[摘要] 近年來我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承工作取得許多重要成果，今后這項工作的重心和目標仍將是繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，促進我國社會主義精神文明建設(shè)。作為入選各級非遺名錄的一類傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，廟會的保護與研究還留存一些問題以及一定的研究空間。作為一種綜合性文化空間，廟會的保護和傳承及其在當代語境下的重構(gòu)都應(yīng)從非遺保護整體性原則出發(fā)。

　　[關(guān)鍵詞] 當代語境;廟會文化空間;保護與重構(gòu);整體性

　　近年來我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作取得許多重要成果。非遺保護作為一項保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，使之可持續(xù)發(fā)展的事業(yè)，今后仍將是繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)文化、促進我國社會主義精神文明建設(shè)的重要事業(yè)之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作展開以來，我國很長時間被冷落的廟會進入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的視野。我國幅員遼闊、民族眾多，民俗活動也相應(yīng)呈現(xiàn)出地域或民族特色，在大江南北各民族的民俗中，廟會普遍存在于各地且是民眾參與度很高的一項民俗活動?，F(xiàn)有各級非遺名錄中，廟會數(shù)量相當可觀，國家級非遺項目就有上海龍華廟會、山東泰山廟會、北京廠甸廟會、安徽九華山廟會等。此外，還有一類是作為非遺項目的在地性構(gòu)成內(nèi)容的廟會，如寧波梁祝廟會，即是國家級民間文學(xué)類非遺梁祝傳說在地形式的構(gòu)成內(nèi)容之一;包括廟會內(nèi)容的福建湄洲媽祖信俗，更成了全人類矚目的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。各省市，也有一批廟會進入了當?shù)氐姆沁z名錄。

　　從在錄廟會數(shù)量來看，作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種形式，廟會的保護與傳承在當下時代語境中得到較為普遍的認可和重視，重新走上了現(xiàn)實社會舞臺。2011 年頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第四條提出保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原則是“注重其真實性、整體性和傳承性”，由此增強中華民族的文化認同等，非遺保護的三原則也是當代語境下廟會非遺保護的規(guī)定性原則。在考察了一些地區(qū)的廟會后，筆者認為廟會作為一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它本質(zhì)體現(xiàn)為一種綜合性的文化空間，由此有關(guān)廟會的保護和傳承相應(yīng)屬于一個整體性的系統(tǒng)工程。

　　一、作為非遺的廟會文化空間構(gòu)成

　　進入我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的廟會，在現(xiàn)實的展演中是一個獨特的“文化空間”。“文化空間”(Cultural Space)，是聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中，用來指人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的某一獨特形態(tài)和樣式時的一個專有名詞。由聯(lián)合國教科文組織特許授權(quán)，鄒啟山主編的《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作》公布的90項世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作中，有10項被冠以“文化空間”。

　　作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化空間”，與常見單一的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目如昆曲藝術(shù)或古琴藝術(shù)有差異，它是指一種綜合性展現(xiàn)文化傳統(tǒng)的特定場域或形態(tài)，例如2001年被聯(lián)合國教科文組織首批宣布為“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的多米尼加共和國“梅拉鎮(zhèn)孔果圣靈兄弟會文化空間”。每當圣靈節(jié)來臨時，當?shù)氐木用裨诳坠陌樽嘞缕矶\、跳舞、歌唱，組成手捧圣靈鴿的游行隊伍。遇有喪事，兄弟會也要在守靈和送葬途中演奏孔果。又如同時被宣布的俄羅斯聯(lián)邦“塞梅斯基文化空間和口頭文化”。塞梅斯基是俄羅斯聯(lián)邦的一個古老的、由宗教信仰結(jié)合起來的信徒群體，歷史上飽受壓迫、虐待和流浪，居住在與世隔絕的特蘭斯貝卡地區(qū)?！八麄儽话仓玫轿鞑麃?，在這個人跡罕至的地方塞梅斯基依然保持本源地域文化和舊俄羅斯的生活方式?！?/p>

　　在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型中，“文化空間”是多種生活文化融合一體的民俗化的場域，其內(nèi)在核心，在于整體、綜合、真實、生態(tài)、生活地展示一種文化傳統(tǒng)或模式，我國的廟會實際上就是這樣的遺產(chǎn)。下文以寧波梁山伯廟為例來談?wù)剰R會文化空間的構(gòu)成及其核心要義。

　　自寧波梁山伯廟建造以后，就逐漸形成了以梁祝信仰為核心，包含展演梁祝事跡的傳說、戲劇、曲藝等多層次表演形式的梁祝婚俗信仰文化空間，至明清時期達到高峰?！拔母铩睍r期，把梁祝信仰當作封建迷信加以批判，梁山伯廟改作他用，先后用為糧庫、工廠，梁祝婚俗信仰賴以生存的平臺遭到毀壞。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，“文革”期間雖然仍有極少數(shù)人悄悄地到梁山伯廟址進行祭拜活動，但不僅人數(shù)極少，而且都是在夜晚或清晨暗中進行的。其活動逐漸式微，傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式趨于消亡。

　　80年代以來，首先是由當?shù)孛耖g自發(fā)組織建造，恢復(fù)了部分廟宇的建筑。1985年，當?shù)厝罕娮曰I資金在原址兩側(cè)修復(fù)和興建了墓道、小廟和夫妻橋，一些傳統(tǒng)的儀式活動也逐漸得到了恢復(fù)。其次是出于保護文化遺產(chǎn)和旅游的需要，1994年始，當?shù)卣鲑Y對梁山伯廟、梁祝墓進行了修建，并在此基礎(chǔ)上擴建了梁祝文化主題公園。

　　根據(jù)文獻及田野考察可知，寧波梁祝廟婚俗信仰文化空間所展演的內(nèi)容及形式非常豐富，主要由梁山伯廟會與梁祝信仰構(gòu)成。梁山伯廟的特色為春秋兩次的廟會，開始時間為農(nóng)歷三月初一(相傳是梁山伯的誕日，此次廟會俗稱春季廟會)和八月十六(相傳是梁山伯壽終之時，此次廟會俗稱秋季廟會)，每次持續(xù)約十天時間。民間傳說八月十五這天，祝英臺要回祝家渡的娘家探親，香火特別旺，燒香的女性特別多。梁山伯廟會期間的主要活動有：

　　1.群體祭祀。廟會期間，由當?shù)丶澥考皬R祝主持隆重的祭祀儀式。據(jù)調(diào)查，該活動至上世紀初已停止。舊時鄰近的“高橋會”也在廟會期間來“玩會”，年年如此，玩會時有高臺閣20座、精刻黃楊紗船10只、元寶馬、踏高蹺、九蓮大今和24節(jié)老龍等等。

　　2.燒香祭拜。廟會期間方圓幾十里甚至上百里的民眾成群結(jié)隊，自發(fā)匯集到梁山伯廟，祭祀梁祝。尤其是秋季廟會，每日高達幾萬人。有些旅居海外的華僑和港澳同胞，也不遠千里專程前來朝拜。舊時因交通不便，參會者多乘船或步行，最虔誠者一路三步一跪而至。許多信眾有專門的服飾，祭拜活動有固定的程式和次序。前來燒香的婦女，還常以新繡弓鞋放置于梁祝的臥室中，供英臺穿著。很多婦女還手摸神足，說可以治足痛病。

　　3.坐夜。農(nóng)歷三月初一和八月初七是廟會高潮，這兩天晚上梁山伯廟內(nèi)有成百上千的坐夜者，大殿及各偏殿均坐滿信眾。坐夜者都是虔誠的信眾，有的堅持幾十年不中斷。坐夜過程中，信眾口中念經(jīng)書，手中折錫箔，不間斷地到梁祝塑像前上香燒錫箔等。

繼續(xù)瀏覽：1 | 2 | 3 | 4 |