熊春錦先生講道經(jīng)第九章-持盈（二）滌除欲心刮垢塵 我們?nèi)绻軐ⅰ拔彝宋?，吾登臺(tái)”實(shí)現(xiàn)了，只取自己心身中的金玉，作為滋養(yǎng)性命的真元，那么一身正氣必然也就充沛，心中自然也就清凈，也就能夠知止、知足而常樂。怎么會(huì)貪？怎么會(huì)妄？怎么會(huì)去虛耗資財(cái)呢？正是因?yàn)檫@個(gè)陰我的阻塞，才使我們難以認(rèn)識(shí)到人人身中都有大量的金玉。我們只是每天都在用，都在耗它，而沒有發(fā)現(xiàn)它的珍貴。我們?cè)诘赖南楣?、德的能量滋養(yǎng)下，在地氣的化生之中，不斷地在損耗內(nèi)部的精華，消耗外部所賜的大量金玉，只是沒有高度認(rèn)識(shí)和重視它的積累轉(zhuǎn)化而已。如果我們真的能夠積修德行，聚修上善，身中之寶自然會(huì)用之不竭，也就沒有守不住的憂患了。 明堂金玉聚萬寶 為什么要大家修眾生心？雖然我們很多人暫時(shí)還沒有進(jìn)入到金玉滿堂的狀態(tài)，但是也要明白，一切的變化源自于道德能量的積累。道德的特性是來之于眾生，還之于眾生，沒有什么是自己的。我們修證能量的整個(gè)轉(zhuǎn)換過程，都是眾生對(duì)我們內(nèi)環(huán)境能量的贊助、支持和無私的幫助，沒有什么是自己的。只有進(jìn)入修證道德的狀態(tài)，才能夠感覺到眾生的慈悲，要比我們這一顆拳頭大小的心廣闊寬大的多。我們的人心只知道一個(gè)小小的臭皮囊里面的利益，而罔顧了整個(gè)宇宙的大環(huán)境，眾生的大環(huán)境，把自己固定在小小的一己之私的圈子里，始終不肯施舍。那樣真的守得住么？守不住的！即始到了你的內(nèi)環(huán)境變化成金玉滿堂的狀態(tài)，同樣也是守不住的。應(yīng)當(dāng)運(yùn)用眾生心，運(yùn)用道德的根本特性，來對(duì)待我們內(nèi)環(huán)境所有的財(cái)富。這樣才能夠避免敗道損德的現(xiàn)象產(chǎn)生，避免傷損性命。
這個(gè)“富貴而驕”，關(guān)鍵是這個(gè)驕字在作怪，驕源于那里？源于陰我私心。因?yàn)橛衅渌?，而遺其禍。我們?nèi)说谋拘员疽蛑校匀坏臄y帶有富與貴，富與貴只是因?yàn)槿说牡兰o(jì)的本因不同，有大小差別而已。為而不執(zhí)，行而不迷，富與貴自然也就會(huì)出現(xiàn)和擁有。如果擁有而不能正確對(duì)待，富貴而驕，得意忘形，被陰我濁識(shí)所敗喪，這可以說是古往今來人們興衰成敗的根本原因。其實(shí)這個(gè)富與貴，這個(gè)富貴而驕，不是指的大富大貴，當(dāng)然也包括大富大貴。有的人小富小貴他也驕??！他比上不足，比下有余，所以他就對(duì)下驕貴于人，對(duì)上又表現(xiàn)得奴顏卑膝。所以不要把它單純看成是大富大貴。這一現(xiàn)象在修證道德者身上，在我們的身邊，在社會(huì)當(dāng)中，因富貴而驕人的還見得少嗎？其實(shí)是比比皆是。人們對(duì)外在的富貴表現(xiàn)出一種驕傲的心理，驕奢的狀態(tài)，結(jié)果都是“自遺其咎”。。 那么對(duì)內(nèi)在的富與貴呢？很多人不認(rèn)識(shí)人人身中都有真富真貴；這個(gè)真富真貴就是精氣神三寶。但人們對(duì)這個(gè)富貴日用而不知，輕視而加以敗之耗之。如果都能珍而貴自身中的這個(gè)真富真貴，保而全之，那么天地即可以歸于一身。當(dāng)金玉滿堂之時(shí)，造化自然也就會(huì)用之不勤。健康可以常保，壽命可以延長(zhǎng)，生死可以得到解脫，這個(gè)才是真富貴、大富貴！如果貪戀于身外的假富貴，耗精敗氣散神，以至于百病叢生于內(nèi)，大限一至，即使有萬貫家財(cái)，顯赫的名聲地位，又怎么能夠?qū)崿F(xiàn)無咎呢？ 不留點(diǎn)塵污心田 修證道德者成功以后，同樣也要防微杜漸，止欲生悔，要警惕和防止人心欲念的塵渣泛起，要杜絕萌生驕傲塵濁之心，要真正地去實(shí)踐：“唯向眾生舍富貴，不留點(diǎn)塵污心田”。這樣才可能不會(huì)自取其咎。 那么話說回來，這個(gè)富貴而驕真的有嗎？真有，在我身邊就發(fā)生過。修證道德者擁有富貴，而去驕于人，驕于世，驕于社會(huì)，結(jié)果弄得身敗名裂，原因都在陰我私心！所以讀這一段的時(shí)候，對(duì)于金玉，對(duì)于富貴，不要僅僅按照外財(cái)、外富、外貴而考慮問題。一說起來，這些我都看淡了、看穿了；明白了自然因果，不會(huì)迷，也不會(huì)執(zhí)，只是想買個(gè)彩票碰碰運(yùn)氣而已，何必小題大作？真的嗎？有時(shí)候碰運(yùn)氣，雖然設(shè)計(jì)得很好，但里面符合自然真理嗎？符合自己本身所擁有的福德嗎？符合你本身所攜帶的能量嗎？我們同學(xué)中就曾經(jīng)有過，信人哄，信人騙，什么這個(gè)地方埋有大量的財(cái)寶呀！民國年間遺留下來的證卷啦！……等等，對(duì)這些趨之若鶩，都想去試一試，碰碰運(yùn)氣，只要弄到了，我將奉獻(xiàn)給事業(yè)，奉獻(xiàn)給社會(huì)，所以讓我碰碰這個(gè)運(yùn)氣吧！果真如此么？你說的這話里面有多少成分是被陰我心牽動(dòng)了，是摻雜了欲念和欲望的？那種懷僥幸、揣著一種機(jī)巧之心的成分含量有多少？社會(huì)上的騙子不都是運(yùn)用這些人的欲心。每一個(gè)人都有欲望之心，都有一種僥幸的心理，都有一種企盼財(cái)富，能夠自天而降財(cái)寶的現(xiàn)象，因而而揣之而銳之，那些騙子不都是在利用我們的一點(diǎn)欲望、一點(diǎn)貪心嗎？一點(diǎn)包藏的非常巧妙的陰我嗎？他們就是運(yùn)用酒色財(cái)氣當(dāng)中的財(cái)這個(gè)永遠(yuǎn)可以打敗世間任何人的武器，施以巧妙的手段，來誘使我們身陷其中。 再看一看“莫之能守，自遺其咎”。該是清醒的時(shí)候了，不要過度去追求它。為而不執(zhí)，行而不迷，知足長(zhǎng)樂，不要作非分之想！永遠(yuǎn)要處在中和的狀態(tài)，這才是能夠轉(zhuǎn)化金玉，能夠保住富貴的根本?；叵虮娚岣毁F，不留點(diǎn)塵污心田。這才是一個(gè)道德修養(yǎng)者應(yīng)該做到的。 不要揣了，也不要銳了。應(yīng)當(dāng)自然一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)對(duì)自己本身內(nèi)環(huán)境所能承載的能力，有一個(gè)清醒的觀察，控制住自己的陰我之心，不要超出生理的允許值，而給自己帶來禍患。對(duì)于我們實(shí)踐者來說，功成之后，這個(gè)富貴的確是很容易，但也要防且“自遺其咎”。。從歷史上，從現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，這種自遺其咎也是比比皆是，雖有成功，但并沒有最后大成。翻開歷史故事也能夠看到這個(gè)揣銳、持盈帶來的禍害，在各行各業(yè)都廣泛存在著，無論是政界還是醫(yī)學(xué)界，還是社會(huì)中的所有行業(yè)，凡是不能正確對(duì)待它，而在財(cái)富與富貴上持盈揣銳的，最后招致禍害的事例比比皆是。 在修證者的內(nèi)環(huán)境之中，對(duì)‘財(cái)富’持盈與揣銳，執(zhí)著于某種追求，也會(huì)帶來極大的禍害。三國演義里舉過這方面的例子。醫(yī)學(xué)上的華佗也是這個(gè)例子之一，他是在醫(yī)學(xué)方面中顯露太多，最后被曹操所殺。其中有個(gè)姓左的（三國演義里面），他的方法超群，因?yàn)樗搅撕芨叩木辰纾?dāng)時(shí)的權(quán)者對(duì)他無可奈何。但是從那個(gè)過程所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象給我們的警示，同樣是富貴而驕，自遺其咎；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。所以我們無論對(duì)外財(cái)還是對(duì)內(nèi)財(cái)，對(duì)外富還是對(duì)內(nèi)富，對(duì)外貴還是對(duì)內(nèi)貴，對(duì)于道德實(shí)踐者而言，一定要牢牢記住老子在這里所闡釋的這些自然真常的道理，歿身不殆，牢牢地記住它、遵守它，用它去規(guī)范自己的人心，再造自己的陰我之心。將這個(gè)正覺正念牢立在心田，要跳出物外，不要被世俗的東西，道的化生物所迷惑，不可著于外相。在將道運(yùn)用于世俗中的時(shí)候，要更好地把握中和，恰到好處，不可以顯露，不可以自貢而高，盡量要處隱。 功成名遂激流退 第三段：“功成名遂身退，天之道”。對(duì)于這一段，我們首先應(yīng)該解讀好什么是天之道？把天之道弄通了，那么“功成名遂身退”也就容易把握好，能理解并且能去自覺執(zhí)行?！疤熘馈笔鞘裁?？老子在第七十七章作了說明：“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之。天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足，以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢?！边@是第七十七章的，我們拉到這邊來，是為了讓大家提前了解這個(gè)天之道。 所謂“天之道”就是無情的自然規(guī)律。對(duì)于第七十七章中所講這個(gè)規(guī)律的重要特點(diǎn)之一，就是“損有余而補(bǔ)不足”。天之道對(duì)世間的萬物一視同仁，萬物既是芻狗，也是萬物之一，毫無例外。我們觀之于天地自然，四季有消長(zhǎng)，春夏秋冬。所有的萬物，物盛則衰，花紅則凋。我們雖然看到了氣勢(shì)磅礴的日月星在天空中運(yùn)轉(zhuǎn)，但是日月有盈虧，太陽到了如日中天的時(shí)候，它必定就會(huì)西移，東起西落，白天出來，晚上消失。月亮也同樣是月滿則虧。天地贊育萬物而功成，實(shí)行完它的運(yùn)程規(guī)律以后，它的名遂了，天地也就退藏于密。天地的功德之行人不可見，天地也就是以這種方式，儲(chǔ)存它本身的陽和之德——為而不恃。正如老子所講的：“人之道則不然”。人由于有了欲心私心，常常是損不足以奉有余，欺弱怕強(qiáng)，這都是人性的特點(diǎn)。見到有余的他就乖乖的，相反他卻欺凌那些弱小的，對(duì)弱小者進(jìn)行盤剝，來奉自己這個(gè)永遠(yuǎn)無法滿足的欲。這自然和天之道是不同的，我們對(duì)天之道的這個(gè)特性一定要弄明白。 再看植物生物鏈當(dāng)中，如花果樹木，都是默默無言的遵循天之道，一歲一枯榮??！它的生長(zhǎng)盛衰，都是默默無言地遵循天之道，完成了它的生命進(jìn)程以后，就會(huì)悄然離開，不留痕跡，這是植物生物鏈的天之道；它把自己承受天地道德長(zhǎng)養(yǎng)所產(chǎn)生的能量，甚至它的身體生命，都全部奉獻(xiàn)給了眾生，完成它們的生命進(jìn)程以后，也就悄然離去。在動(dòng)物生物鏈中，各類物種的動(dòng)物，生生不已，不斷新陳代謝，完成自已的生命過程以后，同樣也就自然地退出了生命的行列，從不揣銳。是不是這個(gè)道理。 再看一看非洲的天然動(dòng)物園的動(dòng)物，生物鏈里的小生物鏈之間，它們之間的相互依存關(guān)系，都是遵循著天道規(guī)律。國外的一個(gè)生物科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，狼從不會(huì)因?yàn)闋?zhēng)奪食物而相互的殘殺。它們都知道恪守天之道。 只有人類的心里面永遠(yuǎn)也難以盈滿，不僅難以盈滿，而且不相信自然，不遵從自然。只單獨(dú)以濁見濁識(shí)來觀察天地自然，功成名遂不退難退，貪欲永遠(yuǎn)也沒有辦法滿足。因?yàn)槿祟悮闹参锏纳镦?，填己欲之私，從而?dǎo)致了旱災(zāi)洪澇之患。人類也消滅動(dòng)物生物鏈，而導(dǎo)致了人口暴漲，品質(zhì)下降，疾病頻生。人類這種不信自然無以明的昏眛，已經(jīng)發(fā)展到了登峰造極的地步。如果不以道德教化加以扭轉(zhuǎn)，無限制的放任這種離道失德，終將會(huì)招致自然的嚴(yán)懲！并非天棄人，實(shí)乃人自棄，是不明天之道的自暴自棄。這種現(xiàn)象，這種危機(jī)，難道真的不存在嗎？存在！真實(shí)的存在！你看看動(dòng)物生物鏈，其中的許多物種都已經(jīng)變得稀罕了，越來越少，地球這個(gè)空間只能存在人了。這些生物鏈都消失了以后，也就是只有人在世上稱王稱霸的時(shí)候。植物也毀的差不多了，到那個(gè)時(shí)候人就該站立在沙漠上說：“我是世界上最偉大的了”。當(dāng)然，自然界不會(huì)允許地球上最后一個(gè)人站在沙漠中這樣向天地呼喚的！天之道一定會(huì)在這之前就會(huì)告誡提醒人類，不斷的警醒人類，要遵循天之道，不要自棄！不要自暴自棄！ 天道至公損有余 天之道就是自然法則，人類只有遵從于它，才能吉昌而存?！肮Τ擅臁敝?，也就是自然天道中的太陽“如日中天”之刻，這里我們只能用“刻”字來表示。功成名遂的時(shí)候，也就象太陽的如日中天，也就是正午的那一刻，但是這一刻能不能保持得??？正因?yàn)楸３植蛔。匀罩袆t移。這個(gè)“移”也就是功成名遂者全身而退之時(shí)。自然的法則就是盛極必衰，有一種能量在“損有余而補(bǔ)不足”，你要想堅(jiān)持住再久一點(diǎn)，再過過癮，做不到！因?yàn)檫@是違反了自然法則，違反了天之道，剛極易損，樂極則悲，盛極必衰。陰陽轉(zhuǎn)換的自然法則不可違背，成功之下不可久處，也沒有辦法久處，那只是人的一廂情愿。人的作為功成而事畢，這個(gè)名呀利呀，也就隨之而遂同來了，成功了的時(shí)候也就應(yīng)當(dāng)及時(shí)身退，而避其功與名。如果持而盈之、揣而銳之于這一功名，強(qiáng)忍不退，咬緊牙關(guān)頂著，或者昏昏然的，樂呵呵的躺在其中，而不清醒，功成名遂還迷了，就必然會(huì)招來禍患，這是天道規(guī)律的必然。道德修養(yǎng)者必須遵循自然法則，銘記功成名遂雖然是件好事，但是其中卻包含著禍害的因素—“福兮禍所依”。如果大功既成，應(yīng)當(dāng)善終其功。如果事與名遂，應(yīng)當(dāng)善全其名，只有及時(shí)身退，才能確保善始、善全、善終。 身退中的“退”，我們要注意這個(gè)退，是從功名沉睡狀態(tài)回歸于執(zhí)中、不盈、不持，不持盈、不揣銳。盈者當(dāng)戒之于滿盈，就是說已經(jīng)盈了滿了，這時(shí)候一定要及時(shí)退，防止它漫出來。銳者當(dāng)守成于不用，太鋒利就要小心的運(yùn)用，否則必?fù)p。金玉就應(yīng)當(dāng)戒之于貪想，富貴當(dāng)戒之于驕奢。功成名遂者如果能夠及時(shí)的身退于功名富貴之外，心不掛礙于功名利祿場(chǎng)，將心身復(fù)歸于無為的道境之中，這就是一種觀天之道、執(zhí)天之理、行天之道、合于天道。就看我們這顆心能不能以正覺正念明白天之道、觀天知道，執(zhí)天之理，行天之道。自覺地去身退，自覺地去避免持盈和揣銳，復(fù)歸于中，復(fù)歸于無為，復(fù)歸于虛。 對(duì)于修證道德者而言，要高度重視這個(gè)身退，就像前面所講過的“后其身而身先”。這個(gè)身退與這句話具有異曲同工之妙。如何把握運(yùn)用好這個(gè)身退呢？功成名遂還并不是道德實(shí)踐的全部。我們只有把握住了不持盈、不揣銳，明白了金玉滿堂不能守，明白了富貴而驕會(huì)起禍患，這樣對(duì)于我們內(nèi)環(huán)境整個(gè)天下的財(cái)富才能善加運(yùn)用，使它更全面的再造我們的心身，使它更深層次地轉(zhuǎn)化，向全系統(tǒng)、大系統(tǒng)、整體系統(tǒng)性地進(jìn)行轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換到無為的深層次，變化的深層次。所以在解讀“功成名遂身退天之道”的時(shí)候，要將前九章的內(nèi)容很好地結(jié)合在一起。從現(xiàn)在起就建立這種理念，這種觀念，這種認(rèn)識(shí)論，這種方法論，這對(duì)我們進(jìn)入明明白白修證道德，減少錯(cuò)誤，減少歧途，減少步入錯(cuò)誤走入死胡同，無疑都是極為有益有利的。 修證道德者和修證道德的成就者，都應(yīng)當(dāng)效法天之道。大隱于世，藏而不露，隨時(shí)俯仰，于民不異不同。如此身退當(dāng)然就可以常保其身。這個(gè)不異不同，就是說跟老百姓沒有什么不同，但是又存在著內(nèi)在的差異；差異就在“無”之中，在“虛”之中，在“中和”之中。如果不注意這個(gè)身退，必然會(huì)產(chǎn)生一種目前普遍存在的現(xiàn)象：修德反而招來誹謗，道高反而毀譽(yù)難息?？纯词遣皇沁@樣呢？修證道德者中很多人為什么把自己搞成了孤家寡人，在家里都站不住腳，跟老婆吵，跟父母吵。以我為中心，把別人，把孝道，把慈忍，把友愛，都置之于腦后，這哪里是在修證道德者？這真是搟面杖吹火——一竅不通，是在離道，是在失德。連做人的基本標(biāo)準(zhǔn)、基本要求都沒達(dá)到，怎么能算是在實(shí)踐《道德經(jīng)》呢？你把自己放在孤峰頂上，放在浪尖上跌蕩，這都是不知道“身退”之妙么！為什么就不能做到與民“不異不同”呢？修證道德者與民沒有什么差異，只是內(nèi)在的不同而已。為什么要去招搖過市，總是批評(píng)別人：這沒有道，那沒有德；你應(yīng)該這樣做，你應(yīng)該那樣做；指手劃腳，論三道四。好像自己非常合道、非常合德一樣。這樣你怎能不招誹謗？肯定會(huì)招誹惹非。家人不理解，同事都不理解，親朋都不理解，修德反而招謗，豈不可笑？是德錯(cuò)了嗎？是修道德錯(cuò)了么？不是！而是因?yàn)槲覀儾幻鳌疤熘馈保恢馈吧硗恕痹谌魏螤顟B(tài)下都是上善，必須要遵從的。因?yàn)槲覀冎皇前褜W(xué)到的道德理論知識(shí)和方法掛在嘴巴上，沒有落實(shí)在心里，沒有清退心中陰我上，所以就會(huì)處處表現(xiàn)得與眾人不同，與眾生有一道深厚的鴻溝，難以跨越，自己孤立了自己，自己封閉了自己，當(dāng)然就會(huì)招來誹謗。 慢藏誨盜飾誘滛 道高反而毀譽(yù)來。是不是這樣？你有了一點(diǎn)本事而不知退，去揣而持盈，怎么能不遭到毀譽(yù)呢？不用這個(gè)方法毀你的譽(yù)，就會(huì)用那個(gè)方法毀你的譽(yù)，終究要把你踩在泥巴里，直至讓你不得翻身?！兑捉?jīng)》中講的：“慢藏誨盜，冶容誨淫”八個(gè)字，也是講的“身退”之意。慢藏誨盜就是指的積聚財(cái)富而又傲驕于人者，必然自招盜賊之禍；刻意打扮粉飾容貌的人，必然自招淫名之患！持盈、揣銳、自驕，其實(shí)都是一種咎由自取。作為我們道德實(shí)踐者，應(yīng)當(dāng)以“功成名遂身退”為安身立命的六字真言，處中和之地，不失于偏，就不會(huì)自敗其道，就沒有這個(gè)禍患。 “慢藏誨盜”就是指過多的積蓄財(cái)富，并且表現(xiàn)出傲慢驕狂，那當(dāng)然就會(huì)招來盜賊。人家不搶你不偷你的，那不是傻子么？他干的就是哪一行，而你又喜歡露富，又驕傲慢人，損了自己的內(nèi)部道場(chǎng)。因?yàn)槿巳梭w內(nèi)都有一個(gè)道德場(chǎng)，只是能量的大小差異而已，只是被人心所屏蔽的密度、松緊度有區(qū)別而已。當(dāng)然這種差異有時(shí)可以說是天壤之別。你看看“冶容誨淫”是不是這樣？你看現(xiàn)在有的人打扮得妖里妖氣，描眉畫眼，涂脂抹粉，穿著三點(diǎn)式的，招搖過市，這是不是誨淫？許多人不知道這個(gè)道理，刻意打扮自己，而且還有意去招搖過市，很多小丫頭不都是因此而把性命都丟掉了。為什么要賣弄于人前，將性命置之于不顧？這都是不明“天之道”的原因！ 太上從第三章到第八章所說的所有內(nèi)容，都是我們道德實(shí)踐者入世而修的不死良藥！在第九章又點(diǎn)示我們要功成名就以后隱身而退，這才是難能可貴的。其中也包括了功未成、名未遂者的正確把握自身。總體上都是勸我們功成不要居，急流而勇退，不這樣做就不能保持保全自己的德和功。我們翻開歷史看看，一代代修道成真的先輩們，他們的確對(duì)外財(cái)、外富看得都很淡薄，給當(dāng)?shù)弁跻膊粸?，?dāng)三朝皇帝、九世狀元也不換，都不愿意放棄對(duì)道德的實(shí)踐修持；都是唯恐富貴而拖累人，所以有成就者都是隱居深藏，有的甚至被君王三請(qǐng)五接，也都是一再掂量是否出山，入世相助。既使相助，也不會(huì)涉足太深，都會(huì)及時(shí)抽身而退。陳摶當(dāng)年不就是這樣么？這樣的事例在歷史上并不少見，這給我們后人作出了楷模，也給我們以良好的教育。 在歷史上都有過一些例子，真正能把握這個(gè)中玄、中和的人，像堯舜不都是這樣么？堯當(dāng)年不以天下為貴，很輕松的、沒有任何掛礙的傳位于舜；舜同樣也不以君臨天下為尊貴，讓賢于禹。這種三讓在后來的歷史上絕跡了，沒有再重演過。想想古代的這些圣人，不以天下為貴，連擁有天下都這么淡然視之，那世間還有什么可值得留戀和珍貴的呢？為什么要把這些石頭拉著抱起來，累自己的心呢？可惜的是隨著離道失德現(xiàn)象的越演越深，人們認(rèn)虛幻名位為貴，不以內(nèi)在的真金玉為貴。常常也聽到人們?cè)谡f“知足長(zhǎng)樂”，但實(shí)際上人們將這四個(gè)字當(dāng)成了一種自我安慰，一種自我開脫，而在他心底深處對(duì)“不足”的追求，卻是非常執(zhí)著的。只是因?yàn)闆]辦法達(dá)到，他才在那里嘮嘮叨叨地說“知足長(zhǎng)樂”，用它自我安慰一番。 要真正達(dá)到知足常樂，必須要行天之道 ，奉行天之道，明白這個(gè)道理，才可能言發(fā)由衷、言發(fā)由心地去實(shí)行知足長(zhǎng)樂，進(jìn)而達(dá)到功成身退。否則一旦持盈揣銳，將會(huì)與歷史上眾多的失敗者一樣，招致身敗名裂。這是真理使然。 自古以來的治世良臣，功成名就，名聲已遂，但是貪圖世俗的享樂，而不知道隱退的事例，可以說屢見不鮮。就像倡導(dǎo)法治的商鞅，他就是不知身退。他把當(dāng)時(shí)的法律造的那么嚴(yán)酷，而不知以道德教化民眾，結(jié)果怎么樣，自己反而遭受車裂之刑；可悲的是：這種車裂之刑卻是他自己制定的五馬分尸。還有那個(gè)呂不韋：呂不韋的經(jīng)典學(xué)說主張“務(wù)農(nóng)是一本百利，經(jīng)商是一本萬利，從政是一本萬萬利”。這是他的名言。他由一個(gè)商人發(fā)展到從政，通過對(duì)一個(gè)王君的財(cái)富投資，智力的投機(jī)，最后做到了秦國的宰相。但他不知“功成名遂身退”，結(jié)果如何呢？也是悲哀。還有秦國的丞相李斯也是如此。他生前就有呂不韋的例子。他曾是呂不韋的幕僚，當(dāng)他功名富貴集于一身的時(shí)候，權(quán)大勢(shì)尊不可一世，最后他和呂不韋一樣成了階下囚。他在臨刑之前對(duì)他兒子說：“啊，現(xiàn)在我想當(dāng)一個(gè)老百姓，牽著一條狗，陪著自己的孩子到外面去抓野兔也不可能了！”他發(fā)出了這樣的感嘆?？上н@種感嘆來之晚矣，悔之遲矣！從那么高的位置上，一人之下，萬人之上，呼風(fēng)喚雨，就是不知道退，戀呀、保呀、持呀、守呀，守到最后怎么樣？本來在他前面呂不韋的例子那么近，不過短短幾十年。到他自己身上，他就是做不到，直到臨終前才后悔。所以說一般不修證道德的人，在沒有親身嘗到身敗名裂的慘痛時(shí)，是很難理解功成名遂身退的道理的。在后世當(dāng)中，象越之文仲，漢之韓信，不都是這樣么？這樣的例子太多，只是有大有小，有輕有重，隨處都可以表現(xiàn)。 唯向眾生舍富貴 我們回顧這些例子，看這些現(xiàn)象。不是只感嘆古人，現(xiàn)代還不多嗎？一樣的多！難道只有這些大人物、偉人物才有這種后悔嗎？其實(shí)每個(gè)百姓，每個(gè)道德修真實(shí)踐者都是一樣，只是其中的分量有差別。所以一定要落實(shí)到自己的內(nèi)環(huán)境，落實(shí)到我們的陰我之心上認(rèn)識(shí)它。這個(gè)陰我之心，才是人人都不能“功成名遂身退”的禍根，它才是我們流浪生死的根本所在。這個(gè)人心障礙著我們明白天之道，障礙著我們明白自然規(guī)律。這個(gè)自然規(guī)律它是無情的“損有余而補(bǔ)不足”。它在盛極之時(shí)一定會(huì)開始走向衰落，應(yīng)該及時(shí)把握住這一刻，而不要讓它盈，不要讓它銳，這才是在真的修證道德。還是要回到理論上來認(rèn)識(shí)它，這樣才能把握好自己，持銳了沒有？持盈了沒有？揣銳了沒有？我們對(duì)自己的陰我心把握住了沒有？用正覺正念轉(zhuǎn)換它到了什么程度和狀態(tài)？達(dá)到了可控性沒有？后天世俗中的所有一切，可以說都是損我們內(nèi)部這個(gè)道德能量場(chǎng)的毒藥??！ 我們一定要把里面這個(gè)心君問題解決好，置換好我們內(nèi)環(huán)境的心，心如果不轉(zhuǎn)換到陽性上，牢牢確立起正覺、正見、正識(shí)，那么始終就會(huì)被陰我牽著鼻子走，更談不上在心里面去求那個(gè)真我。這個(gè)陰陽，這一對(duì)陰陽矛盾如果解決不好，不能達(dá)到陽性充滿這一個(gè)圓圈，怎么談得到轉(zhuǎn)換下一個(gè)太極呢？饅頭要一個(gè)個(gè)的吃。我們現(xiàn)代的社會(huì)世俗中，已經(jīng)離道失德太久，連信德都差的太遠(yuǎn)了，更何況其它的了。當(dāng)五德不全的時(shí)候，這個(gè)正覺正念常常是左搖右擺，就像墻頭上的一棵草一樣，在隨風(fēng)而蕩。我們雖然在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，但把握不好很可能就成為山中的竹筍了——嘴尖皮厚腹中空；不是心空，而是表現(xiàn)出嘴巴非常鋒利，對(duì)人刻薄無比。也表現(xiàn)在多言善辭，開口就是道德，閉口就是倫理，只強(qiáng)調(diào)別人，從不說自己。那么這個(gè)皮確實(shí)表現(xiàn)得很厚——厚顏無恥。把自己包裹住，把陰我用這個(gè)厚厚的皮包藏起來，而腹中空虛沒真東西，而不是虛其心實(shí)其腹。山里面的竹筍不都是這樣，很好看，從土表層面幾天功夫就長(zhǎng)出來了，學(xué)好的不容易，學(xué)壞的很快。如果仿效竹筍這種特點(diǎn)，那我們的道德修養(yǎng)實(shí)踐就很危險(xiǎn)。就會(huì)停留在表面，被這個(gè)尖、這個(gè)厚障住了，難以明白。 所以我們討論《道德經(jīng)》、討論歷史、討論社會(huì)，討論家庭，一定要落實(shí)到自己心里面，一定要“虛其心，實(shí)其腹”地進(jìn)行內(nèi)環(huán)境真實(shí)不虛的求證。越求證內(nèi)部，越分析陰我，就會(huì)越來越汗流浹背，就會(huì)感到陰我的可怕！就會(huì)感覺到陽性轉(zhuǎn)換的緊迫性、必然性。只有把這個(gè)根本環(huán)節(jié)抓住了，在我們的心中建立起正覺，在大腦皮層開辟出正覺的原野，連通大腦質(zhì)層，建立起正覺正念靈悟的通道，才能將《道德經(jīng)》真實(shí)不虛地實(shí)踐于我們的內(nèi)天下、內(nèi)天地，再造自已的心身，使心身都能真實(shí)不虛的符合自然真常之道。 應(yīng)當(dāng)深刻地去解讀好這一章的每一個(gè)字，把她印證到我們的身中、心中，那么我們將會(huì)一生都受益無窮。如果能將這九章都完整地掌握和吸收到我們的體內(nèi)，那我們就能夠即世成真。當(dāng)然方法論還有待于我們?nèi)テD苦實(shí)踐。但在理論上首先要破這個(gè)迷，在心里建立起真正的真我殿堂，如果真我能為君的話，所有的方法論，也就成為至簡(jiǎn)至易，一切變化也就顯得自然而迅速。希望每位同學(xué)都能通過《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)，真實(shí)地落實(shí)到內(nèi)環(huán)境當(dāng)中。認(rèn)識(shí)陰我，正確對(duì)待陰我，解析陰我，恭敬這個(gè)陰我，請(qǐng)出這個(gè)陰我。把自己的唐三藏牢牢地確立起來，把自己內(nèi)天下的君王，真正的大德君王，似堯如舜那樣的君王在心中登位，圣人登臨我們內(nèi)天下的君位。以圣人之心來置換我們的陰我之心，將人心的位置讓出來，讓圣人之心君臨于內(nèi)天下。這也就是我們能夠?qū)崿F(xiàn)比較快速地與道合真的關(guān)鍵途徑。離開這個(gè)根本，我們還會(huì)蹉跎歲月，還可能走進(jìn)盤絲洞，走進(jìn)迷魂陣，還會(huì)迷失方向。只有把握住了這個(gè)根本，我們才能順利完成整部《道德經(jīng)》在體內(nèi)的實(shí)踐。
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