每年農(nóng)歷正月十五日的元宵節(jié)，又名“元夜”、“元夕”、“上元”、“正月半”，唐代開始有“元宵節(jié)”之名，宋代以后詩文中，“元宵節(jié)”名頻頻可見。它是繼春節(jié)之后，又一重要的中國傳統(tǒng)節(jié)日。在唐詩宋詞中，有大量的元宵詩詞，它們既對元宵節(jié)節(jié)日風(fēng)俗，有所記載和反映；也不乏元宵詩詞作者借詩詞，抒發(fā)個人情感和家國情懷。

自唐代起， 元宵節(jié)節(jié)日元素逐漸擺脫了以往迷信禁忌的神秘氛圍，不僅在宮廷，而且在民間也日益普及，并逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榭駳g娛樂型節(jié)日。盛大、狂歡的節(jié)日，給帝王貴族、文士騷客巨大的創(chuàng)作靈感和欲望，因此留下了大量與元宵節(jié)相關(guān)的詩歌。

元宵節(jié)放燈

據(jù)粗略統(tǒng)計，清人輯錄的《全唐詩》收錄的唐代2200余位詩人48900多首詩作中，與元宵節(jié)相關(guān)的詩歌就有66首。這些詩歌，大致可分為如下三類：一是在題目中或明確標(biāo)明節(jié)日名稱，如上元、元夕、元夜、正月十五、正月望夜；或通過題目，可明確判斷詩人所作與元宵節(jié)日風(fēng)俗有關(guān)者有49首，如崔液《上元夜六首》、顧況《上元夜憶長安》、蘇味道《正月十五夜》等。二是題目中雖未明確點明節(jié)日名稱，但據(jù)詩歌內(nèi)容，可明確判斷詩歌緣于元宵節(jié)日者，有15首，如《軒游宮十五夜》、《長安夜游》等。三是無論從題目，還是內(nèi)容，都無法明確判斷其與元宵節(jié)相關(guān)，但通過其他方式，可初步證明該詩應(yīng)作于元宵節(jié)期間有1首，即皮日休《奉酬魯望惜春見寄》。

詩歌創(chuàng)作者，則上自皇帝，如唐玄宗、唐文宗，下至普通文士騷客。他們借助自己的生花妙筆，描繪出一幅幅月色燈光、火樹銀花、寶馬香車、歌舞達(dá)旦的栩栩如生的元宵節(jié)盛況畫卷。

就上述創(chuàng)作者所處時代而言，大致可以看出，他們分布于初唐、盛唐、中唐、晚唐的唐代不同歷史時期。不同的社會環(huán)境，也使得他們的詩作，帶有濃郁的時代特色。

如初唐時，陳子昂、長孫正隱、陳嘉言等六位詩人元宵宴集，雅興大發(fā)，遂約定同以春為韻，各賦一詩。由于六首詩都模仿南朝宮體詩辭藻華麗，粉飾太平的風(fēng)格，故無新意，后人遂有“千首如一首，卷初如卷終”的譏諷。而崔液的《上元夜六首》、蘇味道的《正月十五夜》、郭利貞的《上元》等詩，不落窠臼，推陳出新，頗得時人贊譽(yù)。劉肅在《大唐新語》中，曾有“作者數(shù)百人，唯中書侍郎蘇味道、吏部員外郎郭利貞、殿中侍御史崔液為絕唱”的贊賞和評價。

崔液《上元夜六首》（其一）

“開元盛世”標(biāo)志著唐朝統(tǒng)治達(dá)到了鼎盛狀態(tài)。盛唐氣象，即便在王維的《奉和圣制十五夜然燈繼以酣宴應(yīng)制》、《同比部楊員外十五夜游有懷靜者季》，孫逖的《正月十五日夜應(yīng)制》等本應(yīng)呆板、拘謹(jǐn)?shù)姆钤t應(yīng)制詩中，也把元宵節(jié)日的燈火，渲染得富麗堂皇，散發(fā)著濃郁的盛唐恢弘、浪漫氣息。

有“詩佛”之稱的王維

這里我們一起來欣賞一下，王維的《奉和圣制十五夜然燈繼以酣宴應(yīng)制》：

上路笙歌滿，春城漏刻長。游人多晝?nèi)?，明月讓燈光?/p>

魚鑰通翔鳳，龍輿出建章。九衢陳廣樂，百福透名香。

仙伎來金殿，都人繞玉堂。定應(yīng)偷妙舞，從此學(xué)新妝。

奉引迎三事，司儀列萬方。愿將天地壽，同以獻(xiàn)君王。

奉引迎三事，司儀列萬方。愿將天地壽，同以獻(xiàn)君王。

“安史之亂”將盛唐盛世幻夢打得粉碎。唐朝因內(nèi)憂外患頻發(fā)，統(tǒng)治者應(yīng)對失策，而無奈地走上了衰敗的道路。中晚唐社會的巨變，給詩人們心理，也投下了絲絲的陰影和不安。他們雖努力承襲前輩元宵詩中的繁華、喧鬧的描寫，勉強(qiáng)堆砌詞藻，來襯托所謂的歌舞升平，如袁不約《長安夜游》詩曰：“鳳城連夜九門通，帝女皇妃出漢宮。千乘寶蓮珠箔卷，萬條銀燭碧紗籠?！?/strong>甚至中晚唐詩人們創(chuàng)作的元宵詩，雖達(dá)到了“驚人”的30多首，但很多詩人詩中頻頻使用的“嘆”、“愁”等字眼，如白居易《正月十五日夜東林寺學(xué)禪偶懷藍(lán)田楊主簿因呈智禪師》中“忽看月滿還相憶，始嘆春來自不知”；《長安正月十五日》“諠諠車騎帝王州，褥病無心逐勝游。明月春風(fēng)三五夜，萬人行樂一人愁”，及李商隱《正月十五夜聞京有燈恨不得觀》“身閑不睹中興盛，羞逐鄉(xiāng)人賽紫姑”，暴露出中晚唐詩人們自覺或不自覺的衰頹、無奈、悲傷的情感。

白居易和李商隱

宋代，元宵節(jié)迅速成為詞人透過繁華、表述不同內(nèi)心情感，思考社會、人生的載體。所以，在宋代各種節(jié)令詞中，元宵詞數(shù)量最多。北宋時，詠節(jié)令詞尚以重陽詞為多，約有30余首，元宵詞只有20余首，且其內(nèi)容，多泛敘節(jié)日景觀，歌詠故實，抒寫離愁別緒。南宋時，元宵詞數(shù)量增多，內(nèi)容也與北宋時迥然變異：大量抒發(fā)詞人的身世、個人家國情懷、感嘆時事。南宋滅亡后，元霄詞中更是彌漫著故國之思和今非昔比之感。

宋代元宵詞主要內(nèi)容之一，就是反映城市中的元宵節(jié)日盛況，呈現(xiàn)出一派太平盛世、國泰民安的祥和氣象。宋徽宗趙佶的《滿庭芳》，堪稱這類詞的代表：

寰宇清夷，元宵游豫，為開臨御端門。暖風(fēng)搖曳，香氣靄輕氛。十萬勾陳燦錦， 釣臺外，羅綺繽紛。歡聲里，燭龍銜耀，黼藻太平春。靈鰲擎彩岫， 冰輪運(yùn)駕，初上祥云。云照萬宇嬉游，一視同仁。更起維垣大第，通宵宴，調(diào)燮良臣。從茲慶，都俞賡載，千歲樂昌辰。

宋徽宗趙佶劇照

堪稱文化藝術(shù)大師，卻無治國才能的趙佶，在撰寫這首詞的時候，可能僅沉溺于大宋表面的繁榮與和平，卻未洞察內(nèi)里的虛弱與危機(jī)。當(dāng)他被金兵俘擄，穿著喪服被作為奉獻(xiàn)于金太祖的“犧牲”，后受封屈辱的“昏德公”，最后被囚禁于五國城（今黑龍江省依蘭縣城北舊古城）。在長達(dá)九年的孤寂屈辱的囚徒生活中，不知他是否還記得，他曾寫下的這首繁華無限的元宵詞。

有的詞人因個人或家國生變，在其撰作的元宵詞中，已不再單純地鋪陳節(jié)日的盛況，而是盡情地抒發(fā)內(nèi)心深處的真實感受。其中有對失落破損愛情的懷戀，如歐陽修的《生查子·元夕》：

去年元夜時，花市燈如晝。

月上柳梢頭，人約黃昏后。

今年元夜時，月與燈依舊。

不見去年人，淚濕春衫袖。

有因官場失意而產(chǎn)生的苦悶，如蘇軾《蝶戀花·密州上元》：

燈火錢塘三五夜。明月如霜，照見人如畫。帳底吹笙香吐麝。此般風(fēng)味應(yīng)無價。

寂寞山城人老也。擊鼓吹簫，乍入農(nóng)桑社?；鹄錈粝∷断隆；杌柩┮庠拼挂啊?/p>

更有靖康之變后，深感國破家亡切膚之痛的詞人，在對昔日汴京繁華的追憶與懷戀中，或抒發(fā)個人身世之悲，如李清照《永遇樂·落日熔金》：

落日熔金，暮云合璧，人在何處。染柳煙濃，吹梅笛怨，春意知幾許。元宵佳節(jié)，融和天氣，次第豈無風(fēng)雨。來相召、香車寶馬，謝他酒朋詩侶。

中州盛日，閨門多暇，記得偏重三五。鋪翠冠兒，捻金雪柳，簇帶爭濟(jì)楚。如今憔悴，風(fēng)鬟霜鬢，怕見夜間出去。不如向、簾兒底下，聽人笑語。

李清照畫像

或抒發(fā)時移世易的滄桑感慨、亡國之痛和故國之思，如劉辰翁《永遇樂·璧月初晴》、《憶秦娥》等。在現(xiàn)存劉辰翁創(chuàng)作的諸多元宵詞中，對元宵節(jié)節(jié)日描寫已基本不見，通篇抒發(fā)的是亡國之悲。

與李清照等多抒發(fā)個人或家國傷悲不同的是，南宋豪放派詞人代表辛棄疾，則在《青玉案·元夕》中，抒寫了繁華中的孤獨(dú)，抒發(fā)了詞人高潔的人格，和“眾人皆醉我獨(dú)醒”的豪邁愛國意識。

唐詩宋詞，作為中國古代文學(xué)作品的瑰寶，對中華民族傳統(tǒng)佳節(jié)元宵節(jié)，自不吝堆砌詞藻，描述節(jié)日景象，抒發(fā)作者的情感。這些詩詞與史書，如《隋書》、《舊唐書》、《宋會要》、《東京夢華錄》等所載元宵節(jié)節(jié)日風(fēng)俗、景象相比，雖大為簡略，但它們在記載、反映節(jié)日元素的同時，也多反映出創(chuàng)作者或喜或悲的內(nèi)心情感，并進(jìn)而反映出它們產(chǎn)生的時代、社會背景。若將其與上述史書所載史文相配，可謂珠聯(lián)璧合、相映成趣、相得益彰。

參考文獻(xiàn)

1.（清）彭定求等輯：《全唐詩》，北京：中華書局，1960年。

2.唐圭璋編：《全宋詞》，北京：中華書局，2009年。

3. 張靖華：《〈全唐詩〉中的元宵詩考述》，《語文學(xué)刊》2010年第8期。

4. 逯雪梅：《宋代元宵詞中的士人心態(tài)》，《閱江學(xué)刊》2011年第3期。