人類(lèi)社會(huì)從開(kāi)始的公有制發(fā)展到后來(lái)的私有制，財(cái)富對(duì)于人們?nèi)粘Ｉ畹淖饔弥饾u體現(xiàn)出來(lái)，祈求衣食住行富足的愿望也就隨之產(chǎn)生了。

天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。人類(lèi)對(duì)于財(cái)富的追求是財(cái)神產(chǎn)生、演變的根本動(dòng)因。

財(cái)神爺您從哪來(lái)？

先有財(cái)，再有財(cái)神。財(cái)神的產(chǎn)生、演變到定型經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

正如喬繼堂在《中國(guó)崇拜物》中所概括的，民間的神靈大致都要經(jīng)歷這樣一個(gè)演變過(guò)程：

人類(lèi)的崇拜對(duì)象無(wú)論大小、顯晦，大多有自己的歷史。就中國(guó)的崇拜物而言，大到玉皇大帝、如來(lái)佛，小到灶神、門(mén)神，都有其發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程可以簡(jiǎn)約的概括為物→靈→神的過(guò)程。

在我國(guó)龐大的俗神譜系中，財(cái)神是出現(xiàn)得較晚的神靈。大致在北宋時(shí)期，代表財(cái)富的實(shí)物才開(kāi)始逐漸向代表財(cái)富的“靈”轉(zhuǎn)化。

在由宋代孟元老所著，專(zhuān)門(mén)記載北宋都城汴梁風(fēng)物的《東京夢(mèng)華錄》中首先出現(xiàn)“財(cái)門(mén)”一詞。其書(shū)卷十“十二月”條載：

近歲節(jié)，市井皆印賣(mài)門(mén)神、鐘馗、桃板、桃符，及財(cái)門(mén)鈍驢、回頭鹿馬、天行帖子。

引文中可以看出，“財(cái)門(mén)”是一種印刷品，于年節(jié)時(shí)貼在門(mén)上，保佑發(fā)財(cái)。這與我們今天的財(cái)神年畫(huà)是十分相似的，只是沒(méi)有形成人格化形象。

南宋吳自牧的《夢(mèng)梁錄》中記載的“財(cái)馬”也可作參考。本書(shū)卷六“十二月”條云：

歲旦在邇，席鋪百貨，畫(huà)門(mén)神、桃符、迎春牌兒，紙馬鋪印鐘馗、財(cái)馬、回頭馬等，饋于主顧。

人格化的財(cái)神到底是什么時(shí)候正式確立的，這是一個(gè)很難回答的問(wèn)題。無(wú)論是“財(cái)門(mén)”年畫(huà)，還是紙馬鋪出售的“財(cái)馬”，都不能算是“財(cái)神”出現(xiàn)的確定根據(jù)。

作為一個(gè)與民眾生活息息相關(guān)的民間俗神，財(cái)神在民間有著廣泛的信仰基礎(chǔ)，但也正是因?yàn)槿绱?，不同地域、不同時(shí)間、不同的人的祈愿都會(huì)對(duì)人格化財(cái)神的產(chǎn)生造成影響，所以我們只能從后向前，由定型之后具體的財(cái)神形象來(lái)推斷“他”的產(chǎn)生。

龐大的財(cái)神家族

中國(guó)主要供奉的五大財(cái)神，分別是：中斌財(cái)神：王亥（中），文財(cái)神：比干（東）、范蠡（南），武財(cái)神：關(guān)公（西）、趙公明（北）。另外道教還有“四面八方一個(gè)中”的說(shuō)法，即除了以上五位財(cái)神之外還有：端木賜（西南）、李詭祖（東北）、管仲（東南）、白圭（西北）這四方財(cái)神。

十里不同風(fēng)，百里不同俗，不同時(shí)代、地區(qū)所供奉的財(cái)神不盡相同，在這里為大家介紹的是比較常見(jiàn)的幾位財(cái)神。

▼ 武財(cái)神趙公明

關(guān)于趙公明的傳說(shuō)，最早見(jiàn)于東晉干寶的《搜神記》。其書(shū)卷五載：

散騎侍郎王佑病困時(shí)，有“鬼”來(lái)告曰：今年國(guó)家有大事，出三將軍，分布征發(fā)，吾等十余人，為趙公明府參佐。

自晉代之后，歷代記載中趙公明一直以“瘟神”身份出現(xiàn)。直至元代，他一躍成為道教的執(zhí)法神，而且神職中兼具“宜利和合”之能。見(jiàn)元代秦子晉《新編連相搜神廣記》“后集”：

訟冤伸抑，公能使之解釋公平；買(mǎi)賣(mài)求財(cái)，公能使之宜利和合。但有公平之事，可以對(duì)神禱，無(wú)不如意。

明代隆慶、萬(wàn)歷間成書(shū)的《封神演義》中將趙公明封為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”，統(tǒng)帥招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財(cái)使者喬友明、利市仙官姚邇益四神，迎祥納福，追捕逃亡。此時(shí)，他財(cái)神的形象才算正式確立。

趙公明在清末及近現(xiàn)代的木版年畫(huà)中出現(xiàn)的形象經(jīng)常是：皮膚黝黑，滿(mǎn)臉濃髯，頭上頂著鐵冠，手中執(zhí)著鋼鞭（有的手中還拿著聚寶盆），跨下騎一頭威風(fēng)凜凜的黑虎。

▼ 武財(cái)神關(guān)公

關(guān)羽生前是三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)的名將，雖是仁義忠勇受人敬仰，但卻與財(cái)富無(wú)絲毫干系，他為什么能成為財(cái)神呢？

其實(shí)這與《三國(guó)演義》的流行有很大關(guān)系。在小說(shuō)的描述中，關(guān)羽不僅是個(gè)視金錢(qián)如糞土的忠臣，而且義薄云天。看過(guò)《三國(guó)演義》的人無(wú)不敬佩他的忠誠(chéng)和信義，由這樣的人來(lái)執(zhí)掌財(cái)富，還有誰(shuí)會(huì)不信服呢？

民間創(chuàng)造財(cái)神時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)除了受官方影響，其實(shí)有一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)內(nèi)講忠誠(chéng),對(duì)外重信義,對(duì)事業(yè)勇敢進(jìn)取,關(guān)公身上所體現(xiàn)的“忠義勇武”的傳統(tǒng)美德,才是人們選擇他的主要原因。

年畫(huà)中關(guān)公的形象也如《三國(guó)演義》中所描述：“身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺，面若重棗，唇若涂脂，丹鳳眼、臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜?！?/p>

▼ 文財(cái)神范蠡

說(shuō)到范蠡可能會(huì)有人不熟悉，但古代四大美人之一的西施大家一定不陌生。在古代歷史傳說(shuō)中，西施就是由范蠡獻(xiàn)給吳王夫差的，后來(lái)吳國(guó)被滅，他便功成身退，隱居從商了。

《史記·越王勾踐世家》記載：

乃裝其輕寶珠玉,自與其私徒屬乘舟浮海以行,終不返......范蠡浮海出齊,變姓名,自謂鴟夷子皮,耕于海畔,苦身戮力,父子治產(chǎn)。居無(wú)幾何,致產(chǎn)數(shù)十萬(wàn)。齊人聞其賢,以為相,范蠡喟然嘆曰:居家則致千斤,居官則至卿相,此布衣之極也。久受其名,不祥。乃歸相印,盡散其財(cái),以分與知友鄉(xiāng)黨,而懷其重寶,間行以去,止于陶,以為此天下之中,交易有無(wú)之路通,為生可以致富也。于是自謂陶朱公。復(fù)約要父子耕畜,廢居,候時(shí)轉(zhuǎn)物,逐什一之利。居無(wú)何,則致貲累巨萬(wàn)。天下稱(chēng)陶朱公。

范蠡是由于致富有術(shù)所以被民間奉為財(cái)神。其實(shí)范蠡除了致富有術(shù)，他的心態(tài)也值得人們學(xué)習(xí)：賺錢(qián)、花錢(qián)但卻不執(zhí)著于此，“千金散盡還復(fù)來(lái)”，這種豁達(dá)、淡然使他成為中國(guó)民間信仰中最具智慧的財(cái)神。

▼ 文財(cái)神比干

與前面所提到的關(guān)公有些相似，比干同樣是因自身道德品質(zhì)而被封為財(cái)神。

比干是我國(guó)上古時(shí)期有名的忠臣，商紂王的叔父。他心地純正，率直無(wú)私，因數(shù)諫紂王荒淫無(wú)道，被妲己所害?！斗馍裱萘x》中講：比干長(zhǎng)了一顆七竅玲瓏心，紂王要借他的心，他就將自己的心摘下，走出宮闕。他死后，姜子牙將其追封為北斗七星中心的天權(quán)宮“文曲星君”。

民間認(rèn)為，比干為人中正，而且他沒(méi)了心，辦事便更加公道，不會(huì)有所偏向，故而后世奉其為文財(cái)神，廣為供奉。每到除夕，家家都會(huì)掛像設(shè)祭，以求福澤。

送財(cái)神啦！

年關(guān)將至，各家年貨的采買(mǎi)正如火如荼，除了年節(jié)要用到的食品、服飾，還有一樣?xùn)|西是必不可少的，那就是年畫(huà)。

如今我們買(mǎi)年畫(huà)的渠道很多，甚至足不出戶(hù)在網(wǎng)上就可以購(gòu)買(mǎi)，但這樣就少了很多樂(lè)趣。其實(shí)買(mǎi)年畫(huà)最有意思的方式還屬“唱賣(mài)”，如今在農(nóng)村的一些地方還能見(jiàn)到這種售賣(mài)方式。

不管小販唱什么內(nèi)容,他目的都是為了招攬顧客。既然想賺錢(qián)，那唱詞就得精彩。別看這些小販沒(méi)讀過(guò)什么書(shū)，唱詞寫(xiě)的卻很溜。

如楊家埠藝人賣(mài)《增福財(cái)神進(jìn)了門(mén)》年畫(huà)的藝人唱道：

元寶山,聚寶盆,也有金,也有銀,

文財(cái)神,武財(cái)神,天上找,地下尋,

早晚找著有福人,增福財(cái)神進(jìn)了門(mén)。

一些會(huì)做買(mǎi)賣(mài)的年畫(huà)小商販,除了趕集賣(mài)年畫(huà)以外,還會(huì)挨家挨戶(hù)地上門(mén)賣(mài)年畫(huà)。

到了門(mén)口，不等主人詢(xún)問(wèn),開(kāi)口第一句便說(shuō):“來(lái)送財(cái)神了?！比思摇柏?cái)神”都到門(mén)口了，你好意思不收嗎？所以一般都要掏錢(qián)買(mǎi)下。

如果家里已經(jīng)有財(cái)神了，那怎么辦？那也沒(méi)關(guān)系，還有“花開(kāi)富貴”“吉慶有余”“開(kāi)市大吉”呢，誰(shuí)會(huì)嫌自家的福氣多呢？

參考文獻(xiàn)：

喬繼堂《中國(guó)崇拜物》，天津人民出版社，1992 年版。

李新華《明清民間年畫(huà)習(xí)俗探析》，民俗研究，1998年第3期。

王歡《中國(guó)民間的財(cái)神信仰與財(cái)神寶卷研究》，揚(yáng)州大學(xué)2010年碩士學(xué)位論文。

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