長(zhǎng)期在民間流傳的《梅花易數(shù)》一書(shū)題名為宋朝著名易學(xué)家、哲學(xué)家邵雍所撰。但其書(shū)稱(chēng)邵雍的謚號(hào)康節(jié)，且有明朝初年人物劉基等的名字，可見(jiàn)此書(shū)當(dāng)成于明初，為人托名之作。

《梅花易數(shù)》雖非邵雍所親撰，但與邵雍有著密切的關(guān)系：

一則，此書(shū)直接或間接地引用了邵雍《伊川擊壤集》中的某些詩(shī)句，作為其立論的基礎(chǔ)。

二則，此書(shū)中“先天《易》”、“后天《易》”的說(shuō)法，亦出自邵雍之說(shuō)。邵雍認(rèn)為生來(lái)具有的為先天，人為獲得的為后天，并認(rèn)為伏羲之《易》為先天《易》學(xué)，文王之《易》為后天《易》學(xué)?！睹坊ㄒ讛?shù)》吸取了此一思想，并說(shuō)：“先天者未得卦，先得數(shù)，是未有《易》書(shū)，先有易理，辭前之《易》也”；“后天則以先得卦，必用卦畫(huà)，辭后之《易》也”。在此基礎(chǔ)上，《梅花易數(shù)》進(jìn)一步提出了系統(tǒng)的起斷卦方法。

三則，“體用”是邵雍等宋朝哲學(xué)家們所探討的一對(duì)重要范疇，《梅花易數(shù)》也借用來(lái)作為其立論的根據(jù)。

四則，“梅花易”的起占原則是“不動(dòng)不占，不因事不占”，起卦不受時(shí)間、地點(diǎn)、條件、環(huán)境的限制，可以率性因感而發(fā)，隨機(jī)起卦，重視朕兆、外應(yīng)，重視取類(lèi)比象、類(lèi)象施占，靈活多變，妙用無(wú)窮。這一占斷方法系受邵雍?jiǎn)l(fā)而來(lái)，也可能由當(dāng)時(shí)邵雍使用過(guò)的方法演繹整理而來(lái)，因?yàn)槭窌?shū)記載邵雍“輒固以其動(dòng)而推其變”，即邵雍是根據(jù)事物的細(xì)微變動(dòng)而推測(cè)事物發(fā)生、發(fā)展和衰亡的趨勢(shì)與過(guò)程。

五則，此書(shū)中記載了不少邵雍占斷預(yù)測(cè)故事，如預(yù)測(cè)牡丹之劫難、鄰居夜里扣門(mén)借物占、為路上面帶憂(yōu)色老人占測(cè)等。由此，后世將無(wú)名者所撰的《梅花易數(shù)》冠于邵雍的名下，也可以借此抬高此書(shū)的地位和影響。《梅花易數(shù)》雖非邵雍所撰，但其易學(xué)原理、占斷方法等仍可大體視作宋人的思想。

宋史·邵雍傳

邵雍字堯夫。其先范陽(yáng)人，父古徙衡漳，又徙共城。雍年三十，游河南，葬其親伊水上，遂為河南人。

雍少時(shí)自雄其才，慷慨欲樹(shù)功名，于書(shū)無(wú)所不讀。始為學(xué)，即堅(jiān)苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數(shù)年。已而嘆曰：“昔人尚友于古，而吾獨(dú)未及四方?！庇谑怯夂?、汾，涉淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之墟，久之，幡然來(lái)歸，曰：“道在是矣?！彼觳粡?fù)出。

北海李之才攝共城令，聞?dòng)汉脤W(xué)，嘗造其廬，謂曰：“子亦聞物理性命之學(xué)乎？”雍對(duì)曰：“幸受教?！蹦耸轮?，受《河圖》、《洛書(shū)》、宓羲八卦六十四卦圖像。之才之傳，遠(yuǎn)有端緒，而雍探賾索隱，妙悟神契，洞徹蘊(yùn)奧，汪洋浩博，多其所自得者。及其學(xué)益老，德益邵，玩心高明，以觀(guān)夫天地之運(yùn)化，陰陽(yáng)之消長(zhǎng)，遠(yuǎn)而古今世變，微而走飛草木之性情，深造曲暢，庶幾所謂不惑，而非依仿象類(lèi)、億則屢中者。遂衍宓羲先天之旨，著書(shū)十余萬(wàn)言行于世，然世之知其道者鮮矣。

初至洛，蓬蓽環(huán)堵，不芘風(fēng)雨，躬樵爨以事父母，雖平居屢空，而怡然有所甚樂(lè)，人莫能窺也。及執(zhí)親喪，哀毀盡禮。富弼、司馬光、呂公著諸賢退居洛中，雅敬雍，恒相從游，為市園宅。雍歲時(shí)耕稼，僅給衣食。名其居曰“安樂(lè)窩”，因自號(hào)安樂(lè)先生。旦則焚香燕坐，晡時(shí)酌酒三四甌，微醺即止，常不及醉也，興至輒哦詩(shī)自詠。春秋時(shí)出游城中，風(fēng)雨常不出，出則乘小車(chē)，一人挽之，惟意所適。士大夫家識(shí)其車(chē)音，爭(zhēng)相迎候，童孺廝隸皆歡相謂曰：“吾家先生至也?！辈粡?fù)稱(chēng)其姓字?；蛄粜潘弈巳?。好事者別作屋如雍所居，以候其至，名曰“行窩”。

司馬光兄事雍，而二人純德尤鄉(xiāng)里所慕向，父子昆弟每相飭曰：“毋為不善，恐司馬端明、邵先生知。”士之道洛者，有不之公府，必之雍。雍德氣粹然，望之知其賢，然不事表襮，不設(shè)防畛，群居燕笑終日，不為甚異。與人言，樂(lè)道其善而隱其惡。有就問(wèn)學(xué)則答之，未嘗強(qiáng)以語(yǔ)人。人無(wú)貴賤少長(zhǎng)，一接以誠(chéng)，故賢者悅其德，不賢者服其化。一時(shí)洛中人才特盛，而忠厚之風(fēng)聞天下。

熙寧行新法，吏牽迫不可為，或投劾去。雍門(mén)生故友居州縣者，皆貽書(shū)訪(fǎng)雍，雍曰：“此賢者所當(dāng)盡力之時(shí)，新法固嚴(yán)，能寬一分，則民受一分賜矣。投劾何益耶？”

嘉佑詔求遺逸，留守王拱辰以雍應(yīng)詔，授將作監(jiān)主簿，復(fù)舉逸士，補(bǔ)潁州團(tuán)練推官，皆固辭乃受命，竟稱(chēng)疾不之官。熙寧十年，卒，年六十七，贈(zèng)秘書(shū)省著作郎。元佑中賜謚康節(jié)。

雍高明英邁，迥出千古，而坦夷渾厚，不見(jiàn)圭角，是以清而不激，和而不流，人與交久，益尊信之。河南程顥初侍其父識(shí)雍，論議終日，退而嘆曰：“堯夫，內(nèi)圣外王之學(xué)也?！?/p>

雍知慮絕人，遇事能前知。程頤嘗曰：“其心虛明，自能知之。”當(dāng)時(shí)學(xué)者因雍超詣之識(shí)，務(wù)高雍所為，至謂雍有玩世之意。又因雍之前知，謂雍于凡物聲氣之所感觸，輒以其動(dòng)而推其變焉。于是摭世事之已然者，皆以雍言先之，雍蓋未必然也。

雍疾病，司馬光、張載、程顥、程頤晨夕候之。將終，共議喪葬事外庭，雍皆能聞眾人所言，召子伯溫謂曰：“諸君欲葬我近城地，當(dāng)從先塋爾?！奔仍幔棡殂懩?，稱(chēng)雍之道純一不雜，就其所至，可謂安且成矣。所著書(shū)曰《皇極經(jīng)世》、《觀(guān)物內(nèi)外篇》、《漁樵問(wèn)對(duì)》，詩(shī)曰《伊川擊壤集》。

邵雍少時(shí)自雄其才，慷慨有大志，及其學(xué)成，“玩心高明，觀(guān)于天地之變化、陰陽(yáng)之消長(zhǎng)，以達(dá)乎萬(wàn)物之變”。（程顥《邵堯夫先生墓志銘》）邵雍《易》學(xué)的傳承可追溯到陳摶。據(jù)《宋史·道學(xué)傳》記載，陳摶以“先天易圖”傳于種放，種放傳于穆修，穆修傳于李之才，李之才傳于邵雍。所以邵雍的學(xué)說(shuō)打上了道教的印跡，尤注意“數(shù)”、“先天”、“后天”的研究。同時(shí)，邵雍還對(duì)佛教的“止觀(guān)”學(xué)說(shuō)，《周易》的“太極”、“動(dòng)靜”、“陰陽(yáng)”、“圖書(shū)”之學(xué)，《孟子》的“萬(wàn)物皆備于我”等學(xué)說(shuō)都加以研究，從而建構(gòu)了其“包括宇宙、始終今古”的龐雜象數(shù)學(xué)體系，勾畫(huà)了一套虛幻的“元會(huì)運(yùn)世”、“皇帝王霸”的歷史圖表，對(duì)后世影響甚大。邵雍的《易》學(xué)淵深博奧，艱澀難懂，其占測(cè)事物的特點(diǎn)是對(duì)事物的外在形態(tài)（如形、聲、氣）有所感觸，然后再按照一定的方法推知事物的運(yùn)化，并不注重卦、爻辭的闡釋?zhuān)?qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，重視《周易》的卜筮功用。如他在《皇極經(jīng)世書(shū)》中提出一種以時(shí)間為緯，以卦序及先天八卦方位為經(jīng)來(lái)推斷吉兇的預(yù)測(cè)理論。它采用自《周易》推演出來(lái)的先天卦序和方位，以此描繪了一幅歷史和萬(wàn)物的發(fā)展圖，作為對(duì)社會(huì)治亂、王朝興衰的預(yù)測(cè)依據(jù)。史書(shū)中還對(duì)邵雍的行為加以神化，如說(shuō)他能通過(guò)觀(guān)察天地的變化、陰陽(yáng)的消長(zhǎng)、氣候的變異、地貌的遷變等，對(duì)古今重大的事變作出解釋和預(yù)測(cè)，甚至能測(cè)知細(xì)微的草木禽獸的命運(yùn)和性情，由此而將邵雍描述成一個(gè)似乎無(wú)所不曉的半仙。

《梅花易數(shù)》屬于《周易》術(shù)數(shù)學(xué)的一種，認(rèn)為世間萬(wàn)事萬(wàn)物莫不在“數(shù)”中，通過(guò)預(yù)測(cè)可以知道其吉兇禍福。故其術(shù)運(yùn)用《周易》的原理，結(jié)合五行學(xué)說(shuō)，將年、月、日、時(shí)的時(shí)間維度引入了占卜術(shù)體系，由以“數(shù)”的概念作為起卦的基本參照，兼用《周易》的卦繇辭判斷未來(lái)吉兇；同時(shí)此術(shù)主要以八卦卦象為占斷吉兇的依據(jù)，故特別注重八卦之象的歸納總結(jié)和演繹推衍，從而使卦象學(xué)更趨完善，極大地豐富了《周易》的卦象理論。

《梅花易數(shù)》還認(rèn)為推數(shù)必先要明理，其卷二《占卜論理訣》說(shuō)：“數(shù)說(shuō)當(dāng)也，必以理推之而后備，蓋論數(shù)而不論理，則拘其一見(jiàn)，而不驗(yàn)矣。且如飲食得‘震（卦）’，則‘震’為龍，龍非可取，當(dāng)取鯉魚(yú)之類(lèi)代之；又以天時(shí)得‘震’，當(dāng)有雷聲，若冬月占得‘震’，以理論之，冬月豈有雷聲？當(dāng)有風(fēng)撼震動(dòng)之類(lèi)。既知以上數(shù)條之訣，又明乎理，則占卜之道，無(wú)余蘊(yùn)矣。”這段文字說(shuō)得很有理趣，如占測(cè)人家請(qǐng)客，得“震”卦時(shí)，“震”本為龍之象，若不明理趣，而判斷人家請(qǐng)吃龍肉，豈不荒謬？又如冬天卜占得“震”卦，“震”為雷聲之象，而冬天無(wú)雷，故當(dāng)靈活變通，以“風(fēng)撼震動(dòng)之類(lèi)”當(dāng)之方是。并認(rèn)為只有如此，才能得卜筮之精髓，否則就不能得到《易》學(xué)的要領(lǐng)。

由于《梅花易數(shù)》改革了前人分蓍、擲錢(qián)起卦等法的繁瑣，將起卦之法衍變成多種簡(jiǎn)易化的方便法門(mén)，并在占斷法上多所創(chuàng)新，給術(shù)士和求卜者帶來(lái)很大的便利，而流傳至今，甚至在海外也產(chǎn)生了影響。

此外，民間還流傳著題名為邵雍所撰的《一撮金易法》，它以漢字筆畫(huà)數(shù)起卦取爻，另有一套占辭，有人認(rèn)為其為測(cè)字算命術(shù)的起源。但究其實(shí)，此術(shù)與《梅花易數(shù)》一樣，是一種數(shù)字與八卦相結(jié)合的測(cè)字方法，以字的筆畫(huà)起卦，可測(cè)一字至若干字，據(jù)卦而查看《周易》中相應(yīng)的卦爻辭，以占吉兇。故嚴(yán)格地說(shuō)來(lái)，這是對(duì)易卦占測(cè)術(shù)的發(fā)展和變革，并非是那種測(cè)字算命術(shù)。