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理解老子《道德經(jīng)》的三個(gè)維度 德國(guó)存在主義哲學(xué)家卡爾·雅思貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中提出了“軸心時(shí)代”理論，認(rèn)為從公元前800年到200年，在此歷史階段，中國(guó)誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家；印度進(jìn)入佛陀時(shí)代，不可知論、唯物論、詭辯論、虛無主義等哲學(xué)風(fēng)生水起；伊朗出現(xiàn)了襖教；巴勒斯坦出現(xiàn)了以利亞、以賽亞等先知；希臘出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等哲人，他們共同構(gòu)成了人類歷史上“軸心時(shí)代”的燦爛圖景。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)的“軸心時(shí)代”，以老子為代表的道家創(chuàng)立了比較系統(tǒng)的哲學(xué)體系，其中《道德經(jīng)》為道家的思想基礎(chǔ)和理論濫觴。魏源曾評(píng)價(jià)曰：“老子之書，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人?！绷?jiǎn)⒊澴u(yù)《道德經(jīng)》為“道家最精要之書?！焙诟駹柗Q《道德經(jīng)》為“東方古代世界的代表?！睖虮戎赋?，“在人類生存的任何地方，道家都是最早的一種哲學(xué)?！比寮摇⒎?、墨家、兵家、名家、陰陽家等都深受道家思想的影響，由此可見老子道家思想的博大精深?！兜赖陆?jīng)》微言大義，不可不讀，上下兩篇分為道經(jīng)和德經(jīng)，前后呼應(yīng)，密不可分。直到今天，其思想精義仍經(jīng)久不衰、涵博深遠(yuǎn)。讀完《道德經(jīng)》，我想可以從三個(gè)維度進(jìn)行理解和把握。 一、本體論維度。本體論是與經(jīng)驗(yàn)世界相分離或先于經(jīng)驗(yàn)而獨(dú)立存在的原理系統(tǒng)?！掇o海》認(rèn)為，所謂本體論就是指“哲學(xué)中研究世界的本原或本性的問題的部分?！焙?jiǎn)而言之，本體論是關(guān)于“是”的學(xué)問，是對(duì)本原的探尋，是對(duì)終極實(shí)在的反思。老子的本體觀即為“道”，“道”不僅先天地萬物而“生”，而且為天地萬物所“法”，是宇宙萬物的本原，是形而上的本體形態(tài)?！兜赖陆?jīng)》認(rèn)為，“無，名天地之始；有，名萬物之母。”“有無相生?！薄疤煜氯f物生于有，有生于無?！薄皽Y兮，似萬物之宗?！薄胺蛭锸|蕓，各復(fù)歸其根?！薄暗郎唬簧?，二生三，三生萬物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄靶蛑T，是謂天地根?！薄肮剩o，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。”“故有之以為利，無之以為用。”這里的“無”和“有”是“道”的一體兩面和雙重屬性，“無”是最根本的宇宙法則，是宇宙萬物的原動(dòng)力，屬于“動(dòng)力因”，類似西方哲學(xué)的“自然法則”、“邏各斯”等?！坝小笔腔砣f物的最基本最原始的物質(zhì)，屬于“質(zhì)料因”。純粹的“無”和“有”是不存在的，有“有”就有“無”，有“無”就有“有”，“有”為實(shí)，“無”為虛，“有”和“無”相互依存、相互對(duì)立、相生相伴、虛實(shí)結(jié)合，兩者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。正如《易經(jīng)》中的“無極生太極，太極生兩儀?！彼^“無中生有”、“有無相伴”?！暗馈焙吞斓厝f物之間是一種邏輯上的先后關(guān)系，并非時(shí)間上真實(shí)存在的先后關(guān)系，而“有”和“無”是兩者之間的紐帶，失去了“有”和“無”，就無法把握存在本體和世界萬物之間的關(guān)系。老子認(rèn)為，“道”作為本體是一種真實(shí)的存在，“道可道，非常道；名可名，非常名?！薄笆侵^無狀之狀，無物之象，是謂恍惚?！薄暗乐疄槲铮┗形┿?。”“同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！薄拔岵恢涿?，字之曰道?！崩献拥摹暗馈北倔w是旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的，無形無名，“先天地生”，“可以為天下母”，是先驗(yàn)存在的，把握不斷旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的玄是探索世界萬物的根本。老子的“道”不同于西方哲學(xué)界二元對(duì)立的一元論，并非單純的物質(zhì)實(shí)體或精神實(shí)體，而是天人合一的超自然超驗(yàn)存在物。此形而上學(xué)非彼形而上學(xué)，道家追求的是人與萬物的渾然一體，本體界和現(xiàn)象界的統(tǒng)一。人與自然，個(gè)體與社會(huì)，人間秩序和宇宙秩序是一個(gè)不可分割、互相依存的有機(jī)整體，正如莊子在《齊物論》中所言，“天地與我并生，萬物與我為一?！?br> 二、倫理觀維度。老子的倫理觀體現(xiàn)于“德”，如何建立人穩(wěn)定的道德品行和道德行為是老子道德哲學(xué)的核心問題?！暗郎?，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！薄叭f物莫不尊道而貴德。”“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！薄昂轮?，比于赤子?！薄爸胤e德?！薄暗滦笾眲t是說與“道”生萬物相對(duì)應(yīng)，“德”是萬物自然本性形成的根源，是自然、無為、不爭(zhēng)、知足之德，“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”為其倫理宗旨。在《道德經(jīng)》中老子倡導(dǎo)最多的就是自然無為的思想，并且把它作為自己為人處世的行事準(zhǔn)則之一，自然無為即為“德”，“無為”并不是“無所作為”，而是“無為而無所不為”，講究按照大自然的規(guī)律來辦事，不能違背自然規(guī)律。真正的有德者是“上德不德”的，不有意顯德的，不急功近利，不居功自傲。老子崇尚“嬰兒”和“赤子”所具有的本性和天性，人呱呱墜地后便是“含德之厚”之人。而“玄德”的最佳體現(xiàn)便是“常德不離，復(fù)歸嬰兒”，最能接近并擁有“玄德”之圣人的人便是“嬰兒”，因?yàn)閶雰嚎梢詿o欲無求，最具純真質(zhì)樸，達(dá)到寧靜柔順的狀態(tài)。大德深不可測(cè)，遠(yuǎn)不可及，與萬物返璞歸真，于是才能極大地順乎自然。這便是“玄德”之所在，亦是遵從無為之道的結(jié)果。道生萬物，萬物有萬德，老子的“德”為宇宙萬物均有的“德性”。老子認(rèn)為儒家的仁義道德是道德形式主義，只有形式而無實(shí)質(zhì)內(nèi)容，是空洞的，過度強(qiáng)調(diào)反而成了桎梏人的枷鎖?！吧隙Y為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始?！倍依献拥摹暗隆辈煌谌寮业摹叭柿x禮智信”，“仁義禮智信”處于老子“德”的下位。那“德”如斯，何也？老子指出，“修之于身,其德乃真；修之于家,其德乃余；修之于鄉(xiāng),其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó),其德乃豐；修之于天下,其德乃普。”修德從修心開始，“滌除玄鑒”，摒除妄見，以德修心，追求自然本性，追求自然無為。 三、政治觀維度。老子的政治觀脫胎于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)“小國(guó)寡民”的邦國(guó)思想，追求“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”的理想國(guó)，“治大國(guó)如烹小鮮”可謂膾炙人口，耳熟能詳，闡述了“不擾”、“無為”的思想?！安粩_”、“無為”表達(dá)了對(duì)老百姓自由發(fā)展權(quán)利的尊重，“是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失”，認(rèn)為萬物按照其本性生存發(fā)展，保障了人的自由就會(huì)獲得安定有序的社會(huì)秩序。老子同時(shí)對(duì)統(tǒng)治者提出警告，主張權(quán)力應(yīng)該受到制約，具有強(qiáng)烈的批判性?！霸谏?，下知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之?！崩献拥恼握軐W(xué)觀并非是無政府主義，而是“小政府、大社會(huì)”的自由主義，減少政府對(duì)社會(huì)生活的干涉，加強(qiáng)地方和個(gè)人自治。只有在這種社會(huì)中，公民才能享有民主權(quán)利，廣泛參與社會(huì)管理，保障和發(fā)揮個(gè)人自由，而“無為”是對(duì)自由與民主的保障。漢朝奉行老子的“無為而治”，曹隨蕭規(guī)，休養(yǎng)生息，輕徭薄賦，因此國(guó)力大增?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗：圣人不仁，以百姓為芻狗?！崩献又鲝埲藨?yīng)該理性地規(guī)范和制約自己的行為，不應(yīng)該放縱自由意志。老子反對(duì)世俗的智慧，亦是倡導(dǎo)愚民主義，從《道德經(jīng)》里可見一斑，“天之道，利而不害。人之道，為而不爭(zhēng)。”“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福?！薄敖^圣棄智，民利百倍?！惫世献痈嬲]統(tǒng)治者要“虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨?！睗M足物質(zhì)，削弱欲望，返璞歸真，順應(yīng)自然之道。 理解《道德經(jīng)》非只有此三個(gè)維度，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，需要我們不斷追問和探尋。 |
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