有人把陳忠實(shí)的《白鹿原》看作是反思文學(xué)，還有人看作是魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，在這里我就不作任何的對(duì)錯(cuò)評(píng)論，畢竟把它劃歸哪一類，其實(shí)每個(gè)人都有一個(gè)屬于自己的標(biāo)準(zhǔn)，并不能一概而論，我是把這類小說歸在倫理現(xiàn)實(shí)主義里，雖然小說的開篇有一點(diǎn)《百年孤獨(dú)》的魔幻味道，但是僅憑田小娥的魂魄和開篇的模仿特征，我認(rèn)為是不能強(qiáng)行的劃歸魔幻，故事以田小娥為矛盾的沖突中心，我覺得倫理類還是比較的妥當(dāng)一些。

既然是現(xiàn)實(shí)主義，陳忠實(shí)自然就要在小說中表達(dá)一種文化的意蘊(yùn)，為了讓大家更好的閱讀這本小說，我這篇文章通過小說中的人物譜系羅列，從而使大家更清楚、更方便的閱讀這部作品。小說中的主要人物基本上可以劃分這樣幾大類：

第一類：封建的禮教維護(hù)者。這一類為首的就是白嘉軒，然后還有冷先生，其中我還認(rèn)為應(yīng)該包括朱先生，雖然作者神化了朱先生，但朱先生在對(duì)待田小娥的態(tài)度上，還是表現(xiàn)出了維護(hù)的意圖，其它的時(shí)候，基本上是也是表現(xiàn)出了儒家的中庸態(tài)度，雖然我們叫中庸，但這種中庸的態(tài)度其實(shí)也是一種變相的維護(hù)，在小說中他并沒有表現(xiàn)出一種更為積極順應(yīng)潮流意識(shí)，這個(gè)在鹿兆鵬讓他算卦，算國與共的結(jié)局上就能看出他的這個(gè)態(tài)度。

作者始終沒有把這個(gè)近乎神的人物，人為的指向了某一個(gè)方向，我覺得這也是作者的一種客觀立場(chǎng)，而白嘉軒為什么很多人覺得他是一個(gè)正面的人物，其實(shí)正面與反面不是本文進(jìn)行討論的主要目的，而是我們不能以簡單的二元對(duì)立思維理解我說的禮教維護(hù)者，非黑即白的二元對(duì)立論根深蒂固在我們很多人的思維中，這種思維其實(shí)在很多場(chǎng)合都會(huì)起到負(fù)面的作用，不建議大家在閱讀的過程中使用這種思維方式。

白嘉軒的七次娶妻，寧可傾家蕩產(chǎn)都要娶一個(gè)老婆，其目的很直接，就是傳宗接代，作者也通過文本暗示了這種行為的封建性，把他的那個(gè)生殖器比喻成了魔鬼，其他方面比如辦學(xué)堂、送孩子上學(xué)、親自下地耕種。恪守倫理道德和人生信條，這些其主要的目的是維護(hù)一個(gè)族長、家長的權(quán)威和地位，在對(duì)待田小娥的態(tài)度上，就是為了維護(hù)封建的傳統(tǒng)宗法制度，但白嘉軒也有反封建的一面，那就是纏足的情節(jié)內(nèi)容，還有就是“交農(nóng)”事件也表現(xiàn)出了白嘉軒民本的一面。

在白嘉軒身上其實(shí)表現(xiàn)出了封建時(shí)期儒家文化的兩面性。在維護(hù)者當(dāng)中，冷先生是一個(gè)比較典型的人物，也許這個(gè)“冷”的姓氏本身就是作者對(duì)他一個(gè)最形象的概括，小說中除了表現(xiàn)出他對(duì)醫(yī)術(shù)履步不前的態(tài)度之外，最冷的一面就是對(duì)女兒的無情，寧可讓女兒死去，也要恪守古訓(xùn)，維護(hù)所謂的封建禮教尊嚴(yán)，有點(diǎn)觸目驚心的感覺。

第二類：封建禮教的犧牲品。這一類人魯迅筆下塑造的人物最多，如祥林嫂、孔乙己，還有巴金筆下的覺新等等，而在《白鹿原》的這部作品里，鹿三、田小娥、鹿兆鵬媳婦、白孝文媳婦就是代表，其中田小娥的角色最豐滿，也是當(dāng)代文學(xué)里少見的一個(gè)塑造非常成功的角色，她出身讀書人家，但命運(yùn)不濟(jì)，被父母嫁給了一個(gè)老舉人做妾，過著一個(gè)非人的生活，成為了一個(gè)給舉人“保健”的工具。

她與黑娃的愛情雖然最初是源于性愛，但也是作者通過他們的愛情，進(jìn)行一個(gè)“存天理、滅人欲”的封建禮教反抗，但剛剛逃離了一個(gè)火坑，緊接著又進(jìn)入了另一個(gè)火坑，先是不準(zhǔn)進(jìn)祠堂，后又卷進(jìn)黑娃的“風(fēng)攪雪”運(yùn)動(dòng)，最后黑娃自身難保逃離白鹿原，她也只能陷入孤立無援的境地，任憑鹿子霖的迫害，最終她從逃離做舉人的“保健”工具，瞬間又變成了鹿子霖進(jìn)行“窩里斗”的工具。

鹿三這個(gè)最佳長工的角色，如果套用魯迅那句話最合適不過了，就是“坐穩(wěn)了的奴隸”的一個(gè)人，我們?cè)谛≌f里看到鹿三是一個(gè)很自信的長工，他憑借著自己的實(shí)誠和農(nóng)活的技藝獲得了東家的信任，白嘉軒在“交農(nóng)”事件之后夸他是“人”，并且自始至終視他為同宗兄弟，一點(diǎn)也沒有讓我們感覺出鹿三的奴才感覺。

問題也恰恰出在這里，看似溫情脈脈的背后，卻始終改變不了的是這一個(gè)身份烙印，這種被宗法關(guān)系掩蓋的封建統(tǒng)治思想，除了侵蝕就是麻痹，這種麻痹可以讓鹿三安心的接受奴役，死心塌地的維護(hù)這種奴役，甚至不惜殺死自己的兒媳為代價(jià)，顯出這種禮教吃人的猙獰嘴臉，但就在白孝文淪落成叫花子的時(shí)候，他的一句話直戳這種身份背后的創(chuàng)傷，白孝文罵道：嗬呀三老漢，別人罵我倒是也罷了，你也來訓(xùn)我燒騷我？你算老幾？

白孝文表現(xiàn)出了對(duì)鹿三極其的鄙視態(tài)度，鹿三在這時(shí)，奴才的身份被重新的提起，如果沒有這段，也許我們?cè)谡麄€(gè)的閱讀過程中都感覺不到他奴才身份的痕跡，這也是陳忠實(shí)的神來之筆。至于剩下的這些人，鹿兆鵬媳婦和白孝文媳婦，更是至死也沒有獲得做人的權(quán)力。

還有一類人，是區(qū)別白嘉軒和冷先生的一類人，這一類就是與封建統(tǒng)治結(jié)合的一類人，他們心狠手辣，魚肉人民、橫征暴斂、強(qiáng)取豪奪、貪贓枉法無所不能，這群人也是作者極力批判的一類人。

然后剩下的就是鹿兆鵬、鹿兆海和白靈他們，他們完全是封建統(tǒng)治的對(duì)立面，在他們這里表現(xiàn)出了與封建完全對(duì)立的姿態(tài)，他們反叛父母和宗族，幾經(jīng)挫折最終取得勝利，鹿兆海和白靈的命運(yùn)也是作者通過小說作了一個(gè)歷史的寫照。

陳忠實(shí)寫的這部《白鹿原》是當(dāng)代文學(xué)作品里少有的經(jīng)典之作，小說深入民族歷史和現(xiàn)實(shí)，以宏大敘事和史詩性，通過文化和家族的歷史變遷，通過變遷中顯現(xiàn)出的歷史痼疾與謬誤，從而反思百年的歷史，思考民族命運(yùn)。

文：餅子

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