身而中于遠(yuǎn)也．從矢從身?！奔坠俏挠小吧怼弊峙c“射”字之弓形不同，而是從人 而有孕(俗稱(chēng)帶身)象形．故特別夸大其肚子。甲骨文無(wú)“短”字。就不多說(shuō)了。關(guān)于“射','短”兩字應(yīng)該互易之說(shuō)，前些年尚聽(tīng)某高校文科老師說(shuō)過(guò)，可見(jiàn)謬種流傳已深，故特予以指出。