茶壺和茶杯是圓柱形，上面經(jīng)常寫著五個(gè)字“可以清心也”，這是一個(gè)回文句，從哪個(gè)字讀起都可以成句。

“可以清心也”讀起來文雅，“以清心也可”著重茶可以清心，“清心也可以”側(cè)重茶的功用，清心只是其中一種，“也可以清心”讀起來也通暢，喝茶在于清心，“心也可以清”讀起來的味道就不止是說茶了，功夫在茶外。

回文不是文字游戲這么簡單，文以載道，言簡意賅，文字的表達(dá)與事物的豐富內(nèi)涵相輔相成，不預(yù)設(shè)不定義任何事物，這是格物的要求，也是古人一文多義的寫法。

這種寫法往往一語雙關(guān)，一句話可以有幾種不同的解釋，四書五經(jīng)諸子百家這樣的經(jīng)典，許多時(shí)候，一句話可以從多個(gè)角度多個(gè)層次闡述，同時(shí)闡明天道和人道。

還有一種習(xí)慣的寫法，互文見義，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”不能理解為秦時(shí)的明月漢代的關(guān)，秦、漢、關(guān)、月四字交錯(cuò)使用，意思是秦漢時(shí)的明月和秦漢時(shí)的關(guān)，有一種蒼涼悲壯的歷史感，戰(zhàn)事時(shí)日綿延，自秦漢以來一直未間歇過。

《內(nèi)經(jīng)》有《上古天真論》篇，人的天真是先天化生，生命之源，人卻“欲竭其精，以耗散氣真”，耗散用盡人的真精，精和真是互文，精就是真，真就是精。

《道德經(jīng)》說：“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”精是天地自然中最精微的物質(zhì)，真是精的顯著特征。

《傷寒論》這樣的醫(yī)家經(jīng)典也有理解的多義性，六經(jīng)辯證的說法舉不勝舉，各有各的看法，各有各的做法，各個(gè)看法和做法有時(shí)候還非常矛盾，神奇的是，依據(jù)經(jīng)典精神和原則，不同理解都可以取得一定的療效，只是有格局和境界的差別。

這是經(jīng)典的偉大之處，仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，每個(gè)人都可以從經(jīng)典中吸取自己能吸取的營養(yǎng)，并在經(jīng)典的基礎(chǔ)上有自己的創(chuàng)見和發(fā)揮。

如果追根溯源的話，仲景學(xué)說源自《內(nèi)經(jīng)》，《傷寒雜病論》講五運(yùn)六氣，序言說“夫天布五行，以運(yùn)萬類，人稟五常，以有五藏，經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽會(huì)通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識(shí)妙，豈能探其理致哉？”

這句話不是無的放矢，陰陽氣化說的是人與天地相應(yīng)的關(guān)系，講究“物生其應(yīng)，氣脈其應(yīng)”，天的五運(yùn)與人的五臟相應(yīng)，天的六氣與人的六經(jīng)相應(yīng)。

“夫自古通天者，生之本，本于陰陽”，通曉人與自然，認(rèn)識(shí)天地，了解宇宙的人就是通天者。通天者認(rèn)為宇宙千變?nèi)f化在于陰陽兩氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，生命的根源同樣源于陰陽兩氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，這是本，自然有這種本，人體也有這種本，兩者相互聯(lián)系，息息相通，“天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五臟、十二節(jié)，皆通乎天氣”。

“其生五，其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也?！标庩杻蓺馍逍?，五行又各具陰陽，自然和人體的氣機(jī)運(yùn)化都遵循五行生克制化規(guī)律，為“其生五”，人體手足十二經(jīng)分為三陰三陽，自然也有三陰三陽，為“其氣三”，人能不能健康長壽，取決于陰陽五行三陰三陽的運(yùn)轉(zhuǎn)。

如果從神機(jī)氣立來看，天干為神機(jī)，地支為氣立，天干主五運(yùn)對(duì)應(yīng)身體五臟主神機(jī)，地支主六氣對(duì)應(yīng)六腑主氣化，神機(jī)決定氣化，氣化影響神機(jī)。

或者可以這樣說，天人相應(yīng)，天地如何運(yùn)轉(zhuǎn)，人體也如何運(yùn)轉(zhuǎn)，分三個(gè)方面來看，一是明天道，用五運(yùn)六氣來觀測天地的運(yùn)轉(zhuǎn)，二是推人事，五運(yùn)六氣的結(jié)構(gòu)適用于身體的結(jié)構(gòu)，三是明天道而推人事，結(jié)構(gòu)相同，兩者關(guān)系密切。

運(yùn)氣學(xué)說中，風(fēng)寒暑濕燥火是天之六氣，為本，三陰三陽六經(jīng)，為標(biāo)，界于標(biāo)本之間的為中氣，中氣在六經(jīng)標(biāo)本中好像五行的土一樣，起到樞機(jī)作用。

六氣標(biāo)本中氣，少陽以火為本，以少陽為標(biāo)，以厥陰為中見之氣；陽明以燥為本，以陽明為標(biāo)，以太陰為中見之氣；太陽以寒為本，以太陽為標(biāo)，以少陰為中見之氣；厥陰以風(fēng)為本，以厥陰為標(biāo)，以少陽為中見之氣；少陰以熱為本，以少陰為標(biāo)，以太陽為中見之氣；太陰以濕為本，以太陰為標(biāo)，以陽明為中見之氣。

標(biāo)本中關(guān)系緊密，我中有你，你中有我，《內(nèi)經(jīng)》給了我們大致的原則，“少陽太陰從本，少陰太陽從本從標(biāo)，陽明厥陰，不從標(biāo)本從乎中也”，實(shí)際上，可以從各個(gè)角度來理解和運(yùn)用。

天人相應(yīng)，人體經(jīng)絡(luò)臟腑也有類似的結(jié)構(gòu)，臟腑經(jīng)絡(luò)的標(biāo)本中，臟腑為本居里、十二經(jīng)脈為標(biāo)居表，表里相絡(luò)者為中氣居中。

《靈樞·根結(jié)》說：“太陽為開，陽明為闔，少陽為樞；太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞?！碧柼帉匍_，太陽運(yùn)化布?xì)?，太陰運(yùn)化水液，陽明厥陰為闔，陽明主通降，厥陰主潛藏；少陽少陰皆為樞，少陽偏于樞氣，少陰偏于樞血。

按開闔樞的角度，六經(jīng)可以分為三組，太陽和少陰是神氣的運(yùn)行，陽明和太陰是精氣的運(yùn)行，少陽和厥陰是氣機(jī)的運(yùn)行，門戶的開關(guān)，樞機(jī)之處。

在治療上，有醫(yī)者從精氣的運(yùn)行下手，著重脾胃，有醫(yī)者從神氣的運(yùn)行下手，強(qiáng)調(diào)扶陽，有醫(yī)者從樞機(jī)的運(yùn)轉(zhuǎn)下手，注重和法，異曲同工，同病異治，每個(gè)人下手的方式不同，本質(zhì)上沒有太大區(qū)別，殊途同歸，異病同治，不同的病用一個(gè)方法治療也可以。

三組可以代表天地精氣神的運(yùn)行，也可以代表人體精氣神的運(yùn)行，天人相應(yīng)有相對(duì)應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，獨(dú)與天地精神往來有切身的修身功夫。

這是仲景的學(xué)說系統(tǒng)，從天人之學(xué)的角度，《傷寒論》冠名傷寒，如果用互文見義的來看，治療傷寒只是一個(gè)視角，通過治療傷寒這種方式讓我們體會(huì)到不正之氣如何傷害身體，通過六經(jīng)辨證讓我們慢慢體會(huì)到生命和天地的奧秘。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的病，有了這樣的參照系統(tǒng)，了解了基本規(guī)律，不僅僅可以治療傷寒，還可以治療風(fēng)暑濕燥火，甚至用六經(jīng)來治療雜病也是水到渠成的事。

傳統(tǒng)學(xué)問講究“善言天者，必應(yīng)于人”，任何一種學(xué)問都離不開時(shí)代背景，兩漢經(jīng)學(xué)和醫(yī)家經(jīng)典是《傷寒雜病論》的重要落腳點(diǎn)，仲景是運(yùn)用陰陽五行的高手，深諳氣化之說，寫出這樣廣大精微流傳千古的著作不出為奇。

歷史上，凡是有成就的中醫(yī)大多為飽讀之士，諳熟四書五經(jīng)諸子百家，熟讀《內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》這樣的醫(yī)家經(jīng)典，也都通曉五運(yùn)六氣。

成無己先生《注解傷寒論》，用運(yùn)氣圖解闡述五運(yùn)六氣主病，金元四大家全是是鉆研《內(nèi)經(jīng)》的大家，如劉完素先生運(yùn)用五運(yùn)六氣研習(xí)《至真要大論》病機(jī)十九條，開創(chuàng)病機(jī)學(xué)說，清代醫(yī)家張志聰先生倡導(dǎo)六經(jīng)氣化說，《傷寒論集注》發(fā)揮標(biāo)本中氣獨(dú)樹一幟，后世黃元御、陳修園、唐容川等醫(yī)家先賢奉為圭臬。

如果體會(huì)到“因天之序”， 落實(shí)到人體經(jīng)絡(luò)，體會(huì)到天行六氣，落實(shí)到五藏元真，“經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽會(huì)通，玄冥幽微，變化難極”并不是虛言，氣機(jī)相感，升降出入，縱橫交錯(cuò)，周流不已，天地萬物生生不息。