人對(duì)世界觀的認(rèn)知是有限的，隨著科技不斷的進(jìn)步很多未知的真相也逐漸的被一一揭開(kāi)，物質(zhì)世界與精神心靈世界形成了兩個(gè)不同而又相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，折射出了陰陽(yáng)的兩大哲學(xué)體系，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，陰陽(yáng)，代表一切事物的最基本對(duì)立關(guān)系。它是自然界的客觀規(guī)律，是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的本源，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的基本法則。陰陽(yáng)的概念源自古代中國(guó)人民的自然觀，古人觀察到自然界中各種對(duì)立又相聯(lián)的大自然現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，便以哲學(xué)的思想方式歸納出“陰陽(yáng)”這概念。如果說(shuō)外在可見(jiàn)的物質(zhì)世界稱(chēng)為陽(yáng)面，那不可見(jiàn)的精神心靈世界即是陰面的體現(xiàn)，那么我們這個(gè)物質(zhì)世界與精神世界是如何形成的呢？相信時(shí)間會(huì)給你一 一解答

罡遁開(kāi)盤(pán)時(shí)陰陽(yáng)魚(yú)一動(dòng)形成格局，盤(pán)面上的各個(gè)體系組合顯現(xiàn)，分出了吉兇，亦道破了大千世界天殺地戮人相難的格局與真相。

命盤(pán)即人一生之命運(yùn)。綠色亮起的部分即人一生的格局預(yù)置，為什么會(huì)形成錯(cuò)綜復(fù)雜的人生呢因?yàn)橐磺薪杂善鹦膭?dòng)念即一念所生成。首先來(lái)看這張圖

這張圖叫《人得秀而靈圖》出自周敦頤《太極圖說(shuō)》： 惟人也，得其秀而最靈，形既生矣，神發(fā)知矣！惟人也，得其秀而最靈，形既生矣，神發(fā)知矣！ 五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣！其譯意就是說(shuō)在無(wú)極、太極、陰陽(yáng)二氣 ，化生出宇宙萬(wàn)物，人是萬(wàn)物之中最富靈性的。這是因?yàn)槿伺c萬(wàn)物相比，他得到的是宇宙 陰陽(yáng)五行之中的精華，所以是最有靈性的東西。圖上的第一個(gè)圓為無(wú)極而太極，無(wú)極而太極靈秀已得，無(wú)極最初記載是老子道德經(jīng)中“知其雄”章∶知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸無(wú)極。其就是莊子“逍遙游”：“無(wú)極之外，復(fù)無(wú)極也。此處的無(wú)極即是道的終極性的概念。無(wú)邊際，循環(huán)，無(wú)窮盡，無(wú)限，無(wú)終。明末清初杰出的思想家，哲學(xué)家王夫之說(shuō)：無(wú)極，無(wú)有一極也，無(wú)有不極也。此處“無(wú)極”指的是自然萬(wàn)物中沒(méi)有一個(gè)是極、也沒(méi)有一個(gè)不是極的狀態(tài).“無(wú)極”出自《老子》，“太極”出自《易傳》，原來(lái)皆指至極無(wú)上、無(wú)以復(fù)加的本始，漢儒釋為元?dú)饣蛱弧o(wú)極為體，太極為用，二而一，一而二，靈為虛至靈，無(wú)思無(wú)為，寂然不動(dòng)，大無(wú)不包，秀為玄妙之境。（無(wú)明、亦稱(chēng)無(wú)始無(wú)明、一念無(wú)明)

第二個(gè)圓為，神發(fā)，形生形指形態(tài)，神指精神或思想。

（行、識(shí)、名色、六入)

以上黑白相間的圖稱(chēng)為水火匡廓圖，太極分陰陽(yáng)而合抱，兩儀即是陰陽(yáng)二氣?！短珮O圖說(shuō)》言：無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根。陰陽(yáng)相推以達(dá)陰陽(yáng)交感萬(wàn)物由此而生。中左右的黑白條形成右為坎水，左為離火的曲形卦象，由中間代表太極的小空心圓中變化而來(lái)，故又稱(chēng)此圖為水火匡廓圖。在丹道亦有所講究，從靈秀起，形生，神發(fā)具備了，就有了知覺(jué)，知五性，知善惡，《太極圖說(shuō)》：二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉。五行之生也。陰陽(yáng)二氣生成了天地人萬(wàn)物，在上一篇我們所講的《解密陰陽(yáng)五行根源》一文中我們交代了天地人三者互查輪轉(zhuǎn)生成五行之體，而生水火木金土

但在《太極圖說(shuō)》與《同參契》中對(duì)第三圖有不同之描述一為三五至精，一為二五之精，在現(xiàn)今仍有學(xué)者爭(zhēng)論，本人認(rèn)為陰陽(yáng)二氣化生天地人萬(wàn)物，其天地人即陰陰二氣互成，三者互查，無(wú)論在某種程面上兩者皆是同理，天罡遁之勾股弦，天地人互查生成五行即是一有力之證據(jù)

知五性就是指：金、木、水、火、土。 仁義禮智信。

（觸、受、愛(ài)、取)

有人感五性而分善惡，凡得義理而行四正者則入陽(yáng)明之善，若任血?dú)庵裾撸厝腙幇抵異?，人間善惡由此而分乃至萬(wàn)事出矣。（有、生、死)以上之以（)括號(hào)所標(biāo)注為十二因緣，與其不謀而合。僅供參考

從靈秀起、形生、神發(fā)具備了、就有了知覺(jué)，知五性知善惡分善惡，而后又回到無(wú)極。再無(wú)極生太極，太極生兩儀??輪轉(zhuǎn)反復(fù)。人得秀而靈圖道義深重，隱藏萬(wàn)物之道，而不居一處之談。

“心.念.神.”是精神、意志、知覺(jué)、運(yùn)動(dòng)等一切生命活動(dòng)的最高統(tǒng)帥。其與八識(shí)有許多共通之處。源出一體互為其根，講的是同一個(gè)東西，如果再去感悟：無(wú)極生太極太極生兩儀兩儀生四象......其原理是在講一個(gè)東西?？梢?jiàn)人與天地宇宙之理相通。

在大羅世界中人終將受到陰陽(yáng)五行之氣所轄制而在吉兇苦樂(lè)中漂浮，念即是＂1＂有念即為有數(shù)，人人皆說(shuō)命運(yùn)掌握在自己的手中，但又有幾人能知下秒的自己會(huì)發(fā)生何事？下一秒將面臨何等的處境，就好像你不懂駕駛是無(wú)法掌握方向盤(pán)一樣，學(xué)會(huì)方法很重要。

《提攝格闕 薪火》

天罡遁上演三才

天地人來(lái)各相裁

人之一世萬(wàn)般險(xiǎn)

天殺地戮自相難

一眼望盡華實(shí)苦

一聲啼來(lái)心膽寒

上觀只見(jiàn)天地戰(zhàn)

下望人間古今亂

萬(wàn)物浮生滾水麩

天下累累萬(wàn)骨枯

天罡憐世人悲苦

留下道法將人渡

此篇歌訣中詮釋著天地人的生滅異變，在這天殺地戮人相難的世界我們應(yīng)該如何自保?就是習(xí)守四正，正言，正心，正身，正人。袁天罡奇門(mén)遁甲傳承1400年，是純粹的中華易學(xué)陰陽(yáng)五行哲學(xué)體系下的生辰命理傳統(tǒng)文化，其本質(zhì)是以個(gè)人生命歷程為對(duì)象而進(jìn)行的或然性的規(guī)律之巨量數(shù)術(shù)集合，以敬畏命運(yùn)，認(rèn)真生活，趨吉避兇、謹(jǐn)慎抉擇為第一要義。

天罡遁地遁法傳衣缽弟子－馮振峰

（司馬崇道）

屠維大淵獻(xiàn)年 旃蒙赤奮若月 強(qiáng)圉協(xié)洽日