第九章持盈原文：持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道。講解：對(duì)《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)要敢于暴露自己，要敢于敞開(kāi)心扉，整部《道德經(jīng)》的實(shí)踐系統(tǒng)也是同樣的原理。希望盡快調(diào)節(jié)到符合《道德經(jīng)》要求的狀態(tài)之中，才能取得比較好的教學(xué)效果。想通過(guò)今天的講解，使大家能夠進(jìn)入一個(gè)對(duì)《道德經(jīng)》更深的認(rèn)識(shí)過(guò)程。道德修養(yǎng)和圣人之治的實(shí)踐，都必須高度地保持符合道的本質(zhì)特性，既不能偏左，也不能偏右，既不執(zhí)著，也不散漫，應(yīng)當(dāng)將心和身都立足于太極圖的中央，執(zhí)兩而用中，整體把握陰陽(yáng)，居無(wú)馭有，處無(wú)為而馭陰陽(yáng)。老子在上一章闡釋的“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，以及具體效法水德上善的具體方法以后，在這一章中，又對(duì)人們最易犯、最常見(jiàn)的偏執(zhí)錯(cuò)誤，又作了進(jìn)一步的闡釋和諄諄的告誡。老子在第一章從“道，可道，非常道”下筆，到第九章的“功成名遂身退，天之道”為止，剛好是一個(gè)九數(shù)，所謂純陽(yáng)完成之?dāng)?shù)，就是說(shuō)通過(guò)九個(gè)階段的修心、修性、修命，完成返樸歸真，復(fù)返于道的大系統(tǒng)論的總綱，可以說(shuō)這九章就是總綱。完成了這九大步驟，就完成了大系統(tǒng)論的總綱，也就能夠成道得道。老子將道德修養(yǎng)和圣人之治的方法論，將道的體和用闡釋到了陽(yáng)極大成之?dāng)?shù)，最后點(diǎn)出了：修養(yǎng)者和實(shí)踐者，無(wú)論處世，還是道德修養(yǎng)，待到功成名遂之時(shí)，應(yīng)當(dāng)及時(shí)身退，遵循天道的自然規(guī)律。觀之于物而知身這一章共分為三段。第一段運(yùn)用了擬比的手法，以事物而言道德，觀之于物而知身?！俺侄奔啊按ФJ之”，實(shí)際上是運(yùn)用事物的現(xiàn)象、人們處事的現(xiàn)象來(lái)打比喻；通過(guò)事物的現(xiàn)象來(lái)宣講道德，觀物之身，取之于物。也就是說(shuō)，觀到了物，也就知道自己的身該如何行、如何做?！坝^之物而知身”，這是對(duì)“正善治，事善能”更進(jìn)一步的闡釋。這一段是對(duì)上一章的深化，主要運(yùn)用擬比的手法，將上一章“上善若水”中的“正善治，事善能”作了更進(jìn)一步地展開(kāi)深化。第二段是具體的言治于身，“金玉滿堂，莫之能守”，是講世間的財(cái)富物質(zhì)：金銀、財(cái)寶、玉器等貴重的物器堆滿房間；強(qiáng)調(diào)了財(cái)寶的必然流動(dòng)性，不可據(jù)守性。我們?nèi)绻玫搅私鹩駶M堂，如果不能夠正確地對(duì)待，只是積累而不施舍，你就無(wú)從保守?！案毁F而驕，自遺其咎”。如果不能正確對(duì)待富貴，自恃財(cái)富的擁有、名利的擁有、地位的顯赫而驕傲，這對(duì)自己具有深深的損害性。這兩句是指對(duì)待富貴的錯(cuò)誤心態(tài)產(chǎn)生的危害，也是對(duì)“心善淵”做出的更為深刻的說(shuō)明。第三段的“功成名遂身退，天之道”，揭示了人生和道生的根本哲理，也是對(duì)“動(dòng)善時(shí)”進(jìn)一步具體的闡述和說(shuō)明。這一章三段主要講了這些觀點(diǎn)，如果要展開(kāi)而言，則內(nèi)容比較多，也比較豐富。第一段“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保”。持：主要指的后天意識(shí)的執(zhí)著持守，放不開(kāi)，松不下，追求那種盈滿與完美，佳上加佳，好上加好，最后的結(jié)果必然是損溢，過(guò)多了就溢漫出來(lái)。從字面上解釋?zhuān)晕镉骼恚喝绻话殉肿⌒蘅?、修無(wú)，而以意識(shí)中的欲望過(guò)度地持而盈之，那就違背了“謙受益，滿招損”的基本原則，就會(huì)發(fā)生沮喪的現(xiàn)象。對(duì)“持而盈之”這種現(xiàn)象，是世人之所常見(jiàn)。 “持盈”危害必然出現(xiàn)，怎么避免呢？。老子在這里提出了“不如其已”的方法，與其走向反面，還不如及時(shí)停止這種執(zhí)著，止欲息念，不過(guò)度去追求，反而能夠自然得到，實(shí)現(xiàn)我們的修證目標(biāo)。執(zhí)著持滿，必我傾覆，不如適可而止。我們道德的修養(yǎng)實(shí)踐，必須要保持良好的心修狀態(tài)，要在心中建立符合自然根本規(guī)律和法則的認(rèn)識(shí)論和世界觀，而不能被世俗的欲念欲望所左右。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)天道的自然法則，明白天賜人生的真諦，不要迷失了本性，正視因果，正視現(xiàn)實(shí)，為而不執(zhí)，行而不迷，知足常樂(lè)，自在安泰。

如果我們身心迷于紅塵的名利，執(zhí)著去貪求，欲望無(wú)止境，心身必定會(huì)遭受無(wú)盡的痛苦，魔難和煩惱也會(huì)接踵而至。人降生在世間，看起來(lái)好象是赤條條而來(lái)，但以道生觀而言，人是一手?jǐn)y福，一手?jǐn)y罪而來(lái)到人世間，善因與惡因，都是一點(diǎn)靈光在道紀(jì)時(shí)空歷史中自己造成的。無(wú)論兇吉禍福，貧窮富貴，都是一種自種自收，自做自受。一個(gè)人應(yīng)當(dāng)珍惜難得的人生機(jī)遇，積德?lián)P善，消罪累福；而不是消福增罪，無(wú)視自然因果，執(zhí)著于有，造惡因，必然痛失人生。如果貪欲過(guò)重，欲望追求無(wú)限，身后有余還伸手，必然會(huì)導(dǎo)致眼前無(wú)路想回頭，但是等到想回頭時(shí)，就已經(jīng)太遲太遲，為時(shí)已晚，無(wú)后悔藥可活，都不能不吞下這個(gè)苦果。作為道德修養(yǎng)者，我們生存在世俗間及空間，一定要明白人生的真諦，正視因果，正視現(xiàn)實(shí)。要為而不執(zhí)，行而不迷，公而忘私，以此作為人生的準(zhǔn)則，道生的準(zhǔn)繩。要能知足常樂(lè)，知足常樂(lè)才能確保安泰。在我們道德修養(yǎng)者中，也有身后有余還伸手的現(xiàn)象?！吧砗笥杏噙€伸手”不就是在持而盈之嗎？許多人由于對(duì)自己‘歷史’書(shū)寫(xiě)的過(guò)程并不知曉，并不了解，因而過(guò)高估計(jì)自己的福德，拼命地鉆營(yíng)，拼命的積累，那怕身后擁有一座金山，他還是繼續(xù)動(dòng)心動(dòng)意而為之，去索取更多的獲得與擁有，但其結(jié)果是這座金山更容易丟失，等到眼前無(wú)路想回頭時(shí)，為時(shí)已晚。所以老子在這里告誡“持而盈之，不如其已”。知足常樂(lè)樂(lè)常存應(yīng)該還是保持中和狀態(tài)，正確認(rèn)識(shí)我們的意念和心靈，對(duì)任何身外之物的追求，都應(yīng)該保持一定的適度，不能超越這個(gè)范圍，不能偏離自己所種的因。對(duì)自已所構(gòu)成的因果，無(wú)論大小，不為也不對(duì)。但是為而過(guò)執(zhí)也是錯(cuò)誤，所以要求為而不執(zhí)，行而不迷，只有執(zhí)中，才能夠正確把握住。

有些人讀《道德經(jīng)》的“持而盈之，不如其已”，就偏向一端，就什么也不干，放棄有為，對(duì)不對(duì)呢？這也是錯(cuò)誤的。無(wú)論那一個(gè)極端都是錯(cuò)誤的，但最常見(jiàn)的仍然是“持盈”現(xiàn)象，所以老子在這一章里就點(diǎn)出來(lái)了?！俺侄蝗缙湟选?，是說(shuō)人生的持盈現(xiàn)象比比皆是，小至身邊的瑣事，包括吃、喝、穿、臥、行。大的方面有名利的攀爭(zhēng)，酒色財(cái)氣的苦心鉆營(yíng)，永不止息的積累，永無(wú)滿足之時(shí)。就談吃，你“持而盈之”沒(méi)有？我所見(jiàn)到的許多人，在對(duì)待吃的問(wèn)題上 “持而盈之”就很明顯，他既要滿足口感舌欲，而卻去欺負(fù)自己的腸胃，虐待自己的身心；只要是好吃的，有味的，一定要吃到肚脹胃滿，撐的不能動(dòng)，這就是吃的“持而盈之”。明明已經(jīng)吃不進(jìn)了，但就是停不住嘴，管不住自己欲望對(duì)嘴的作用。怎么就不能及時(shí)停止呢？為什么管不住呢？有的人今天吃了這樣，明天想吃那樣，好的更想好，精的更想精，這不就是“持盈”嗎？再說(shuō)說(shuō)喝?？雌饋?lái)一些人在喝的問(wèn)題上好像不會(huì)持盈，其實(shí)也不然。我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合自身的道德修養(yǎng)，分析自己身上存在的持盈和揣銳，校對(duì)心靈。在我們的一生中，這種持盈和揣銳，可以說(shuō)是比皆是，已經(jīng)充滿了我們的心身。不能總是就事論事，不度自己的身，不度自己的心而來(lái)參道德，來(lái)應(yīng)道德。揣銳持盈有大有小，有損害的嚴(yán)重與輕微的區(qū)別而已。如果不能防微杜漸，不以小見(jiàn)大，必定釀成后期的大禍。在這種狀態(tài)下不能制約揣和盈，那么到了一定階段更是風(fēng)險(xiǎn)萬(wàn)般。世俗間持盈的事更多，當(dāng)官的永遠(yuǎn)也不會(huì)嫌自己的官位已經(jīng)到頂了，可以滿足了。有了副職，他想正職；有了科級(jí)，他想廳級(jí)；有了廳級(jí)，他想當(dāng)省長(zhǎng)、當(dāng)部長(zhǎng)；甚至有的人想一步登天，而不是退步想一想：自己的福德夠不夠？為社會(huì)的貢獻(xiàn)能不能達(dá)到一定量級(jí)？只是拼命的鉆營(yíng)，指使別人來(lái)達(dá)到自己的目的，永遠(yuǎn)沒(méi)有感到官位的滿足。道德持身無(wú)險(xiǎn)危商人富人是不是持盈揣銳？也是比比皆是。有了百萬(wàn)要千萬(wàn)，有了千萬(wàn)攢億萬(wàn)，將自己的全付身心投入到其中，那真是舍身舍命而為呀！削尖腦袋而鉆，為了財(cái)富的積累，永遠(yuǎn)也不會(huì)嫌多，最終又怎么樣呢？看一看歷史，看一看現(xiàn)實(shí)，也就知道了。有的人追求聲色，在聲色場(chǎng)中難以自拔，在聲色場(chǎng)中揣和銳，持和盈，沒(méi)有休盡的時(shí)候。如果到了要退出來(lái)的時(shí)候，必定要耗干自己的精氣神他才肯罷休。但是天道無(wú)情，你迷戀于聲色，就給你一點(diǎn)歷害，懲一懲，罰一罰。世間人們迷于其中，倒下去一批，又擁來(lái)一批，永遠(yuǎn)沒(méi)有止境，無(wú)論是哪種環(huán)境，哪種場(chǎng)合，都是如此。前赴后繼，綿綿不絕，無(wú)論官場(chǎng)，還是商場(chǎng)，倒下一批，又擁上一批；倒下一批，又擁來(lái)了一批。但是每一批人中都是身后有余還伸手，眼前無(wú)路想回頭，到?jīng)]有路時(shí)，已經(jīng)是懸崖了，回不了頭！他被自己的名和利推到懸崖之下，但是覺(jué)悟者又有幾人呢？可以說(shuō)稀之又稀呀，鳳毛麟角。都是在拼命地揣銳，唯恐利祿不長(zhǎng)不久，唯恐自己享福不厚，唯恐自己生命短促，而在身外想方設(shè)法去鉆營(yíng)，富了整日防危慮險(xiǎn)。當(dāng)官的也同樣戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，生怕被排擠，被誣告。有了財(cái)就想請(qǐng)保鏢護(hù)衛(wèi)，要轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)，埋藏財(cái)產(chǎn)，隱瞞財(cái)產(chǎn)，何等地勞心勞力！這不都是持盈揣銳嗎？持盈揣銳都反應(yīng)的是人心的不知足啊！沒(méi)有止期，心中沒(méi)有一刻的安寧，心終日就懸在半空，七上八下，忐忑不安，睡覺(jué)都不安寧，冥思苦想，煩惱也就不斷。在學(xué)習(xí)圣人之治方法論中，也同樣廣泛存在著持盈。掌握了“上善若水”的道理，效法上善的水德，利于眾生而不爭(zhēng)，這才是根本的出路，才是做人和道德修養(yǎng)行道的根本法則。

天道貴虛，太上貴德，適量持中，永不持盈，也就不會(huì)損德敗道，耗福損壽。道德修養(yǎng)者成道，行道于世，必須要高度地把持住，持盈之苗不生，傾覆之患不萌，隨圓就方，善巧方便，不偏不執(zhí)，也就符合天道，而沒(méi)有患失。道德修養(yǎng)者更要嚴(yán)防持盈和揣銳，我們?cè)谏线呏v了一個(gè)無(wú)為不做的故事。世上持盈的故事也比比皆是下面再講歷史上一個(gè)故事，人心難以滿足的故事。有一個(gè)成道者行道于世，他走到某地，發(fā)現(xiàn)這里有他的一段前因，掐指一算，垂目一觀，他查出來(lái)有一對(duì)老夫婦，歷史上對(duì)他曾經(jīng)有恩，他就想還報(bào)。于是他直趨老夫婦的家里是指一個(gè)成道者如何去行道？在行道過(guò)程中如何不“持盈”，不“揣銳”？持盈揣銳必受損這一章的普實(shí)性范圍太廣了，不單單是指成道者，對(duì)做人也好，道德修養(yǎng)也好，都同樣適用和有效的。這一章從本意上、從實(shí)質(zhì)上而言，是對(duì)成道者的諄諄告誡，告誡行道者如何行道持身。對(duì)于行道，不要局限的理解?！靶小敝傅氖钦麄€(gè)過(guò)程，是指的道德修養(yǎng)的全過(guò)程，從下手到了手，一言一行都是行道，只是看行道是正確還是錯(cuò)誤而已。成道以后的行道，由于能量極高極強(qiáng)，后果極深，就必須強(qiáng)調(diào)自然珍重，不可“持盈”，也不能“揣銳”，“持”則一定是正識(shí)真意，符合自然根本規(guī)律，不昧因果的法則。我們修證者在行持的過(guò)程中，必須建立符合天之道的人生觀和道生觀。要清心寡欲，要制服陰我之心，為道日損，遠(yuǎn)離持執(zhí)，堅(jiān)決摒棄持盈揣銳，保持心地的空明，心靈的虛凈。要淡泊名利富貴，學(xué)會(huì)看空。為道者一定要注意遠(yuǎn)離法執(zhí)法迷，尊道貴德，修心，修中，修虛，修無(wú)為，公心生而盡性頌，以“功成名遂身退”六字真言為準(zhǔn)則，為原則，來(lái)實(shí)踐“不持盈，不揣銳”，規(guī)范自己一生道德修養(yǎng)和做人的生命之旅，自覺(jué)地遵循自然大道賦予我們每個(gè)人的基本生存法則。這對(duì)道德修養(yǎng)者而言，更有一個(gè)翻天覆地的再造過(guò)程，主要是遵循道生的根本法則。大家可以議一議，人生的法則有哪些是正確的？道生的法則又有哪幾條？一，二，三，四，五，六，七，八，九，列出來(lái)看看，能真實(shí)不虛地去遵循人生的法則、道生的法則，才不枉來(lái)人世走一趟??！這是講第一段的前半部分?！按ФJ之，不可長(zhǎng)?！边@兩句又該怎樣去解讀呢？“揣而銳之”是指用后天的意識(shí)為主導(dǎo)，有意無(wú)意的鍛磨、捶擊、敲打，過(guò)度運(yùn)用意識(shí)去完成生存的所需所應(yīng)，追求完美無(wú)缺，陷入片面的后天意識(shí)之中，不切實(shí)際的盲目追求，用人心意識(shí)去爭(zhēng)，去爭(zhēng)取物體和事物的鋒銳無(wú)比和極端完美，執(zhí)著追求于過(guò)度的純清，過(guò)度的正確，過(guò)度的出眾，脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境，這是沒(méi)有明白大道自然真常的表現(xiàn)。有了這種考慮的后天思維狀態(tài)，也就不可能長(zhǎng)期的保持住這種鋒銳的現(xiàn)狀。樹(shù)大招風(fēng)，剛則易折，出頭的椽子必然先腐爛。鋒利和銳利一體而言，還可以微微起些作用，但不會(huì)久。一把砍柴刀的利用也是如此。記得我小時(shí)候砍柴，臨去之前一定要在磨刀石上把刀磨的非常鋒銳，上山砍上一擔(dān)柴以后，走上十幾里路回家。當(dāng)下次再砍柴的時(shí)候，同樣又得磨它，不磨刀柴就砍不動(dòng)。由此而知，鋒銳對(duì)于某些物品來(lái)說(shuō)，它還是適用的；但對(duì)于人來(lái)說(shuō)，就要去思悟。一把刀不磨就變鈍了，你要不斷的揣銳，一把砍柴刀不斷去磨就變成月牙形了，因?yàn)樗h銳，所以它就會(huì)失損，一次次地失損積累在一起，它的身體也就消失了，喪失了。為什么說(shuō)“揣其銳”不可長(zhǎng)保？?jī)H從刀這件物品而言，它已經(jīng)表現(xiàn)的淋漓盡致了。我們道德修養(yǎng)也是這樣。俗話說(shuō)：“樹(shù)大招風(fēng)”。樹(shù)招風(fēng)是因?yàn)轶w積太大，風(fēng)一刮來(lái)，枝條伸得太開(kāi)，占的空間太大，所以容易折斷。我們看房屋的墻外椽子，都是斑駁陸離腐爛了，但在房頂瓦下的椽身卻保持完好無(wú)損，所以圣祖用“出頭的椽必先爛”，來(lái)告誡世人不要揣銳。我們做人和修證道德，就必須嚴(yán)防鋒芒過(guò)銳，一旦鋒芒過(guò)銳，必然招致挫鈍和失敗。追求長(zhǎng)生而失長(zhǎng)生，揣銳益壽而損壽。這個(gè)道理要深深去參悟它。人的一生，最大的敵人就是自己，而不是別人。如果不認(rèn)識(shí)最大的敵人就是自己，就是自己的一顆私心、欲心、智識(shí)、妄意，那樣一生也難以成為明白人，只有對(duì)私心、欲心、智識(shí)、妄意認(rèn)清了，看透了，知道它是使我們離道失德，流浪生死的種子，那才能是一個(gè)明白的人。對(duì)于我們的私心、欲心、智識(shí)、妄意，如果不能以道德的正覺(jué)正念加以制約和規(guī)范，任其發(fā)展，那么持盈揣銳也就難以歸正覺(jué)，你就會(huì)盲目地拼搏揣銳一生，永遠(yuǎn)也不會(huì)有一刻的輕松自在；就會(huì)在名利場(chǎng)中顛簸蕩漾，把你弄的暈頭暈?zāi)X，把你的精、氣、神敗喪得干干凈凈，耗干體力，痛失人生，枉為人生，白來(lái)人生一趟。如果積累的惡業(yè)過(guò)多，恐怕從此也再難得人生。道德修養(yǎng)者和修證道德者，不可持揣銳之心和身，一定要效法上善的水德，“居善地，心善淵”，恪守不爭(zhēng)的處世原則，用不爭(zhēng)來(lái)規(guī)范修持心中道德之根。古往今來(lái)的圣人，都是窺破了陰陽(yáng)，掌握了陰陽(yáng)互變的奧秘，以無(wú)為居中來(lái)應(yīng)世處俗，輕松自然地駕馭和順應(yīng)陰陽(yáng)的盛衰變化，不持盈，不揣銳，大智若愚而希言；大巧若拙，而善治。他們的大智慧深藏于內(nèi)，古往今來(lái)的圣人醫(yī)國(guó)、醫(yī)因、醫(yī)人的方法，都是順而用之，從不張揚(yáng)于外，從不顯露于世。所以圣人的圣德行之于天下，沒(méi)有禍害。如果成道者不仿效圣人的這些特點(diǎn)，而去持盈和揣銳，就必然要栽跟頭，要損德敗道。

我們做人的道理也是這樣，要象圣人那樣窺破陰陽(yáng)互變的道理，跳出陰陽(yáng)的制約，既不持盈，也不揣銳，修好這個(gè)中，用好這個(gè)中，仿效“上善若水”，“居善地，心善淵，正善治，事善能”，把它用于修證道德實(shí)踐的全過(guò)程，都要高度注意“不持盈，不揣銳”。陰我濁識(shí)謬千里雖然這一章是對(duì)成道者的心聲而言，但對(duì)修證道德者而言，是貫穿于從下手到了手的全過(guò)程。我們修證道德者在未成道前，陽(yáng)我還未登位，是以心陰為君，濁意當(dāng)家，真意還沒(méi)有明確的樹(shù)立起來(lái)時(shí)，心身被陰我濁識(shí)牽著鼻子走，陷在陰陽(yáng)中轉(zhuǎn)磨的時(shí)候，所思所想所判斷的，十之八九都是錯(cuò)的。不要以為自己對(duì)，有時(shí)看起來(lái)好象正確萬(wàn)分：“啊，這件事情那是鐵板定釘啦！沒(méi)的話說(shuō)了，肯定是這樣”。但可惜的是對(duì)修證道德而言，你卻恰恰錯(cuò)了，貌似正確萬(wàn)分，從本因上一剖判，則謬之于千里！修證道德的很多人還沒(méi)有脫離陰我主事，許多陰我主事的人臭味相投，聚在一堆岐見(jiàn)紛紜，妄論道德，互相受到牽制和影響，失道失德。為什么呀？因?yàn)樾膱?chǎng)沒(méi)開(kāi)，還沒(méi)有真正學(xué)會(huì)執(zhí)中原則，沒(méi)有把握住將執(zhí)中貫穿在從下手到了手的過(guò)程中，沒(méi)有重視心陰的清理，任憑陰我在自己的內(nèi)環(huán)境中稱(chēng)王稱(chēng)霸，左右意識(shí)的產(chǎn)生，任憑濁意當(dāng)家，抑制正意真意的萌生，被陰我牽著鼻子走。與別人的陰我一拍即合，同病相憐，遙相呼應(yīng)，沒(méi)有真正戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的去修心。分析一下自己，是否自己的陰我很自然就持盈揣銳，在外面跟著別人跑，在內(nèi)環(huán)境跟著自己的陰我跑，在外環(huán)境跟著別人的陰我跑，陷在陰陽(yáng)中轉(zhuǎn)磨子，有可能轉(zhuǎn)很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間，有可能一生都跳不出來(lái)喲！浪費(fèi)一生，如果自以為是，自以為聰明，用陰我之心去幫襯別人，也就禍害于人啦！陰我心產(chǎn)生的不是正見(jiàn)正識(shí)，都是濁見(jiàn)濁識(shí)，既能滿足你的欲心，也能滿足別人欲心的一些見(jiàn)解。唯有進(jìn)一步想一想自己所思所想，所思所判，也就能脫離陰我之心的蒙蔽，能夠警醒。在我們修證道德者之間的相互說(shuō)長(zhǎng)論短，議論事非，判正誤，不團(tuán)結(jié)，分崩離析，矛盾四起。這樣個(gè)人也難進(jìn)步，道德修養(yǎng)舉步維堅(jiān)。陰我主事的人從來(lái)不知道返觀內(nèi)照，從不找自己心里的原因，處處說(shuō)別人的不是，某某人對(duì)我不起，某某人對(duì)我沒(méi)道德；天不公，地不平，別人都不對(duì)，社會(huì)也不公。這種人始終是看外面，在外面尋原因，他不會(huì)也不愿意用鏡子照自己的心，用日月星三光來(lái)沖涮自己的靈魂。不修心的這種人，嘴上修而實(shí)質(zhì)上不修心的人，對(duì)修證道德的禍害太大了，要引起足夠的重視。學(xué)了《道德經(jīng)》，對(duì)這種錯(cuò)誤現(xiàn)象嚴(yán)懲不誤。我們要學(xué)會(huì)用《道德經(jīng)》救己救人，不要輕易跟著陰我之心樂(lè)顛顛地跑，跑到泥潭里還不知怎么回事。特別是還沒(méi)有把正見(jiàn)正識(shí)建起來(lái)的修證道德者千萬(wàn)要注意，學(xué)好《道德經(jīng)》，掌握《道德經(jīng)》，運(yùn)用《道德經(jīng)》，規(guī)范自己的身心。也清醒的認(rèn)定現(xiàn)實(shí)外在的環(huán)境，才有希望請(qǐng)出自己的陽(yáng)我，搬出自己真正的道性心君。任何一個(gè)地方不合諧、不興旺，任何個(gè)人的進(jìn)步都會(huì)緩慢艱難，其根源都是來(lái)之于修證道德者內(nèi)部的陰性作亂。由于自己的陰我猖獗，只是當(dāng)局者迷而已，大家都陷在里面了，都在用陰我心來(lái)揣測(cè)分析，都在用陰我心來(lái)辯識(shí)一切，都在分析別人的疵，所以也就不能自拔。我說(shuō)的重一點(diǎn)，希望大家校正自己的心，是為了大家好。陰我的這種持盈和揣銳特性，不能做到處下不爭(zhēng)，不能“挫其銳，解其紛”，這都是煉己階段要解決的根本問(wèn)題。否則你就無(wú)法真正的進(jìn)道，修證道德者制服不了陰我、私心、欲意，建立不起正覺(jué)正念，就必然會(huì)長(zhǎng)期陷在陰陽(yáng)中，順轉(zhuǎn)顛倒一生，不能實(shí)現(xiàn)跳出陰陽(yáng)的制約，最終也會(huì)老死在陰陽(yáng)之中，這是一個(gè)關(guān)鍵。如何對(duì)待陰我？如何對(duì)待我們的濁識(shí)濁見(jiàn)？如何對(duì)待我們的正覺(jué)正念？該是時(shí)候了。我們學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》應(yīng)該確立正確的認(rèn)識(shí)，該是整體把握的時(shí)候了！不要姑息自己的陰我之心，不要放縱它們?cè)谖覀儍?nèi)天地中稱(chēng)王稱(chēng)霸，要盡快將它抑制住，將這個(gè)猴子脖子上套上繩子去馴服它。心猿意馬，這個(gè)馬是野馬，這個(gè)猴子是野猴，要加以馴化。如果它沒(méi)有馴化，我們修證道德的水平難以提高。不從心內(nèi)去下功夫，而在外面去想辦法，只能是隔靴騷癢，一輩子也難以解決真實(shí)問(wèn)題。根本不重視自己內(nèi)部的基礎(chǔ)建設(shè)，都是以陰我心為心君所導(dǎo)致的，是被陰我心牽著鼻子在盲目地揣銳，在追求高精尖，你認(rèn)識(shí)到?jīng)]有？有些人是在陰我心欲的蒙蔽下沉迷，持盈揣銳之心不停，執(zhí)象冒進(jìn)，貪心不止，被陰我耗盡三才而渾然不覺(jué).

這種道理說(shuō)了多次了，但是真正認(rèn)識(shí)到?jīng)]有呢？并不是人人都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了。有些人雖然言語(yǔ)上認(rèn)識(shí)了，但還沒(méi)有到覺(jué)悟、覺(jué)醒的程度，真正做到了番然醒悟，腳跟一轉(zhuǎn)，再也不跟著陰我跑了，那才是真行。地獄門(mén)前僧道多我們體內(nèi)的心猿也是這樣，你重視了沒(méi)有？看透了問(wèn)題沒(méi)有？是順著它來(lái)，還是跟著正覺(jué)走？是持陽(yáng)我、真我心，還是持陰我心？這只是轉(zhuǎn)念之間的事，但效果卻是天壤之別。純陰和純陽(yáng)只是一己之差。這種現(xiàn)象不從根本上改變，再加上用持盈和揣銳表現(xiàn)在世俗中，把十年煉己突出地表現(xiàn)口舌上，標(biāo)榜自己是道德之根，也就等同于禍害世間，危害家庭，危害社會(huì)，造業(yè)于大道。為什么古人說(shuō)“地獄門(mén)前僧道多”？因?yàn)樵斓臉I(yè)太大了，一天都不愿意放棄陰我心，舍不得割掉這個(gè)尾巴。就那么難以舍棄嗎？就那么難以配合嗎？留著陰我才是真痛苦，真不自在，才是真辛苦，真煩惱。真正去掉了陰我看一看，去試一試，去嘗一嘗，去訪一訪，你就知道了那種愉悅、那種自在、那種真常的滋味，不就能堅(jiān)定信心了嗎？認(rèn)真去讀誦《道德經(jīng)》你不就清醒了嗎？把《道德經(jīng)》的能量真正吸收進(jìn)來(lái)，在心身內(nèi)消化透徹，那么對(duì)陰我的本質(zhì)也就真實(shí)的認(rèn)識(shí)到了。要首先摸著修心煉己的真門(mén)坎?？匆豢从卸嗌偃嗣搅诉@個(gè)門(mén)坎？修心煉己的門(mén)坎進(jìn)去了沒(méi)有？要真正掌握修陽(yáng)我真我心、去陰我的方法，而不是在口舌上逞功夫；要把修心煉己的方法論落實(shí)到心腔中，落實(shí)到大腦內(nèi)，落實(shí)到心志和機(jī)體上，狠下一番深功夫。如履簿冰小心證，防微杜漸識(shí)心陰；念起欲動(dòng)辯正邪，虛心實(shí)腹是根本；挫銳解紛持正覺(jué)，念起退步不持盈；欲動(dòng)處下不揣銳，節(jié)節(jié)精進(jìn)真我成。能做到這些，進(jìn)道不難，成功也有希望。關(guān)鍵是在心性和形體上是否真下功夫，痛下功夫。有的人運(yùn)用人心修養(yǎng)道德，修心煉己還沒(méi)真正動(dòng)工，還沒(méi)打開(kāi)心，還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到《道德經(jīng)》該如何參？前提條件如何？不具備條件就想進(jìn)入徼和妙之中，可能嗎？抱著陰我為君觀徼與妙，陰我為君觀徼妙，定借誤入豈有真，假作真兮真亦假，竹欄打水終成空。在此奉勸這些人，趕快調(diào)整自己的心，要內(nèi)求于心中身中，盡快樹(shù)立起正覺(jué)正念，才能同步學(xué)習(xí)和體悟萬(wàn)經(jīng)之王的《道德經(jīng)》，共同邁入眾妙之門(mén)。如果還抱著一顆大人心不肯放，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，那前途是很渺芒的。為了學(xué)習(xí)好《道德經(jīng)》，在前期首先要把基礎(chǔ)工程高度重視起來(lái)，要認(rèn)識(shí)“我憑什么來(lái)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》？”

《道德經(jīng)》是一個(gè)大公無(wú)私、無(wú)心無(wú)欲、奉獻(xiàn)眾生而沒(méi)有半點(diǎn)保留的大學(xué)問(wèn)。我們?nèi)绾我?guī)范自己的心，規(guī)范自己的身，找到一個(gè)更接近《道德經(jīng)》環(huán)境狀態(tài)的理想界限之內(nèi)，這可是最關(guān)鍵最根本的。如果一面還在留戀陰我為心君來(lái)統(tǒng)領(lǐng)自己的內(nèi)天下，而另一方面卻又想得到高能量的道德滋養(yǎng)，這是不可能相溶的。水火怎么能夠混在一起呢？解讀到這一章和上面幾章，我們必須有這個(gè)理念，痛下決心，狠下決心，堅(jiān)決下決心來(lái)清陰，而不是停留在嘴，而是要落實(shí)到胸腔里，落實(shí)到大腦之內(nèi)，落實(shí)到全身之中。只有這樣，我們才能樹(shù)立起正覺(jué)正念，才能夠同步的學(xué)習(xí)和體悟萬(wàn)經(jīng)之王，共同邁入眾妙之門(mén)。這個(gè)根本問(wèn)題不解決，其它的一切都是沒(méi)有指望和希望，那只能是幻想。修證道德者中有的人對(duì)修證道德的具體方法趨之若騖，但對(duì)道德的學(xué)習(xí)方法卻表現(xiàn)的不那么興趣盎然。而是持而盈之，揣而銳之，寧愿舍得化時(shí)間和精力在具體的方法上，而對(duì)修心的方法卻淡然處之。這都是老生長(zhǎng)談了，本來(lái)應(yīng)該認(rèn)識(shí)的很清楚了，這實(shí)際上是被陰我在障礙著，大家認(rèn)識(shí)到了沒(méi)有呢？一個(gè)陰我真正退位的人，將修心的內(nèi)容都是當(dāng)作為寶中之寶，抓住了他就會(huì)細(xì)嚼慢咽，反復(fù)地咀嚼品嘗，消化吸收。但陰我主事的人呢，他對(duì)修心的方法必然是不屑一顧，淡然處之，敬而遠(yuǎn)之，敬而畏之。為什么呢？那是陽(yáng)我讓他退位，使他警覺(jué)懼怕，因而在他的意識(shí)中輕看它，慢看它，藐視它，蔑視它，還以為自己心修狀態(tài)很好。沉舟側(cè)畔千帆過(guò)對(duì)如何辯識(shí)陰陽(yáng)，修證道德者很多人對(duì)具體方法興趣濃厚，花了大量時(shí)間和精力進(jìn)行實(shí)踐，但是大多數(shù)人都收效甚微，甚至全無(wú)感應(yīng)。為什么？找到了原因沒(méi)有？不重視修心的基礎(chǔ)，不重視對(duì)陰我的制約，不重視正覺(jué)正念的立起，必然“持而盈之”，“揣而銳之”，最后他就沉下去了，他就迷失了。沒(méi)有修心作基礎(chǔ)，十之八九都會(huì)翻船，雖然也能講的頭頭是道，但終不可長(zhǎng)保！所以老子在這里告誡“不可長(zhǎng)?！卑?！“ 修證道德隊(duì)伍中這樣的例子還少嗎？這其中的原因在什么地方？不內(nèi)求，不在修心上找原因，終難找到答案。修證道德的每個(gè)人都要掌握這一段，掌握這個(gè)特點(diǎn)，正道的方法。正道的方法必然是恒順眾生，因人心修持道德的層次境界而設(shè)法。當(dāng)人心為君，正覺(jué)未立未堅(jiān)之時(shí)，在基礎(chǔ)、初級(jí)階段順而導(dǎo)之；當(dāng)正覺(jué)立起來(lái)，心陰能夠退后之時(shí)，就可以根據(jù)高級(jí)方法導(dǎo)引之；當(dāng)心能入無(wú)為之境，能夠居無(wú)為而駕馭陰陽(yáng)時(shí)，就以圓成合道之法促其成道了道。正道之法都是循行大道，以心為軸，而展開(kāi)法境特點(diǎn)的。盲目的持而盈之，揣而銳之，就沒(méi)有不碰南墻而被撞得鼻青臉腫的。修心始終是修證道德的根本，是主宰，是靈魂。如果掌握了特點(diǎn)，懂得大道是以軸象而展開(kāi)法性的特點(diǎn)，就能很好地再造自己的心，也能知道自己現(xiàn)在處在哪一階段，及其相應(yīng)的證道的方法。大道之法的確就是這樣：恒順眾生，為眾生的心修狀態(tài)而法。修證就要做到步步見(jiàn)驗(yàn)見(jiàn)真。沒(méi)有進(jìn)步，或者進(jìn)步漸微，都說(shuō)明你自己沒(méi)有調(diào)好心。不要到外面去找原因，要落實(shí)在自己心里去找，就在自己陰我心上痛下一番功夫，那才是找對(duì)了地方，找對(duì)了癥結(jié)所在，才有放下陰我的機(jī)會(huì)，才有真進(jìn)步的可能。如果偏離了自己心道的基礎(chǔ)，而去乞求更高更多，更持盈、更揣銳，怎么能夠?qū)崿F(xiàn)道德的圓滿呢？，實(shí)現(xiàn)不了！通過(guò)這一章的學(xué)習(xí)，我希望大家都能夠正確地剖析自己，加快實(shí)踐《道德經(jīng)》的步伐。退步原來(lái)是向前怎么能放下陰我心、建立正覺(jué)正念？真正達(dá)到“我退位，吾登臺(tái)”，才是真修證道德。只要你處好中。只要我們正覺(jué)正念建立起來(lái)，“我退位，吾登臺(tái)”實(shí)現(xiàn)了，《道德經(jīng)》中的內(nèi)含就會(huì)出現(xiàn)在我們的實(shí)踐中，你只要自然去配合。如果沒(méi)有正確對(duì)待修心煉己這個(gè)問(wèn)題，那就還是退后一步或半步，調(diào)整一下修心與觀心。退也就是在進(jìn)，不要以為是真的退，這種退反而是更大的進(jìn)，更好的進(jìn)。老子講這一章的立意，雖然是講成道以后的修為，但也是指修證道德的全過(guò)程。成就以后會(huì)不會(huì)有揣和銳的產(chǎn)生呢？只要有其身，就會(huì)有這種可能。所以即使成道了，也要注意：“成道莫沾塵，惹塵必?cái)∩?，盈銳最損道，沾惹易驚心”。這是對(duì)已經(jīng)有道的修證道德者點(diǎn)示這四句。關(guān)于成道者的事，在這里也講一個(gè)故事，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，慧者觀慧。話說(shuō)從前有師兄弟兩人，在山中修道成真了，有道了。兄長(zhǎng)默默，師弟急于建功。他在山中對(duì)技術(shù)非常重視，也有點(diǎn)基礎(chǔ)，修出了“純陽(yáng)點(diǎn)指”，正好修了這個(gè)方法。但他的方法技術(shù)遠(yuǎn)勝于其兄長(zhǎng)，一般的小塊石頭一點(diǎn)即成金，師弟的本事稱(chēng)奇，小山大的石頭一點(diǎn)也就成金。他在想：什么是最大的功德呢？度人是最大的功德，現(xiàn)在的人都喜歡錢(qián)，貪財(cái)鉆錢(qián)眼，把銅錢(qián)套在脖子上不肯取下來(lái)。如果有人看破錢(qián)財(cái)，不重視錢(qián)財(cái)，就有希望把他度過(guò)來(lái)嗎？所以就用他的“陽(yáng)點(diǎn)金指”，想在社會(huì)上去找?guī)讉€(gè)弟子，看能不能找到。他想：我這個(gè)技術(shù)肯定能找得著的，結(jié)果他就來(lái)到紅塵，用這種方法試試，看誰(shuí)不要錢(qián)？他從江南跑到江北，從東北跑到新疆，長(zhǎng)城內(nèi)外都走到了。金玉滿堂終難守第二段：“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎?！边@四句話十六個(gè)字看起來(lái)很簡(jiǎn)單，但是要解讀起來(lái)，內(nèi)容的確非常豐富。因?yàn)槔献釉谧珜?xiě)《道德經(jīng)》的時(shí)候，是面對(duì)著整個(gè)眾生，面對(duì)著整個(gè)宇宙，面對(duì)著整個(gè)社會(huì)；也面對(duì)著每一個(gè)人如何復(fù)歸于淳德？如何復(fù)歸于道？作為道德實(shí)踐者，對(duì)這里的內(nèi)容應(yīng)該掌握的更全面、更深刻一些。對(duì)于社會(huì)而言，我們將其中的內(nèi)容進(jìn)行分析和剖析，這樣對(duì)于如何做人也是一個(gè)遵循的準(zhǔn)則?！敖鹩駶M堂，莫之能守”，簡(jiǎn)而言之，就是說(shuō)金銀、玉石、寶貝累積堆滿了房間，也不可能長(zhǎng)期永遠(yuǎn)地保存擁有它們。這個(gè)“守”，也就是保存和擁有的意思，“滿堂”，就是堆滿房間，堆滿一個(gè)空間。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)槿耸篱g的一切金玉財(cái)寶，都是天地賜予人類(lèi)的養(yǎng)命之物，它的道性特點(diǎn)就是流通，似水一樣的流動(dòng)，人們只是憑福德而暫時(shí)的加以利用，從而滿足社會(huì)生存的需求。財(cái)富都是身外的流通之物，任何人都不可能永遠(yuǎn)占為私有。這個(gè)道理每個(gè)人都能夠理解和接受。但是，由于一顆欲心和一己之私，陰我之心在我們每個(gè)人的心靈和大腦之中牢牢地固守著，即使是明白這個(gè)道理，也還要執(zhí)著地去累積和固守它。一切財(cái)富都是取之于社會(huì)，散之于社會(huì)，這是個(gè)必然。單純憑個(gè)人的貪心欲望想去多占多有，最終必然是反而被財(cái)富所累，不僅失守于財(cái)富，也會(huì)失守于道，失守于德，失守于性命。所以，對(duì)金玉滿堂的“守”，如果不能破，不能明白，最終的結(jié)果必然導(dǎo)致人財(cái)兩空。自古以來(lái)人們都知道，積財(cái)就象積水，守財(cái)就象堵水。愈積的多，也就愈堵塞的多。水越積越多，堤岸也就越提越高，最終還是會(huì)堤潰而崩，反而被水所困，被水所淹，這一天終究會(huì)到來(lái)的。對(duì)財(cái)寶這種滿堂的積、私欲的守，終而必是積不成，也守不了。如果財(cái)富積聚到滿堂程度的時(shí)候，應(yīng)該遵循散財(cái)積福的原則，散財(cái)是可以積福的。如果能將所積財(cái)寶施舍于社會(huì)，濟(jì)困扶貧，利益眾生，那就是舍財(cái)積福，這才是正道?？上У氖侨祟?lèi)常常被陰我的私欲心所蒙蔽，不知道道德的貴重，不知道財(cái)富的過(guò)度累積而對(duì)心靈的腐蝕作用。金玉積到滿堂，頑強(qiáng)去固守，就會(huì)對(duì)自己體內(nèi)的道德場(chǎng)起到堵塞的負(fù)作用。如果不知道道德的貴重，沉迷于身外之物的擁有，貪戀于金玉財(cái)寶的積累，心就被物象所迷，被閃閃發(fā)光、燦燦發(fā)亮的金玉滿堂所惑，自覺(jué)或不自覺(jué)的墮落成為金錢(qián)的奴隸。在物欲橫流的萬(wàn)象之中，視金錢(qián)為萬(wàn)能，而進(jìn)行鉆營(yíng)，以擁有財(cái)富為榮耀而去豪奪，以積累為滿足而去損人利己，不顧及財(cái)富流通于社會(huì)的根本規(guī)律，漠視道德為生命之本的法性，凌駕于自然法則之上，為一己之私而積，沒(méi)有休止，無(wú)有窮期。這種狀態(tài)，縱然能夠達(dá)到金堆玉積而滿堂，由于違犯了自然的根本規(guī)律，最終也只是暫時(shí)的富有，沒(méi)有幾個(gè)人能夠終生持有，最終命盡身?xiàng)壍臅r(shí)候，仍然還是孑然一身，空空如也。老子在這里用這一句話，是在警示世人重財(cái)不如重道，積財(cái)不如積德，守金不如守德。只有修養(yǎng)道德作財(cái)富的主人，而不是作財(cái)富的奴隸，以財(cái)來(lái)養(yǎng)一身的道德浩然正氣，才能在利益眾生和奉獻(xiàn)社會(huì)中生活愉悅而充實(shí)。這個(gè)觀念是個(gè)顛撲不破的真理。但是現(xiàn)代社會(huì)，一種強(qiáng)大的濁流滾滾蕩蕩，使人們都淪為財(cái)富的依附，成了財(cái)富的奴仆，被財(cái)富金玉所驅(qū)策，被牽著鼻子，茍茍營(yíng)營(yíng)，完全喪失了人生真正的精神價(jià)值觀。君不見(jiàn)許多人將銅錢(qián)都套在脖子上，將銅錢(qián)作為眼鏡戴在自己的目前，以孔見(jiàn)和管見(jiàn)來(lái)認(rèn)識(shí)自然和認(rèn)識(shí)社會(huì)，使自己迷失在追逐財(cái)富的濁浪之中。這一現(xiàn)象可以說(shuō)也是貪污腐敗、搶劫偷竊等一切犯罪的根源所在。不明道德，不認(rèn)識(shí)財(cái)富流通于社會(huì)“聚之必散”這個(gè)根本道理，而盲目去追求它的滿堂，卻不知財(cái)不能守，守難久。人欲貪心比天高看一看社會(huì)現(xiàn)象中所呈現(xiàn)出來(lái)的拜金思想，成為金錢(qián)奴隸的現(xiàn)象，真是俯首皆是。金錢(qián)的銅臭已經(jīng)腐蝕了人們的靈魂，人人都被金錢(qián)的魔力所迷惑，被這些萬(wàn)花筒般的魔相所腐蝕了，靈魂喪失了真良??！良心都喪失了！這是一個(gè)非?？膳碌默F(xiàn)象。人類(lèi)只有真正認(rèn)識(shí)了道德，才能真正認(rèn)識(shí)金玉、認(rèn)識(shí)財(cái)富，才能正確地對(duì)待財(cái)富，通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏捅仨毜倪^(guò)程，去創(chuàng)造財(cái)富。而不是巧取豪奪，而不是爾虞我詐，去進(jìn)行那種坑蒙拐騙的勾當(dāng)。對(duì)于金錢(qián)觀、財(cái)富觀，如果不能調(diào)整到正確的狀態(tài)，那么社會(huì)是很難得到安寧的。就是因?yàn)椴幻鞯赖轮?，盲目去追名逐利。這種逐利表現(xiàn)得甚囂塵上，不僅在商界，而且在教育等許多部門(mén)，也都在追名逐利，舍棄了道德，把天良置之于一旁而不顧，通過(guò)自己所擁有的權(quán)勢(shì)地位而營(yíng)私舞弊，追求金錢(qián)利潤(rùn)效益。看看許多行業(yè)和部門(mén)，人們的心靈已經(jīng)被金錢(qián)腐蝕的千瘡百孔，給社會(huì)的安定、人類(lèi)的健康和整個(gè)民族的興旺，都帶來(lái)了莫大的隱患。是應(yīng)該到了“攘臂而扔之”的時(shí)候了。要大聲疾呼：讀一讀《道德經(jīng)》的“金玉滿堂，莫之能守”吧！這是自然規(guī)律。通過(guò)不正當(dāng)?shù)氖侄味扇『缞Z，而貪污，而攝取，所得到的財(cái)富，最終必然會(huì)被財(cái)富所累、所敗喪，敗喪的不僅僅是已取得的財(cái)物，更重要的是你的身、你的心、你的靈魂，都被出賣(mài)了，都被腐蝕了。在更高層次的意義上說(shuō)，從此連獲得人身的機(jī)遇也會(huì)喪失。無(wú)論是用權(quán)，還是用錢(qián)，所爭(zhēng)取到的財(cái)富，能夠守得住嗎？自古以來(lái)有幾個(gè)貪官污吏能有好下場(chǎng)？沒(méi)有，一個(gè)都沒(méi)有！不僅是他本人沒(méi)有好下場(chǎng)，就是他的子孫因受牽連也不會(huì)有好下場(chǎng)。所以我們?cè)谧x這一段的時(shí)候，既要看到整個(gè)外在的現(xiàn)象，更重要的是在心里面要升華，升華自己對(duì)金錢(qián)財(cái)富的認(rèn)識(shí)，不要做金錢(qián)的奴隸、財(cái)富的奴才，而要反其道而行之，成為它的主人。為而不執(zhí)，行而不迷。財(cái)富只要能夠安身養(yǎng)命也就足矣。你看現(xiàn)在的印第安人他們的那種淳樸啊，信守祖先們的遺訓(xùn)，不向自然過(guò)多去攝取，他們就信奉這個(gè)。自然賜予我們的養(yǎng)命之物，只要夠用也就可以了。在允許值許可下去運(yùn)作，而不是永無(wú)止境的去巧取豪奪。我們的心意對(duì)于金玉滿堂、對(duì)于財(cái)富的認(rèn)識(shí)，如何調(diào)節(jié)到一種適合內(nèi)環(huán)境的生理允許值？如何調(diào)節(jié)到符合心身所能夠承受的承載力的范圍之內(nèi)？如何在達(dá)到或超過(guò)這個(gè)閾值的時(shí)候，及時(shí)能散？這是我們?cè)诮庾x《道德經(jīng)》這一段應(yīng)該把握的關(guān)鍵。要始終把握住自己心靈的純樸、純潔，不要被金錢(qián)所腐蝕、所敗喪；不要把一個(gè)很好的內(nèi)環(huán)境，一個(gè)與道極容易親近的內(nèi)環(huán)境弄得銅臭熏天，敗倒在金錢(qián)的腳下，成為它的奴隸。那必定是終生的悲哀！“金玉滿堂，莫之能守”，對(duì)于圣人之治者而言，對(duì)于修證道德者而言，金玉這種貴重的財(cái)富，既有外財(cái)之意，更有內(nèi)財(cái)之性。內(nèi)財(cái)之性，對(duì)修證道德者而言要高度重視；對(duì)于外財(cái)之意，也同樣要予以重視。剛才講的是不要做外財(cái)?shù)呐`，那么我們對(duì)內(nèi)財(cái)是做主人還是作奴隸呢？早期的修證道德實(shí)踐者常常不明白自然因果規(guī)律，任憑陰我主理心身的事務(wù)，因而不能以正覺(jué)正念對(duì)待外財(cái)，與世俗人幾無(wú)差別。有的人甚至貪心更甚幾分，想運(yùn)用道來(lái)促使自己發(fā)財(cái)，而不知道自己對(duì)財(cái)富的承受量只有三分而已。在三分的基礎(chǔ)上他想爭(zhēng)取十分，并且還想用道德的方法論來(lái)達(dá)到自己發(fā)財(cái)?shù)哪康?，真是坐井觀天！為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？為什么會(huì)表現(xiàn)得比世俗人還要倔強(qiáng)幾分、癡迷幾分呢？就是因?yàn)槿螒{陰我主理心身之事，沒(méi)有建立起正覺(jué)正念來(lái)對(duì)待外財(cái)。這個(gè)貪心在碰得鼻青臉腫、頭破血流以后，他才會(huì)慢慢的放下，也許才能看得淡些，但轉(zhuǎn)身之后他又會(huì)對(duì)內(nèi)財(cái)趨之若鶩。當(dāng)然有的人是在執(zhí)迷于外財(cái)?shù)耐瑫r(shí)，也執(zhí)迷于內(nèi)財(cái)；內(nèi)外兼取，持而盈之，揣而銳之。我們有的人錯(cuò)誤的持揣“法財(cái)侶地”這四個(gè)字，錯(cuò)誤的解讀這四個(gè)字，深陷于法和財(cái)?shù)姆e累而不覺(jué)醒，被陰我濁識(shí)牽著鼻子走，損德敗性。在主觀意識(shí)的范疇內(nèi)難以覺(jué)悟。最常見(jiàn)的是以人心來(lái)揣度道，來(lái)揣度德，過(guò)高的估計(jì)自己的福德。主觀意識(shí)一廂情愿地鉆其營(yíng)，積累資財(cái)，積累修證道德的實(shí)踐方法，以為越多越好，卻不知越多越迷，越積的多也就越執(zhí)著，也就離道更為遙遠(yuǎn)了。滌除欲心刮垢塵真意只在幾個(gè)字中。放下塵心真修空，也就容易真正的進(jìn)入真境。可惜我們常常被陰我濁識(shí)牽著鼻子走，蒙蔽著雙眼，在亂闖亂轉(zhuǎn)，在法海中浮沉，難以覺(jué)醒，甚至最后沉到法海的迷霧之中而不能自拔。修證道德者中許多人常常因?yàn)椴蛔⒅仄瞥幬抑牡闹萍s，容許它的存在，容許它主宰內(nèi)環(huán)境，所以對(duì)‘金玉’的擁有，不知道滿足。常常如醉如癡的執(zhí)迷、持盈、揣銳，進(jìn)行大量的積累。并且還引以為資本，囤積居奇。兩眼只知外求，而不知身中自有金玉存在。我們每一個(gè)人身內(nèi)都有大量的金玉，這是最寶貴的財(cái)富。這個(gè)金玉就是本性當(dāng)中的善德，這種善德人人具備。這個(gè)善德就是修證道德的根本，只是因?yàn)楸魂幬覞嶙R(shí)所屏蔽而難以顯現(xiàn)，就像金玉被灰塵泥土埋藏在其中。我們鏟除去掉塵垢以后，那么它也就很自然地顯露出光華來(lái)，這才是真金玉。我們?nèi)绻軐ⅰ拔彝宋?，吾登臺(tái)”實(shí)現(xiàn)了，只取自己心身中的金玉，作為滋養(yǎng)性命的真元，那么一身正氣必然也就充沛，心中自然也就清凈，也就能夠知止、知足而常樂(lè)。怎么會(huì)貪？怎么會(huì)妄？怎么會(huì)去虛耗資財(cái)呢？正是因?yàn)檫@個(gè)陰我的阻塞，才使我們難以認(rèn)識(shí)到人人身中都有大量的金玉。我們每天都在用，都在耗它，而沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它的珍貴。我們?cè)诘赖南楣?、德的能量滋養(yǎng)下，在地氣的化生之中，不斷地在損耗內(nèi)部的精華，消耗外部所賜的大量金玉，只是沒(méi)有高度認(rèn)識(shí)和重視它的積累轉(zhuǎn)化而已。如果我們真的能夠聚修德行，聚修上善，身中之寶自然會(huì)用之不竭，也就沒(méi)有守不住的憂患了。明堂金玉聚萬(wàn)寶為什么要大家修眾生心？雖然我們很多人暫時(shí)還沒(méi)有進(jìn)入到金玉滿堂的狀態(tài)，但是也要明白，一切的變化源自于道德能量的積累。道德的特性是來(lái)之于眾生，還之于眾生，沒(méi)有什么是自己的。我們修證能量的整個(gè)轉(zhuǎn)換過(guò)程，都是眾生對(duì)我們內(nèi)環(huán)境能量的贊助、支持和無(wú)私的幫助，沒(méi)有什么是自己的。只有進(jìn)入修證道德的狀態(tài)，才能夠感覺(jué)到眾生的慈悲，要比我們這一顆拳頭大小的心廣闊寬大的多。我們的人心只知道一個(gè)小小的臭皮囊里面的利益，而忘卻了整個(gè)宇宙眾生的大環(huán)境，把自己固定在小小的一己之私的圈子里，始終不肯清醒。那樣真的守得住么？守不住的！即是到了你的內(nèi)環(huán)境變化成金玉滿堂的狀態(tài)，同樣也是守不住的。應(yīng)當(dāng)運(yùn)用眾生心，運(yùn)用道德的根本特性，對(duì)待內(nèi)環(huán)境所有的財(cái)富。這樣才能夠避免敗道損德的現(xiàn)象產(chǎn)生，避免傷損性命。 “富貴而驕，自遺其咎”。這兩句是在說(shuō)：擁有豐富的財(cái)富、聲名和地位，而不能上善若水，處下不爭(zhēng)，相反卻滋生驕傲自滿的心里，不知道戒驕戒躁，就必然招致產(chǎn)生災(zāi)禍。怎么產(chǎn)生的？自己產(chǎn)生的，因?yàn)槟惝a(chǎn)生了驕傲之心。我們做人，應(yīng)該具有謙卑處下的美德，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地，免招怨尤和無(wú)妄的災(zāi)禍之患。富有的時(shí)候，更應(yīng)當(dāng)謙下平易；身處高貴時(shí)，應(yīng)當(dāng)處下、憐賤、濟(jì)貧。如果以貴而驕人，持富而奢侈，就必然損福敗德，招災(zāi)惹禍。不以富貴生驕心而欺貧，不以位高而以勢(shì)凌弱；為人處事平等溫和，善待一切眾生百姓。如果做到了這些，那么人們也就必然以謙和之心回報(bào)和相待，人己無(wú)爭(zhēng)，物我皆合，也就不會(huì)自遺其咎。這個(gè)“富貴而驕”，關(guān)鍵是這個(gè)驕字在作怪，驕源于那里？源于陰我私心。因?yàn)橛衅渌?，而招其禍。人的本性本因之中，自然的攜帶有富貴，富與貴只是因?yàn)槿说谋疽虿煌?，有大小差別而已。為而不執(zhí)，行而不迷，富與貴自然也就會(huì)出現(xiàn)和擁有。如果擁有而不能正確對(duì)待，富貴而驕，得意忘形，被陰我濁識(shí)所敗喪，這可以說(shuō)是古往今來(lái)人們興衰成敗的根本原因。其實(shí)這個(gè)富與貴，這個(gè)富貴而驕，不是指的大富大貴，當(dāng)然也包括大富大貴。有的人小富小貴他也驕啊！他比上不足，比下有余，所以他就對(duì)下驕貴于人，對(duì)上又表現(xiàn)得奴顏卑膝。所以不要把它單純看成是大富大貴。這一現(xiàn)象在修證道德者身上，在我們的身邊，在社會(huì)當(dāng)中，因富貴而驕人的還見(jiàn)得少嗎？其實(shí)是比比皆是。人們對(duì)外在的富貴表現(xiàn)出一種驕傲的心理，驕奢的狀態(tài)，結(jié)果都是“自遺其咎”。。那么對(duì)內(nèi)在的富與貴呢？很多人不認(rèn)識(shí)人人身中都有真富真貴；這個(gè)真富真貴就是精氣神三寶。但人們對(duì)這個(gè)富貴日用而不知，輕視而加以敗之耗之。如果都能珍而貴自身中的這個(gè)真富真貴，保而全之，那么天地即可以歸于一身。當(dāng)金玉滿堂之時(shí)，造化自然也就會(huì)用之不勤。健康可以常保，壽命可以延長(zhǎng)，生死可以得到解脫，這個(gè)才是真富貴、大富貴！如果貪戀于身外的假富貴，耗心敗氣散神，以至于百病叢生于內(nèi)，大限一至，即使有萬(wàn)貫家財(cái)，顯赫的名聲地位，又怎么能夠?qū)崿F(xiàn)無(wú)咎呢？不留點(diǎn)塵污心田修證道德者成功以后，同樣也要防微杜漸，止欲生悔，要警惕和防止人心欲念的塵渣泛起，要杜絕萌生驕傲塵濁之心，要真正地去實(shí)踐。

唯向眾生舍富貴，不留點(diǎn)塵污心田。這樣才不會(huì)自取其咎。那么話說(shuō)回來(lái)，這個(gè)富貴而驕真的有嗎？真有，在我身邊就發(fā)生過(guò)。修證道德者擁有富貴，而去驕于人，驕于世，驕于社會(huì)，結(jié)果弄得身敗名裂，原因都在陰我私心！所以讀這一段的時(shí)候，對(duì)于金玉，對(duì)于富貴，不要僅僅按照外財(cái)、外富、外貴而考慮問(wèn)題。一說(shuō)起來(lái)，這些我都看淡了、看穿了；明白了自然因果，不會(huì)迷，也不會(huì)執(zhí)，只是想買(mǎi)個(gè)彩票碰碰運(yùn)氣而已，何必小題大作？真的嗎？有時(shí)候碰運(yùn)氣，雖然設(shè)計(jì)得很好，但里面符合自然真理嗎？符合自己本身所擁有的福德嗎？符合你本身所攜帶的能量嗎？我們同學(xué)中就曾經(jīng)有過(guò)，信人哄，信人騙，什么這個(gè)地方埋有大量的財(cái)寶呀！民國(guó)年間遺留下來(lái)的證卷啦！……等等，對(duì)這些趨之若鶩，都想去試一試，碰碰運(yùn)氣，只要弄到了，我將奉獻(xiàn)給事業(yè)，奉獻(xiàn)給社會(huì)，所以讓我碰碰這個(gè)運(yùn)氣吧！果真如此么？你說(shuō)的這話里面有多少成分是被陰我心牽動(dòng)了，是摻雜了欲念和欲望的？那種懷僥幸、揣著一種機(jī)巧之心的含量有多少？社會(huì)上的騙子不都是運(yùn)用這些人的欲心。每一個(gè)人都有欲望之心，都有一種僥幸的心理，都有一種企盼財(cái)富，能有自天而降財(cái)寶的現(xiàn)象，因而而揣之而銳之，那些騙子不都是在利用我們的一點(diǎn)欲望、一點(diǎn)貪心嗎？一點(diǎn)包藏的非常巧妙的陰我嗎？“天之道”是什么？老子在第七十七章作了說(shuō)明：“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之。天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足，以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見(jiàn)賢?！边@是第七十七章的，我們拉到這邊來(lái)，是為了讓大家提前了解這個(gè)天之道。所謂“天之道”就是無(wú)情的自然規(guī)律。對(duì)于第七十七章中所講這個(gè)規(guī)律的重要特點(diǎn)之一，就是“損有余而補(bǔ)不足”。天之道對(duì)世間的萬(wàn)物一視同仁，萬(wàn)物既是芻狗，也是萬(wàn)物之一，毫無(wú)例外。我們觀之于天地自然，四季有消長(zhǎng)，春夏秋冬。所有的萬(wàn)物，物盛則衰，花紅則凋。我們雖然看到了氣勢(shì)磅礴的日月星在天空中運(yùn)轉(zhuǎn)，但是日月有盈虧，太陽(yáng)到了如日中天的時(shí)候，它必定就會(huì)西移，東起西落，白天出來(lái)，晚上消失。月亮也同樣是月滿則虧。天地贊育萬(wàn)物而功成，實(shí)行完它的運(yùn)程規(guī)律以后，它的名遂了，天地也就退藏于密。天地的功德之行人不可見(jiàn)，天地也就是以這種方式，儲(chǔ)存它本身的陽(yáng)和之德——為而不恃。正如老子所講的：“人之道則不然”。人由于有了欲心私心，常常是損不足以奉有余，欺弱怕強(qiáng)，這都是人性的特點(diǎn)。見(jiàn)到有余的他就乖乖的，相反他卻欺凌那些弱小的，對(duì)弱小者進(jìn)行盤(pán)剝，來(lái)奉自己這個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法滿足的欲溝。這是和天之道的最大不同，我們對(duì)天之道的這個(gè)特性一定要弄明白。再看植物生物鏈當(dāng)中，如花果樹(shù)木，都是默默無(wú)言的遵循天之道，一歲一枯榮?。∷纳L(zhǎng)盛衰，都是默默無(wú)言地遵循天之道，完成了它的生命進(jìn)程以后，就會(huì)悄然離開(kāi)，不留痕跡，這是植物生物鏈的天之道；它把自己承受天地道德長(zhǎng)養(yǎng)所產(chǎn)生的能量，甚至它的身體生命，都全部奉獻(xiàn)給了眾生，完成它們的生命進(jìn)程以后，也就悄然離去。在動(dòng)物生物鏈中，各類(lèi)物種的動(dòng)物，生生不已，不斷新陳代謝，完成自已的生命過(guò)程以后，也就自然地退出了生命的行列，從不揣銳。是不是這個(gè)道理。再看一看非洲的天然動(dòng)物園的動(dòng)物，生物鏈里的小生物鏈之間，它們之間的相互依存關(guān)系，都是遵循著天道規(guī)律。國(guó)外的一個(gè)生物科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，狼從不會(huì)因?yàn)闋?zhēng)奪食物而相互的殘殺。它們都知道恪守天之道。只有人類(lèi)的心里面永遠(yuǎn)也難以盈滿，不僅難以盈滿，而且不相信自然，不遵從自然。只單獨(dú)以濁見(jiàn)濁識(shí)來(lái)觀察天地自然，功成名遂不退難退，貪欲永遠(yuǎn)也沒(méi)有辦法滿足。因?yàn)槿祟?lèi)毀壞植物的生物鏈，充填己欲之私，從而導(dǎo)致了旱災(zāi)洪澇之患。人類(lèi)也消滅動(dòng)物生物鏈，而導(dǎo)致了人口暴漲，品質(zhì)下降，疾病頻生。人類(lèi)這種不信自然無(wú)以明的昏眛，已經(jīng)發(fā)展到了登峰造極的地步。如果不以道德教化加以扭轉(zhuǎn)，無(wú)限制的放任這種離道失德，終將會(huì)招致自然的嚴(yán)懲！并非天棄人，實(shí)乃人自棄，是不明天之道的自暴自棄。這種現(xiàn)象，這種危機(jī)，難道真的不存在嗎？存在！真實(shí)的存在！你看看動(dòng)物生物鏈，其中的許多物種都已經(jīng)變得稀罕了，越來(lái)越少，地球這個(gè)空間只能存在人了。這些生物鏈都消失了以后，也就是只有人在世上稱(chēng)王稱(chēng)霸的時(shí)候。植物也毀的差不多了，到那個(gè)時(shí)候人就該站立在沙漠上說(shuō)：“我是世界上最偉大的了”。當(dāng)然，自然界不會(huì)允許地球上最后一個(gè)人站在沙漠中這樣向天地呼喚的！天之道一定會(huì)在這之前就會(huì)告誡人類(lèi)，不斷的提醒人類(lèi)遵循天之道，不要自毀！不要自暴自棄！天道至公損有余天之道就是自然法則，人類(lèi)只有遵從于它，才能吉昌而存?！肮Τ擅臁敝眨簿褪亲匀惶斓乐械奶?yáng)“如日中天”之刻，這里我們只能用“刻”字來(lái)表示。功成名遂的時(shí)候，也就象太陽(yáng)的如日中天，也就是正午的那一刻，但是這一刻能不能保持得住？正因?yàn)楸３植蛔?，所以日中則移。這個(gè)“移”也就是功成名遂者全身而退之時(shí)。自然的法則就是盛極必衰，有一種能量在“損有余而補(bǔ)不足”，你要想堅(jiān)持住再久一點(diǎn)，再過(guò)過(guò)癮，做不到！因?yàn)檫@是違反了自然法則，違反了天之道，剛極易損，樂(lè)極則悲，盛極必衰。陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的自然法則不可違背，成功之下不可久處，也沒(méi)有辦法久處，那只是人的一廂情愿。人的作為功成而事畢，這個(gè)名呀利呀，也就隨之而遂同來(lái)了，成功了的時(shí)候也就應(yīng)當(dāng)及時(shí)身退，而避其功與名。如果持而盈之、揣而銳之于這一功名，強(qiáng)忍不退，咬緊牙關(guān)頂著，或者昏昏然的，樂(lè)呵呵的躺在其中，而不清醒，功成名遂還迷了，就必然會(huì)招來(lái)禍患，這是天道規(guī)律的必然。道德修養(yǎng)者必須遵循自然法則，銘記功成名遂雖然是件好事，但是其中卻包含著禍害的因素—“福兮禍所依”。如果大功既成，應(yīng)當(dāng)善終其功。如果事與名遂，應(yīng)當(dāng)善全其名，只有及時(shí)身退，才能確保善始、善全、善終。身退中的“退”，我們要注意這個(gè)退，是從功名沉睡狀態(tài)回歸于執(zhí)中、不盈、不持，不持盈、不揣銳。盈者當(dāng)戒之于滿盈，就是說(shuō)已經(jīng)盈了滿了，這時(shí)候一定要及時(shí)退，防止它漫出來(lái)。銳者當(dāng)守成于不用，太鋒利就要小心的運(yùn)用，否則必?fù)p。金玉就應(yīng)當(dāng)戒之于貪想，富貴當(dāng)戒之于驕奢。

功成名遂者如果能夠及時(shí)的身退于功名富貴之外，心不掛礙于功名利祿場(chǎng)，將心身復(fù)歸于無(wú)為的道境之中，這就是一種觀天之道、執(zhí)天之理、行天之道、合于天道。就看我們這顆心能不能以正覺(jué)正念明白天之道、觀天知道，執(zhí)天之理，行天之道。自覺(jué)地去身退，自覺(jué)地去避免持盈和揣銳，復(fù)歸于中，復(fù)歸于無(wú)為，復(fù)歸于虛。對(duì)于修證道德者而言，要高度重視這個(gè)身退，就像前面所講過(guò)的“后其身而身先”。這個(gè)身退與這句話具有異曲同工之妙。如何把握運(yùn)用好這個(gè)身退呢？功成名遂還并不是道德實(shí)踐的全部。我們只有把握住了不持盈、不揣銳，明白了金玉滿堂不能守，明白了富貴而驕會(huì)起禍患，這樣對(duì)于我們內(nèi)環(huán)境天下的財(cái)富才能善加運(yùn)用，使它更全面的再造我們的心身，使它更深層次地轉(zhuǎn)化，向全系統(tǒng)、大系統(tǒng)、整體系統(tǒng)性地進(jìn)行轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換到無(wú)為的深層次，變化的深層次。所以在解讀“功成名遂身退天之道”的時(shí)候，要將前九章的內(nèi)容很好地結(jié)合在一起。從現(xiàn)在起就建立這種理念，這種觀念，這種認(rèn)識(shí)論，這種方法論，這對(duì)我們進(jìn)入明明白白修證道德，減少錯(cuò)誤，減少歧途，減少步入錯(cuò)誤走入死胡同，無(wú)疑都是極為有益有利的。修證道德者和修證道德的成就者，都應(yīng)當(dāng)效法天之道。大隱于世，藏而不露，隨時(shí)俯仰，于民不異不同。如此身退當(dāng)然就可以常保其身。這個(gè)不異不同，就是說(shuō)跟老百姓沒(méi)有什么不同，但是又存在著內(nèi)在的差異；差異就在“無(wú)”之中，在“虛”之中，在“中和”之中。如果不注意這個(gè)身退，必然會(huì)產(chǎn)生一種目前普遍存在的現(xiàn)象：修德反而招來(lái)誹謗，道高反而毀譽(yù)難息?？纯词遣皇沁@樣呢？修證道德者中很多人為什么把自己搞成了孤家寡人，在家里都站不住腳，跟老婆吵，跟父母吵。以我為中心，把別人，把孝道，把慈忍，把友愛(ài)，都置之于腦后，這哪里是在修證道德者？這真是搟面杖吹火——一竅不通，是在離道，是在失德。連做人的基本標(biāo)準(zhǔn)、基本要求都沒(méi)達(dá)到，怎么能算是在實(shí)踐《道德經(jīng)》呢？你把自己放在孤峰頂上，放在浪尖上跌蕩，這都是不知道“身退”之妙么！為什么就不能做到與民“不異不同”呢？修證道德者與民沒(méi)有什么差異，只是內(nèi)在的不同而已。為什么要去招搖過(guò)市，總是批評(píng)別人：這沒(méi)有道，那沒(méi)有德；你應(yīng)該這樣做，你應(yīng)該那樣做；指手劃腳，論三道四。好像自己非常合道、非常合德一樣。這樣你怎能不招誹謗？肯定會(huì)招誹惹非。家人不理解，同事都不理解，親朋都不理解，修德反而招謗，豈不可笑？是德錯(cuò)了嗎？是修道德錯(cuò)了么？不是！而是因?yàn)槲覀儾幻鳌疤熘馈?，不知道“身退”在任何狀態(tài)下都是上善，必須要遵從的。因?yàn)槲覀冎皇前褜W(xué)到的道德理論知識(shí)和方法掛在嘴巴上，沒(méi)有落實(shí)在心里，沒(méi)有清退心中陰我上，所以就會(huì)處處表現(xiàn)得與人不同，與眾生有一道深厚的鴻溝，難以跨越，自己孤立了自己，自己封閉了自己，當(dāng)然就會(huì)招來(lái)誹謗。慢藏誨盜飾誘滛道高反而毀譽(yù)來(lái)。是不是這樣？你有了一點(diǎn)本事而不知退，去揣而持盈，怎么能不遭到毀譽(yù)呢？不用這個(gè)方法毀你的譽(yù)，就會(huì)用那個(gè)方法毀你的譽(yù)，終究要把你踩在泥巴里，直至讓你不得翻身

《易經(jīng)》中講的：“慢藏誨盜，冶容誨淫”八個(gè)字，也是講的“身退”之意。慢藏誨盜就是指的積聚財(cái)富而又傲驕于人者，必然自招盜賊之禍；刻意打扮粉飾容貌的人，必然自招淫名之患！持盈、揣銳、自驕，其實(shí)都是一種咎由自取。作為我們道德實(shí)踐者，應(yīng)當(dāng)以“功成名遂身退”為安身立命的六字真言，處中和之地，不失于偏，就不會(huì)自敗其道，就沒(méi)有這個(gè)禍患?！奥卣d盜”就是指過(guò)多的積蓄財(cái)富，并且表現(xiàn)出傲慢驕狂，那當(dāng)然就會(huì)招來(lái)盜賊。人家不搶你不偷你的，那不是傻子么？他干的就是哪一行，而你又喜歡露富，又驕傲慢人，損了自己的內(nèi)部道場(chǎng)。因?yàn)槿巳梭w內(nèi)都有一個(gè)道德場(chǎng)，只是能量的大小差異而已，只是被人身所屏蔽的密度、松緊度有區(qū)別而已。當(dāng)然這種差異有時(shí)可以說(shuō)是天壤之別。你看看“冶容誨淫”是不是這樣？你看現(xiàn)在有的人打扮得妖里妖氣，描眉畫(huà)眼，涂脂抹粉，穿著三點(diǎn)式的，招搖過(guò)市，這是不是誨淫？許多人不知道這個(gè)道理，刻意打扮自己，而且還有意去招搖過(guò)市，很多小丫頭不都是因此而把性命都丟掉了。為什么要賣(mài)弄于人前，將性命置之于不顧？這都是不明“天之道”的原因！太上從第三章到第八章所說(shuō)的所有內(nèi)容，都是我們道德實(shí)踐者入世而修的不死良藥！在第九章又點(diǎn)示我們要功成名就以后隱身而退，這才是難能可貴的。其中也包括了功未成、名未遂者的正確把握自身。總體上都是勸我們功成不要居，急流而勇退，不這樣做就不能保持保全自己的德和功。我們翻開(kāi)歷史看看，一代代修道成真的先輩們，他們對(duì)外財(cái)、外富看得都很淡薄，給當(dāng)?shù)弁跻膊粸椋词钱?dāng)三朝皇帝、九世狀元，都不愿意放棄對(duì)道德的實(shí)踐修持；都是唯恐富貴而拖累人，所以有成就者都是隱居深藏，有的甚至被君王三請(qǐng)五接，也都是一再掂量是否出山，入世相助。既使相助，也不會(huì)涉足太深，都會(huì)及時(shí)抽身而退。陳摶當(dāng)年不就是這樣么？這樣的事例在歷史上并不少見(jiàn)，這給我們后人作出了楷模，也給我們以良好的教育。在歷史上都有過(guò)一些例子，真正能把握這個(gè)中玄、中和的人，像堯舜不都是這樣么？堯當(dāng)年不以天下為貴，很輕松的、沒(méi)有任何掛礙的傳位于舜；舜同樣也不以君臨天下為尊貴，讓賢于禹。這種三讓在后來(lái)的歷史上絕跡了，沒(méi)有再重演過(guò)。