《道德經(jīng)》是道家哲學(xué)體系的主要載體。既然是哲學(xué)體系，按今天的學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)來看，就應(yīng)該有其本體論、方法論、認(rèn)識(shí)論。簡(jiǎn)而言之，道論就是道家學(xué)說的本體論，道就是本體本源；要識(shí)道、修道，基本方法就是守靜入虛，守靜之論亦即方法論。而修道者認(rèn)識(shí)世界、把握世界的基本原則，就是遵循“道法自然”的總原則。對(duì)道法自然的論述，亦即認(rèn)識(shí)論。

老子說：“復(fù)歸于根源叫做“靜”，靜叫做返回生命本來的狀態(tài)；返回生命本來的狀態(tài)叫做“常理”，認(rèn)識(shí)常理叫做明（歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明）”

那么，我們應(yīng)該靜到什么程度？入靜的方法是什么？

老子回答的是 “致虛極，守靜篤”。

這是一句十分令人尋味的話。使自己的思想進(jìn)入到極虛的境界，才能守住極度的寧靜；而守住了極度的寧靜，也才能步入極虛的境地?！爸绿摌O” 與“守靜篤”互為前提條件，或互為因果關(guān)系。心的虛極與心的寧靜是并舉的。

首次看到這句話時(shí)，我感覺這簡(jiǎn)直就像修煉者的自語。一個(gè)人只有進(jìn)入高度的練功態(tài)，才能有這種話語出現(xiàn)。等閑之人，要說寧靜致遠(yuǎn)，那是平常的，但是，要做到虛極和靜篤，就絕非平常人所能做到，也非尋常人生活與做事所需要。那是必須放下全部的瑣事，而且要有專門的時(shí)間安排，才能深深摒除雜念，才能有此清遠(yuǎn)的飄入。環(huán)視全世界古代的哲人，的確有幾人是做到了這種深遠(yuǎn)、孤獨(dú)的守靜與進(jìn)入虛極，其中有佛家的創(chuàng)始人，有基督教創(chuàng)始人，但后二者走進(jìn)了宗教，而老子自己卻沒有走進(jìn)宗教，（盡管后人從他那里發(fā)展成中國(guó)的道教。）他仍然在獨(dú)自一人講解自己的人生觀、宇宙觀和獨(dú)特的處世哲學(xué)。

守靜篤、致虛極，用我們渾圓門的說法，就是至少進(jìn)入到虛靜的境界，甚至更高到靈靜、圓靜的境界。這種靜的境界，非同小可，我們一般修煉者很難走入，但卻是我們的追求方向。

 守靜篤、致虛極，是一種發(fā)展型的功能態(tài)，即靜到一定程度，修煉者必然出現(xiàn)各種反應(yīng)。老子早就發(fā)現(xiàn)了這點(diǎn)，他把握住了正確的方向，即守靜篤、致虛極到了一定程度，就會(huì)出現(xiàn)形神合一，全身柔軟，大腦深處沒有一點(diǎn)思想雜質(zhì)。所以，老子說：“精神與形體合一，可以不分離嗎？聚精守氣，致力柔和，能夠和無欲的嬰兒一樣嗎？清除雜念，專心靜觀，可以沒有瑕疵嗎？”（載營(yíng)魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？）而形神合一，滌除玄鑒，（即洗刷心靈），使之無污垢；努力使自己放松、柔軟，像嬰兒般柔軟，已經(jīng)不像社會(huì)哲學(xué)論，而是像具體指導(dǎo)我們今天的氣功修煉之論了。

可以說，如果你自稱是在修煉道家功夫，卻沒有深刻的入靜功夫，那么你就不是道家功夫，而是其他門派的功夫。

我的一位同事說他現(xiàn)在正在學(xué)習(xí)老子的《道德經(jīng)》。我就半開玩笑地說，你想從《道德經(jīng)》中吸取人生的智慧，你發(fā)現(xiàn)沒有，有的句子太像今天的氣功修煉法則了？如果從氣功修煉方面去解釋，許多內(nèi)容都容易理解；如果不從氣功修煉者的角度去看待老子的一些話，而是從社會(huì)哲學(xué)的角度來理解，就常常感覺邏輯連接勉強(qiáng)。他怔了一時(shí)半會(huì)，卻說不出話來。我就舉了這一句話給他聽。他微微一笑，算是認(rèn)同了。

這位同事突然提出：“你說說那句話里面的‘一’怎么解？”

我也想起了意拳門修行的總綱中也有一個(gè)“一”——獨(dú)立守神，抱圓守一。平時(shí)我對(duì)這些概念有點(diǎn)思考，就說：“《道德經(jīng)》中有好些個(gè)‘一’，有些‘一’是簡(jiǎn)單的數(shù)詞，而有些地方則不那么好懂。”

我先總的說了一下：載營(yíng)魄抱一，與意拳修煉的抱圓守一，兩個(gè)“一”字應(yīng)該是一個(gè)概念。后來的道教發(fā)展到宋明時(shí)期，出現(xiàn)了正一教，意思也是與之相近的。這個(gè)‘一’：是一個(gè)整體、一個(gè)混混沌沌、若有若無、惟恍惟惚、惚兮恍兮的一個(gè)渾圓體，這個(gè)‘一’就應(yīng)該是道的含義。抱一守一，都意味著我們形神合一，感受這種混沌迷蒙的一個(gè)整體，或曰渾圓一體。《道德經(jīng)》中其他多處的“一”，也差不多是這種意思。這里就不一一例舉出來。

由于老子的道是萬物的宗主，是宇宙的本體生成基礎(chǔ)——“道，虛空無形卻用之不盡；它深淵，好像是萬物的宗主。它收斂?jī)?nèi)銳氣，排解糾紛；調(diào)和光芒，混同塵垢。它是那樣沉靜，像是若有若無地存在著。（道沖而用之或不盈；淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛兮似或存。）”所以，“道”論是老子哲學(xué)的本體論。即是說，老子的根本觀點(diǎn)與衍生的所有看法主張，都是從“道”這個(gè)基礎(chǔ)生發(fā)出來的。

老子還說：“大道像泛濫的河水呵，周流在左右；萬物靠它生存而它不干涉，成就一切而不居功?！保?/span> 大道泛兮，其可左右；萬物恃之以生而不辭，功成而不有，衣養(yǎng)萬物而不為主。）也是將“道”當(dāng)成宇宙的生成本體，萬物的根源。所以，道家學(xué)說的本體論就是道論。

那么如何認(rèn)識(shí)與修煉“道”呢？老子的方法只有一個(gè)，就是入靜致虛極。

而老子的方法論之根，就是入靜。所有衍生的看法主張，也是圍繞這個(gè)根子轉(zhuǎn)動(dòng)的。沒有“道”為本體，入靜就是無義之談。沒有入靜，不能守靜篤、致虛極，也就感覺不到、守不住、使用不了時(shí)時(shí)處處存在的“道”。 只有進(jìn)入虛靜狀態(tài)之中，才能認(rèn)識(shí)常理，“認(rèn)識(shí)常理叫做明。不認(rèn)識(shí)常理，輕舉妄動(dòng)就會(huì)出大亂。認(rèn)識(shí)了常理，才能包容一切，才能坦然公正；坦然公正，才能天下歸順；天下歸順，才能合乎自然；合乎自然，才能合于道；合于道，才能長(zhǎng)久，終身沒有危險(xiǎn)?！保?/span>知常曰明，不知常，妄作兇，知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃人。沒身不殆。）

所以，宋人程頤說：“靜觀萬物皆知得?！?/span>

而入靜要到常態(tài)化，就必須在各方面都進(jìn)行深刻的反省與克制，即有返回、歸根與守柔弱的基本思想。如果不對(duì)各種干擾進(jìn)行有效的應(yīng)對(duì)，就不可能“守靜篤、致虛極”?；蛘哒f，只有“守靜篤、致虛極”時(shí)，才能感受到天下萬事，都應(yīng)該是“反者道之動(dòng)，弱者道之用”[返回到對(duì)立面或根源，就是道的活動(dòng)；而道的效用，表現(xiàn)在柔弱上，即不故意使強(qiáng)爭(zhēng)勝，而是順著歸返的趨勢(shì)無特定目的呈現(xiàn)出順從的樣態(tài)。弱者，是順從不逆的意思。]同時(shí)，從守靜致虛的根本方法論出發(fā)，也必然對(duì)一系列的外部事務(wù)進(jìn)行獨(dú)特的原則劃定。比如，從國(guó)事來說，老子強(qiáng)調(diào)無為而治，少管少干涉；軍事上外柔內(nèi)剛、知雄守雌、以柔克剛、至柔馭至堅(jiān)、以退為進(jìn)等；人生方面，主張清靜無為，絕圣棄智，大智若愚，上善若水……

這些歸總而言，就是說修道者要“守靜篤、致虛極”，就要識(shí)道、守道、遵道而行，“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，從各方面經(jīng)常做到挫銳解紛、和光同塵，也就是今天常說的低調(diào)生活、不事張揚(yáng)，寧靜淡泊。

這就是說，我們修練者不管在任何時(shí)候，都應(yīng)該主清靜、尚淡泊，自自然然。說修道，這就是生活化的修道，是真切自然的修道?？墒牵恍┤嗽跓捁r(shí)，似乎能入靜守神，可是一進(jìn)入俗世生活中，就棄道忘真，生怕人家不尊敬自己，處處要張揚(yáng)表現(xiàn)自己。這里要說一個(gè)故事。在公園我遇上一個(gè)大學(xué)退休教師，這也是個(gè)坐禪的修練者。他每天凌晨坐禪一小時(shí)，已經(jīng)如此二十年了。他也會(huì)談及一些練功反應(yīng)。本來，這應(yīng)該是個(gè)不尚虛榮、淡然求真的人?？墒牵幪幉煌约菏谴髮W(xué)教師，習(xí)慣于訓(xùn)導(dǎo)他人，一些領(lǐng)域他本來不是強(qiáng)者，比如器樂演奏，他只有六七級(jí)左右水平，他也硬要充尊者，好教訓(xùn)人，好為人師，強(qiáng)不知以為知，惹得不少草根型群眾避開他，暗諷刺他。我也不愿與他多言談。我的一個(gè)學(xué)音樂的朋友則直言批評(píng)他的基本功有這樣和那樣的毛病，不要光說人家不好。他的脖子根都臊紅了。

后來，他慢慢意識(shí)到了自己的失態(tài)，后來，才不太妄評(píng)妄斥別人了，但好尊為人師依然。

對(duì)照自己，我不由常常想到，大智若愚、上善若水、和光同塵，就是要學(xué)會(huì)以平等自然之心、無尊無卑、無貴無賤之意，與人善處。你可以少言多沉默，多保持內(nèi)心的寧靜與淡泊，一定不要顯擺。別人的話你未必都贊成，只要不涉及敏感話題，都多聽少評(píng)。其實(shí)，不少草根之民的一些話藏有許多真切之理。聽了，欣欣然，一笑即好。只有這樣，我們才能真正歸根入靜，才能“守靜篤、致虛極”。

而《道德經(jīng)》的認(rèn)識(shí)論的根本是什么呢？這里也先談一下，以后的文章再慢慢展開。《道德經(jīng)》的認(rèn)識(shí)論，從根本上來說，應(yīng)該是“道法自然”四字?！兜赖陆?jīng)》中談了許多治國(guó)、養(yǎng)身、持家、為人的道理，涉及大量對(duì)立統(tǒng)一的概念，有些概念常常被后人片面理解，而不是以“道法自然”為根基來認(rèn)識(shí)，以至今天都有糊涂的看法，最明顯的莫過于“無為而無所不為”。將其中的“無為”理解成什么都不做，甚至將“無為而無所不為”當(dāng)做最高旨意，高過了道法自然的原則。這在先前發(fā)生的論戰(zhàn)中曾經(jīng)出現(xiàn)過。這里先暫時(shí)提一下，后面的文章再細(xì)講。