漢字結(jié)構(gòu)“六書”說 關(guān)于漢字的結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)有“六書”的說法?！皶惫糯笇懽郑仓笇懴碌淖?，故“六書”從字面上講就是六種字的意思，六書說就是關(guān)于六種漢字的學(xué)說?！傲鶗敝Q，最早見于《周禮·地官·保氏》：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道。乃教之以六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。”至于六書的細(xì)目，到漢代才有記載。后人在闡述六書理論時(shí)，多依朱宗萊的主張，從許慎六書的名稱而遵班固六書的次序，即“象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”。 　　一、 象形 　　許慎《說文解字·敘》說：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也?！币馑际钦f，象形字就是字形畫成字義所表示事物的形狀，隨著物體的外形而曲折字的筆畫，日字、月字就是這種字。 　　“日”字篆文象太陽形，中間一短橫是填空隙的飾畫，無實(shí)義；“月”字篆文象弦月形，中間一畫，也是飾畫。如考察商周文字，二字象形程度更高。然而許慎未見過商周文字，僅據(jù)篆文來作分析。 　　許慎的定義和例字，表明象形字有如下特點(diǎn)： 　　1. 是獨(dú)體字，即《說文解字·敘》中所謂“文”。 　　2. 由象形符號(hào)構(gòu)成，字形近于圖畫，所畫即為字義所表事物的輪廓或具有特征的部分；部分象形字中有飾畫。 　　象形字例如： 　　人　 甲骨文象人體的側(cè)視形。 　　女　 甲骨文象交手曲膝的婦女形。 　　首 　甲骨文象人頭側(cè)視形。金文則突出一個(gè)眼睛，以代表整個(gè)面部，上加一層頭皮幾根頭發(fā)，以示頭蓋。 　　目 　甲骨文象人眼形。小篆改橫為直，形已失真。 　　臣 　甲骨文象豎目形。字形畫順服的奴隸俯身時(shí)的一只眼睛，本義指奴隸。 　　自 　甲骨文象鼻子形。小篆形已失真。后加聲符成形聲字“鼻”，以表其本義。 　　又 　甲骨文象右手形。 　　馬 　甲骨文、金文、小篆，象馬的側(cè)視形。 　　牛 　甲骨文象牛頭形。 　　羊 　甲骨文象羊頭形。 　　鹿 　甲骨文象鹿側(cè)視形。 　　木　 甲骨文象有枝干根梢的樹形。 　　水 　甲骨文象流水形，字內(nèi)小點(diǎn)為水流過的山丘之屬。本義為河流通稱。 　　申 　甲骨文、戰(zhàn)國璽印文象閃電形，本義是電。小篆訛作兩手持一物形。 　　眉 　甲骨文、金文、小篆象眼目上的眉毛形。 　　果 　甲骨文象樹上結(jié)有果實(shí)形。小篆將甲骨文上的三個(gè)果實(shí)省為一個(gè)，同時(shí)加上飾畫“十”。 　　血 　甲骨文象用牲血祭祀時(shí)盛在器皿中的血滴形。 　　雷 　甲骨文象閃電中發(fā)出雷聲形。金文加形符雨成形聲字。小篆是一個(gè)聲符被部分省略的形聲字。 　　甲骨文象口中門齒形。戰(zhàn)國金文加聲符止成形聲字。 　　元 　商代金文、甲骨文象側(cè)視之人形，突出特大的頭部，以表頭。甲骨文先把金文的上部變做一橫畫，后又在其上加一飾畫。 　　從“人”到“申”，各字的結(jié)構(gòu)，全部皆象物形；從“眉”到“元”，各字的結(jié)構(gòu)，則將物形附于另一物形上，以后者為限制性條件，來讓人能判斷前者之所象。段玉裁說：“有獨(dú)體之象形，有合體之象形?！保ǘ斡癫谩墩f文解字》卷十五上）就是指的“人”和“眉”這兩類結(jié)構(gòu)不同的象形字。然而凡是一物，體積無論大小，或獨(dú)立，或附于它物之上，都是一個(gè)完整的個(gè)體，構(gòu)成的象形字都是獨(dú)體字，故對(duì)象形字作“獨(dú)體象形”和“合體象形”的分類，實(shí)無必要。定名也不科學(xué)。 　　二、 指事 　　許慎《說文解字·敘》說：“指事者，視而可識(shí)，察而可見，上下是也?！币馑际钦f，指事字一看就可以認(rèn)識(shí)，仔細(xì)觀察就能發(fā)現(xiàn)它的意義，上字和下字就是這種字。 他們把指事分為純粹符號(hào)性質(zhì)的指事字和在象形字上加抽象的指示性符號(hào)的指事字兩類。前者基本上是由早期的符號(hào)演變而來，由極簡單的點(diǎn)劃所構(gòu)成，如“上、下”二字以及“一”至“九”的紀(jì)數(shù)字，后者僅有一個(gè)獨(dú)立的偏旁，而附以并非正式偏旁的極簡單的點(diǎn)劃，如“本、末、刃”等字。據(jù)此可知指事字顯然有如下特點(diǎn)： 　　1. 是獨(dú)體字。 　　2. 有抽象的指示性符號(hào)，用以指示字義所要表達(dá)的事物。 　　指示字例如： 　　上　甲骨文以弧形為基準(zhǔn)線，代表某一事物，其上方的短橫為指示性符號(hào)，表示字義是位置在高處。金文改弧形為長橫，或加一豎作飾畫。小篆改短橫為豎。 　　下　 甲骨文構(gòu)造與“上”相似而方向相反，本義是位置在低處。金文、小篆的字形變化也與“上”相同。 　　本　 金文、小篆在木下用點(diǎn)或橫指出樹根之所在，本義指樹根。 　　末 　金文在木上用一橫畫指出樹梢之所在，本義指樹梢。 　　朱 　金文、小篆在木中用點(diǎn)或橫指出樹的主干之所在，本義指樹干。后加木旁作“株”，表其本義。 　　亦　甲骨文在正面人形（大）的兩腋下加兩個(gè)點(diǎn)，以指明人的臂腋之處，本義為腋?！耙浮笔菑娜庖孤暤暮笃鹦温曌?，其聲符“夜”是從夕亦聲的形聲字。 　　亡　 甲骨文在刀上加一豎畫，以示其鋒芒之所在，本義為刀的鋒芒，是“鋩”字的初文。小篆字形有變化，《說文》誤釋為“逃也。從入從乚。” “逃”為其假借義。 　　寸　小篆作又下加一橫，以指出中醫(yī)所謂寸脈或寸口之所在。林義光《文源》：“又，象手形，一識(shí)手后一寸之處?！北玖x為寸脈、寸口。因其距手的距離，后借表長度單位，十分為一寸。 　　中 　甲骨文在帶有或不帶有漂斿的旗桿中央加一個(gè)圈，以指出中央部分，本義是中央、內(nèi)里。 　　厷 　甲骨文在一條人臂上加弧形指示符號(hào)，以指人胳臂自腕至肘的一段部位，本義是手臂從肘到腕的部分。是“肱”字的初文。 　　孔　金文作子上加一符號(hào)，指示小兒頭角上有孔洞，本義當(dāng)為囟門，即嬰兒頭頂骨未合縫處，也稱腦門兒。《說文》訓(xùn)孔為通，應(yīng)為詞義的引申，字形的假借。 　　身 　甲骨文作人上加一弧形符號(hào)，指出身體的軀干部分之所在，本義是身體的軀干部分。金文字內(nèi)增加了裝飾性點(diǎn)畫。 　　亟 　甲骨文作人上下各加一橫畫，表示極端，為“極（極）”字初文。后篆文加口和又或攴，表疾速。 　　匈 　甲骨文在卩上加乂，表示人的胸部所在，本義是胸膛，是“胸”字的初文。 　　曰 　甲骨文在口上加一橫畫，表示話從口出，本義是說。小篆把上面的橫畫變?yōu)樨Q折。 　　尤 　甲骨文在又上加一橫畫，又為右手形，上加符號(hào)以表示手指上生出的瘤狀物，本義是一種皮膚病，是“疣”字的初文。 　　指事字和象形字都是獨(dú)體字，二者區(qū)別在于字內(nèi)有無抽象性指示性符號(hào)。凡字內(nèi)有抽象性指示性符號(hào)的獨(dú)體字為指事字，字內(nèi)除飾畫之外，只有象形符號(hào)的獨(dú)體字則為象形字。 　　旦　金文象旭日初升，下邊還連著地面（一說為云氣）之形，本義為天明、早晨。小篆字下一橫由地面（和云氣）變來，是象形符號(hào)。因而旦字為象形字而不是指事字。 　　至　 甲骨文象矢落下至于地面形，本義是到、到達(dá)。字下的一橫象地面形，為象形符號(hào)，所以至字不是指事字而是象形字。 　　清人段玉裁稱表示某一類事物的獨(dú)體字為指事字；（參見8）明人王應(yīng)電把字形象人處理的事的字稱為指事字，現(xiàn)代學(xué)者徐中舒發(fā)展王說，把字形象人為的事物的字稱為指事字；（參見9）清人王筠把為無形可象的事而造的獨(dú)體字稱為指事字；（參見10）明人吳元滿、清人朱駿聲把用其他五書都無法解釋和歸類的字都稱為指事字。 　　三、會(huì)意 　　許慎《說文解字·敘》說：“會(huì)意者，比類合誼，以見指撝，武信是也?！币馑际钦f，會(huì)意字是并列字類即兩個(gè)以上的字，會(huì)合它們的意義，來表現(xiàn)該字義所指向的事物，武字、信字就是這種字。 　 “武”字篆文由止戈二字組成，許慎引《左傳.宣公十二年》中“止戈為武”，把“武”的本義解釋為制止干戈（即戰(zhàn)爭）?！靶拧弊肿挠扇搜远謺?huì)合成意，許慎釋其本義為誠實(shí)，人言必須誠實(shí)。而按現(xiàn)代學(xué)者研究，“止”本象人的腳，在別的會(huì)意字中多表人的行走前進(jìn)，所以止戈會(huì)意是持戈前進(jìn)，即征伐用兵的軍事行動(dòng)之意；“信”字是以“言”作形符以“人”作聲符的形聲字，而非會(huì)意字。 　　從許慎的定義和例釋中，可以發(fā)現(xiàn)其所謂會(huì)意字的特點(diǎn)： 　　1. 是合體字，由可獨(dú)立成字的偏旁組合而成。　　　　　　　　　　　　　　　　 　　2. 偏旁都是形符，即表義的偏旁。　　 　　就《說文解字》中對(duì)具體字的分析來看，會(huì)意字有兩種類型：　　　　　　　　 　　 1. 以形會(huì)意，即通過偏旁的形象意義來會(huì)意。例如： 　　休 　息止也，從人依木?！　　　　　　　　　　　?　　杲 　明也，從日在木上?！　　　　　?　　2. 以義會(huì)意，即通過偏旁的獨(dú)立詞匯意義來會(huì)意。例如：　　　　　　　　　　　　　　　 　　雀 　依人小鳥也，從小隹?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　?　　肰 　犬肉也，從犬肉。 　　從漢字的實(shí)際情況來看，西周春秋以前產(chǎn)生的會(huì)意字，絕大多數(shù)是以形會(huì)意的，戰(zhàn)國秦漢以后產(chǎn)生的會(huì)意字，則大體上是以義會(huì)意的。班固所謂象意，大概是說的前一類會(huì)意字吧。 會(huì)意字例如： 　　析　 甲骨文從木從斤。斤為斧的象形。本義是破木，即劈開木頭。 　　伐 　甲骨文從戈從人，表以戈刃砍人的頭。本義是砍殺?！墩f文》據(jù)小篆釋形為“從人持戈”，非是。 　　及 　甲骨文從人從又，表一只手把前邊的人抓住。本義是趕上逮住。 　　光 　甲骨文從火在人上，表人頭頂上有火光照耀。本義是光輝。 　　只 　甲骨文從又持隹，表捕鳥在手。本義是獵得禽獸。為后世獲字初文?！墩f文》釋義為“鳥一枚也”，是后起義。 　　秉 　甲骨文、金文從又持禾。本義是執(zhí)持。 　　疒 　甲骨文從人從爿。爿象床形，為“牀”之初文。人旁或有數(shù)點(diǎn)，象人有病出虛汗。本義是疾病。小篆人訛作一。 　　宗　 甲骨文從宀從示，表示室內(nèi)置示（即神主）。本義是宗廟。 　　毓 　甲骨文從女從倒子，表婦女生小孩，本義是生育。為“育”字之初文。 　　男　 甲骨文從田從力。力象耒形。表示用力在田間耕作的人。本義為男子。 　　婦　 甲骨文從女持帚。表示從事家務(wù)勞動(dòng)，侍箕帚的女性。本義為婦女。 　　從　 甲骨文從二人相隨，本義是相聽從。 　　比　甲骨文從二匕。匕象飯匙形，二匕放在一起，表示并列。本義是并列。因人與匕字形近，故古人常把“比”和“從”字形混淆。《說文》釋為“密也。二人為從，反從為比?！庇H密當(dāng)是詞義的引申，字形的假借。甲骨文中“比”與“從”二字各自都正反無別，故“反從為比”非是。 　　步 　甲骨文從二止。以一前一后的兩腳表示徒步行走。本義是步行。 　　北　 甲骨文從二人。以一左一右背對(duì)著的二人表示背離。本義是背離。作北方講，是字形的假借。 　　友　 甲骨文從二又。以兩只右手放在一起來表示友好相助。本義是朋友，即同志友好的人。 　　劦　甲骨文從三力。力象原始的農(nóng)具耒形。三耒并耕，表示合力。本義為合力。后起字恊、勰、協(xié)，一表同心之和，一表同思之和，一表同眾之和。 　　森　 甲骨文從三木。以表林木繁茂。本義是樹木眾多的樣子，即樹木叢生茂密。 以上會(huì)意字均為以形會(huì)意。它們有的形符不同，有的形符相同，人們或稱前者為異文會(huì)意，后者為同文會(huì)意。 　　劣 　從少力，本義是羸弱少力。 　　耷 　從大耳，本義是大耳朵。 　　歪 　從不正，本義是偏斜不正。 　　巖 　從山石，本義是山上的石崖。 　　甦 　從更生，本義是復(fù)蘇。這個(gè)意義初借用蘇草之“蘇”表示，后造此字?，F(xiàn)在已作為異體字被廢除。 　　尟 　從是少。也寫作“尠”，從甚少。本義是少見、少有。這個(gè)意義最早借“鮮”字表示，后造此字?，F(xiàn)已作為異體字被廢除。 　　嵩 　從山高，本義是高山。后借以表中岳的山名。 　　昶 　從日永。永有長義。本義是日長。 　　以上會(huì)意字均為以義會(huì)意。其形符多可連讀成語，所成語即其本義。方言區(qū)的人為了書寫方言詞語的需要，古今都造過一些方言字，其中有不少這類會(huì)意字，例如： 　　 　從不長，本義矮。音矮。 　　 　從不生，本義死。音終。 　　 　從大坐，本義隱。音穩(wěn)。 　　　 從不大，本義瘦弱。音恩。 　　 　從小人，本義小兒。音鳥。 　　　 從人水，本義人在水上泅水。音泅。 　　　從大衣，本義寬大。音寬。 　　躉 　從萬足，本義整、整數(shù)、整批。音旽。 　　四·形聲 　　許慎《說文解字·敘》說：“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也?！币馑际钦f，形聲字是用與字義所表事物有關(guān)的字來作形符造字，取比擬新字讀音的字即讀音與新字相同或相近的字來跟它合成新字，江字、河字就是這種字。 　　“江”字許慎認(rèn)為其本義是長江，“從水，工聲”?！昂印弊衷S慎認(rèn)為其義是黃河，“從水，可聲”。二字是用與其字義所表事物有關(guān)的“水”字作形符，分別取音同音近字“工”和“可”作聲符來配合成的。 　　從許慎的定義和例字，可以看出其所謂形聲字的特點(diǎn)： 　　1．是合體字。 　　2．偏旁有的表義是形符，有的表音是聲符。 　　考察形聲字的形符，會(huì)發(fā)現(xiàn)它表示字義有兩種情況： 　　1．表示形聲字的本義。例如：“輝” 、“爸” 、“斧” 、“狗”等字的形符“光” 、“父” 、“斤” 、“犬”的意義，就是它們的本義。 　　2．表示形聲字字義的類屬。例如：從玉的形聲字中，據(jù)《說文解字》，“璧“本義是瑞玉環(huán)，“瑗”本義是大孔璧，“璜”本義是半璧，“瑛”本義是玉光，“玲”本義是玉聲，“理”本義是治玉，諸字字義不同，但跟玉都有關(guān)，“玉”作為形符，表示出它們的字義類屬。 　　在所有形聲字中，前一種字?jǐn)?shù)極少，絕大部分均屬后者。 形聲字例如： 　　裘　甲骨文初文是象皮衣形的象形字，后加聲符“又”成為形聲字。金文、小篆形符被“衣”字同化，成為從衣、又聲或求聲的形聲字。本義是皮衣。 　　其　甲骨文是象簸箕形的象形字。金文后在字下加聲符“幾”成為形聲字。本義是簸箕。小篆又在字上加形符“竹”，成為從竹其聲的形聲字，以表其本義。 　　星　甲骨文、金文初為象繁星形的象形字，當(dāng)隸定為“晶”；后加聲符，成為從晶、生聲的形聲字“曐”；隸變省形為“星”。本義指天空上除太陽和月亮以外發(fā)亮的天體。晶字后來專用來表星光明亮。 罔甲骨文象漁獵用的網(wǎng)形，是象形字。小篆加聲符成從網(wǎng)、亡聲的形聲字“罔”。本義是漁獵用的網(wǎng)。后又加形符糸，成為從糸、罔聲的形聲字“網(wǎng)”，以表其義。 　　以上形聲字都是在一字上增加聲符形成的，它們跟原字一般是一字異體的關(guān)系。增加聲符的字通行以后，原字多被廢除，少數(shù)二者分化成兩個(gè)字，如星和晶。 　　暮　甲骨文，從日在四屮（草的象形字）或四木中，會(huì)意字，本義是日將落時(shí)，隸定為“莫”。后在“莫”下加形符，成為從日莫聲的形聲字“暮”，以表其本義。 　　溢　甲骨文象器皿中有水漫出形；小篆從皿從水。二者均為“益”字，本義是水漫出。后在“益”字旁加形符，成為從水益聲的形聲字“溢”，以表其本義。 　　俘　甲骨文有三形,從又或廾、從子，即“孚”字，本義為俘虜、俘獲；金文從爪從子。有一形從行省、孚聲，即“俘”字的正體，義與“孚”相同?！墩f文解字》謂“俘”字“從人孚聲”，“從人”當(dāng)為“從彳”的訛變。 　　以上形聲字都是在一字上增加形符形成的，它們跟原字一般是古今字的關(guān)系。表原字的本義，其字內(nèi)聲符具有表義示源功能。 　　唯　甲骨文象鳥形，即“隹”字，與“鳥”本為一字。甲骨文、金文常借以表發(fā)語詞，后世加形符“口”，成為從口、隹聲的形聲字“唯”，其本義為應(yīng)答聲。 　　貞　甲骨文為象鼎形的象形字，即“鼎”字，甲骨卜辭中借以表卜問之“貞”。后期甲骨文、金文、小篆在鼎字上加形符，成為從卜、鼎聲或鼎省聲的形聲字，以表卜問義。 　　祐　甲骨文象右手側(cè)視形，即“又”字，本義是右手。甲骨卜辭借以表有無的“有”、保佑的“佑”、福祐的“祐”等。后在字左加形符，成為從示、又聲的形聲字，其義為天神給予的幫助，是從示、右聲的“祐”字的初文。 　　以上的形聲字都是在一假借字上增加形符的，它們跟原字雖不是一字異體的關(guān)系，兩者本義不同，但其字內(nèi)聲符仍有表義示源功能，只是跟聲符字所表示的本義無關(guān)聯(lián)罷了。 　　釜 　小篆從金、父聲，本義是一種鍋。今省作“釜”，從金省、父聲，形符被部分省略。 　　亭 　小篆從高省、丁聲，本義為設(shè)在路旁的有樓的公房。 　　島 　小篆從山、鳥聲，本義為海洋中有山的陸地。今字形從山、鳥省聲，聲符被部分省略。 　　時(shí) 　小篆從日、寺聲，本義是四季。今字形由“時(shí)”省作“時(shí)”，從日、寺省聲。 以上形聲字都是偏旁不完整，被部分省略的字。其中形符被部分省略者，后人稱為“省形形聲字”；聲符被部分省略者，后人稱為“省聲形聲字”。它們跟不省形或不省聲的初文是一字異體的關(guān)系。 　　五.轉(zhuǎn)注 　　許慎《說文解字·敘》說：“轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也。” 　　六.假借 　　許慎《說文解字·敘》說：“假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。”意思是說，假借字是語言中一個(gè)表達(dá)某事物的詞義，本來沒有表示它的字，就依據(jù)讀音去找一個(gè)音同或音近的現(xiàn)成字來寄托這個(gè)詞義所要表達(dá)的事物，令字、長字就是這種字。 　　假借字例如： 　　而　甲骨文、金文象頷下有胡須形。本義是胡須。本為象形字，甲骨文卜辭中借以表地名，后世典籍中借以表第二人稱代詞和連詞。 　　我　甲骨文象一種帶齒的兵器形。本義是一種兵器。本為象形字，甲骨文卜辭中借以表第一人稱代詞、方國名和貞人名。 　　余　甲骨文象以木柱支撐屋頂?shù)姆可?。本義是原始的地上住宅。本為象形字，甲骨文卜辭借以表第一人稱代詞。 　　無　甲骨文象人手持舞具跳舞之形。本義是跳舞。為“舞”字本字，是象形字。從西周金文起借以表有無之“無”。其本義另造下有兩足（止）的跳舞人形的金文即“舞”字表示。 　　以上假借字假借義侵奪了本義的字形。 叵 “可”字甲骨文正反無別，金文除與甲骨文同形之外，或上加一橫作飾畫。丂本象斧柯形，借表可否之“可”，后增加形符，成從口丂聲的形聲字，金文或增飾畫。甲金文正反字義均無別,可知二字本來是異體字關(guān)系,至戰(zhàn)國文字也如此?！墩f文解字》(大徐本)釋“叵”為“不可也，從反可。”因是把此字作新附字來附在丂部字之后的，故可知它表不可的意思當(dāng)在《說文解字》成書之后，即東漢以后。 　　后　“司”字甲骨文正反無別，從（象倒置的柶形）從口。本義是進(jìn)食。正反字義無別，皆為“司”字?！熬蟆敝昂蟆?，甲骨文卜辭借“毓”字表示。金文中君后的意思則始借“司”字字形表示，正反字義也無別。由此可知二字是異體字關(guān)系，表君后則為假借?！墩f文解字》是“司”字之形為“從反后”，由此可知至遲在東漢時(shí)二字形已各有所屬。 　　“永”字甲骨文象人在水中游泳形，本義是游泳。為“泳”字初文。后人借以表長久。直至戰(zhàn)國文字正反字義無別，可知二字是異體字關(guān)系?！墩f文解字》釋“”為“水之斜流別也，從反永。”說其本義是水的斜出的支流，從大河出來而分流。由此可知至遲在東漢時(shí)二字形已各有所屬。 　　夕　“月”字甲骨文象弦月之形，字內(nèi)或加一點(diǎn)作飾畫。本義是天體之月。因月為夜之象征，故甲骨卜辭有借以表夜義之“夕”的。甲骨文一至四期“月”字多不加點(diǎn)，“夕”字多加點(diǎn)；五期則“月”字以加點(diǎn)為常，“夕”字以不加點(diǎn)為常。由此可知二字是異體字關(guān)系，后來才各有所屬。 　　以上假借字假借義分取了本義的異體字形。這種字的六書歸類，文字學(xué)者歷來有爭議，各家歸類差別很大。例如：王筠歸入會(huì)意，呂思勉歸入象形，梁東漢歸入獨(dú)體會(huì)意，高亨歸入指事。我們認(rèn)為，從字的形義關(guān)系看，用一字的異體字中的一個(gè)字形去專門表示本義之外的某種意義，依許慎假借說毫無疑義應(yīng)歸假借，這樣歸類比起諸說來，似乎都要合理一些,恰當(dāng)一些。 　　之　甲骨文上象向前的腳，下象地面，表腳離開原地前進(jìn)。本義是往，到某處去。本為象形字，甲骨文卜辭中也借以表近指代詞和地名。 　　休　甲骨文從人依木。本義是息止。本是會(huì)意字，甲骨文卜辭中也借以表地名。 　　霖　甲骨文從雨，林聲。本義是下雨三天以上。本為形聲字，甲骨文卜辭中也借以表地名。 祭甲骨文初為從又持肉的會(huì)意字，后加注形符成為從示的形聲字。本義是祭祀?！凹馈睘橐蟠宸N祭祀系統(tǒng)中一種祀典的專名。甲骨文卜辭中也借以表方國名和地名。 　　以上假借字假借義和本義共同占用字形。 　　漢字發(fā)展史表明，最早產(chǎn)生的漢字是獨(dú)體的象形字和指事字。由于復(fù)雜的人事、物體的名稱、動(dòng)作狀態(tài)以及很多抽象的事物要一一畫出或簡單地用抽象符號(hào)標(biāo)志出來，既不可能也不勝其煩，便有了憑借聲音的相同或極為相似以用代造，數(shù)義一字的假借字產(chǎn)生。但是假借義一多,就難以準(zhǔn)確達(dá)義,區(qū)別性能就差,于是利用已有獨(dú)體字作形符的會(huì)意字形聲字以及借用其字形表義的假借字便逐漸產(chǎn)生,從而突破了象形字和指事字的局限，使?jié)h字的數(shù)量大增。然而，會(huì)意字以獨(dú)體字為意符，靠并合表示相關(guān)事物的獨(dú)體字而成，而象形字、指事字為數(shù)很少，同時(shí)并非每個(gè)獨(dú)體字都能用會(huì)意方式隨意并合成新字，因而會(huì)意字的可增數(shù)量很有限。形聲字以獨(dú)體字為形符來表示字義的范疇，再加上聲符而構(gòu)成，形聲方式能產(chǎn)性很強(qiáng)，但獨(dú)體字的數(shù)量很少，這就意味著形聲字所能運(yùn)用的形符很少，所能表示的字義范疇也有限，隨著社會(huì)的發(fā)展，人事物日繁，造形聲字去記錄語言中不斷產(chǎn)生的新詞就越來越困難。因?yàn)閿?shù)量有限的獨(dú)體字無法較準(zhǔn)確地表示出某些形聲字字義的范疇。借用會(huì)意字和形聲字字形的假借字，與借用象形字和指事字字形的假借字一樣，也不能無限制地產(chǎn)生，因?yàn)橐蛔謹(jǐn)?shù)義，兼職越多，表意越難明確。為了使?jié)h字的數(shù)量和區(qū)別性能與記錄漢語的要求相適應(yīng)，以合體字為形符的轉(zhuǎn)注字以及借用其字形表義的假借字便逐漸出現(xiàn)了，它們擴(kuò)大了漢字形符的選擇范圍，使字與字并合成新字以表示一個(gè)新意思的可能性增多，形符容易較準(zhǔn)確地表示字義的范疇了。顯然漢字字形的發(fā)展是一個(gè)由簡單到復(fù)雜，數(shù)量由少到多的過程，經(jīng)歷了由獨(dú)體字即象形字、指事字，到以獨(dú)體字為形符的合體字即會(huì)意字、形聲字，再到以合體字為形符的合體字即轉(zhuǎn)注字三個(gè)階段，假借字不是一個(gè)獨(dú)立的發(fā)展階段，它在上述三個(gè)階段的每一個(gè)階段都產(chǎn)生，并促進(jìn)著漢字的形體結(jié)構(gòu)向下一個(gè)階段發(fā)展。 　　傳統(tǒng)六書說對(duì)于人們認(rèn)識(shí)和研究漢字的形義關(guān)系、構(gòu)形發(fā)展和創(chuàng)造新字是很有價(jià)值的，許慎在完善和宣傳六書說，創(chuàng)建傳統(tǒng)的文字學(xué)理論方面功不可沒。然而六書說畢竟是一、二千年前古人對(duì)漢字形義關(guān)系的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，不可能十全十美。首先漢字的形義關(guān)系就不止六種，古今漢字中都有不少用六書說無法解說者;其次許慎的定義用八字韻文來下，解說有不夠明確之處，易造成理解上的分歧和錯(cuò)誤，一個(gè)字屬于哪一書往往各人有各人的說法；再者就合體字而言依許慎等古人原意分成兩個(gè)層次三個(gè)類別，雖有助于認(rèn)識(shí)漢字形體結(jié)構(gòu)的發(fā)展，但分類也有瑣細(xì)之嫌，不如后人作一個(gè)層次兩個(gè)類別處理來得簡明。