鄭萬(wàn)耕教授曾撰文《關(guān)于<梅花易數(shù)>的幾個(gè)問(wèn)題》指出，“邵康節(jié)著《梅花易數(shù)》，從史實(shí)上看，是子虛烏有的事”。此言不假，據(jù)嘉慶八年《山陰縣志》記載，《梅花易數(shù)》的真正撰稿人是明末清初的醫(yī)學(xué)名家陳士鐸【1】先生。我想，假使鄭萬(wàn)耕教授了解這段資料，也不至于揮舞筆墨去推論《梅花易數(shù)》作者的真?zhèn)瘟恕Ｎ抑幌胝f(shuō)明一點(diǎn)，即便《梅花易數(shù)》不是邵雍所著，我們也不能據(jù)此否定該書的價(jià)值。更何況《梅花易數(shù)》從明崇禎年間秣陵聚德堂印行，流傳至今已近四百年歷史了。這恰好說(shuō)明其影響力之大，豈能揮刀斷水？

在中國(guó)文化史上，托名成書的案例數(shù)見(jiàn)不鮮，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是托名黃帝所作。誰(shuí)又能否定該書在中醫(yī)發(fā)展史中的重要地位？至于門生故舊根據(jù)某位文化巨匠的生平言說(shuō)輯錄成冊(cè)的案例，更是常見(jiàn)。如孔子一生“述而不作”，《論語(yǔ)》就是他的門生輯錄。后世科舉，依然宗《論語(yǔ)》為“四書”之一，而作為必考科目。南宋朱熹的《朱子語(yǔ)錄》，不也是他的弟子們的整理嗎？

當(dāng)然，《梅花易數(shù)》既不是邵雍的原著手稿，也不是他的語(yǔ)錄匯編。作為一本卜筮書，其術(shù)數(shù)系統(tǒng)中僅僅汲取了《皇極經(jīng)世》的學(xué)術(shù)思想并有所發(fā)揮而已。我們不能因?yàn)椤睹坊ㄒ讛?shù)》是卜筮書，就談之色變，畏若虎狼。殊不知，《周易》原本就是卜筮書。所以，鄭萬(wàn)耕教授批判“《梅花易數(shù)》純系卜問(wèn)吉兇之書，與《周易》之占天穰懸隔，乃江湖數(shù)術(shù)之類”，按照鄭教授的意思，但凡卜問(wèn)吉兇之術(shù)，都是“江湖術(shù)數(shù)”？試問(wèn)，兩漢卜筮易學(xué)盛行于官學(xué)，兩宋圖書易學(xué)繁茂于京師，“官方易學(xué)”和“江湖術(shù)數(shù)”的距離到底有多遠(yuǎn)？

《易經(jīng)》說(shuō)“占事知來(lái)”，《周禮·筮人》又說(shuō)“國(guó)之大事，先筮后卜”，《尚書·洪范》也講“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶士，謀及卜筮”，據(jù)此可知，卜筮之用，何其久遠(yuǎn)？詳考《四庫(kù)全書》總纂官紀(jì)曉嵐之論，術(shù)數(shù)發(fā)端于象數(shù)易學(xué)，又取法于天文、星象、歷法、韻律、巫術(shù)等諸家旁門。細(xì)思術(shù)數(shù)之理，無(wú)非陰陽(yáng)五行、生克制化，參以易象，附會(huì)以雜說(shuō)?！前殡S著古代科技的發(fā)展而發(fā)展的，從這個(gè)角度而言，術(shù)數(shù)又何嘗不是唯物主義？

近代易學(xué)大家尚秉和【2】先生曾說(shuō)：“未學(xué)易，先學(xué)筮?！毖韵轮?，想真正學(xué)好《易》，須先從筮法著手。筮法不明，談易如老僧談禪，不得要領(lǐng)；象數(shù)不通，讀易如囫圇吞棗，難解其味?？鬃又v“八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”，又講“齊小大者存乎卦，辯吉兇者存乎辭”，意思是，八卦可以辨別并判定吉兇福禍。《易》的卜吉筮兇之功能，顯而易見(jiàn)。因卦象而推演吉兇，又是如何做到的呢？孔子又指出：“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓！笨梢?jiàn)，“觀象系辭”是推演吉兇的至簡(jiǎn)至易的方法。

南宋易學(xué)名家朱震在《漢上易傳》中概括，《易》之本質(zhì)就是“用”，若是以乾坤為體，那么八卦就是“用”。若是以八卦為體，那么六十四卦就是“用”。若是以六十四卦為體，那么三百八十四中變化就是“用”。這個(gè)“用”就是使用功能的意思。陳摶在《正易心法》中指出乾卦（?）借坤卦（?）上爻而生兌卦（?），兌為澤，為溪流泉澗，兌卦生于地上，一看卦象就很明白了。（?）借坤卦（?）中爻而生離卦（?），離為日，行于天中，又和地之中氣上下感應(yīng)?？鬃釉凇断缔o》中總結(jié)古圣先賢觀象系辭，以結(jié)繩網(wǎng)罟取諸離（?），服牛乘馬取諸隨（?）等，尤為精妙?！峨x》卦（?）二爻到五爻為坎（?），坎為魚蝦；二爻和五爻為陰爻，有網(wǎng)格勾連縱橫之象?！峨S》卦（?）下震為馬（?），二爻到四爻是艮（?），艮為牛。震（?）為乘，艮（?）為服，服牛乘馬之象甚明。且艮（?）為奴仆，為手，為驅(qū)使，上兌（?）為吆喝。奴仆牽牛驅(qū)馬并吆喝，何其形象？

我個(gè)人觀點(diǎn)，《易》正是因?yàn)樗牟敷吖δ?，才具足魅力。正是因?yàn)樗軌蚨獌矗懦錆M無(wú)盡的詩(shī)意。這種卜吉筮兇的功能，讓孔子都流連忘返，他直陳胸臆：“君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占?！蓖瑯拥览?，咱們也不能因?yàn)椤睹坊ㄒ讛?shù)》是本卜筮書，就把它一棍子抽死。至于鄭萬(wàn)耕教授所言：“目前，《梅花易數(shù)》在社會(huì)上流傳很廣，被吹捧得神乎其神，以至于使許多人盲目崇拜，篤信不疑，產(chǎn)生了很不好的影響。”“流傳很廣”，恰好佐證《梅花易數(shù)》具有一定的影響力。“神乎其神”，也足以說(shuō)明該書有獨(dú)特的卜筮價(jià)值，否則，何“神”之有？至于“產(chǎn)生了很不好的影響”，這話值得商榷。不知道鄭教授搜集了哪些素材資料，證明這個(gè)“很不好的影響”的存在？術(shù)本無(wú)過(guò)，得失自在人心。如同一把刀，可以用于砍柴生火，也可以用于屠戮行兇，刀本無(wú)過(guò)，善惡取決于持刀之人。

本文中，筆者擬對(duì)《梅花易數(shù)》的學(xué)術(shù)源流、體例構(gòu)建和長(zhǎng)短得失做個(gè)簡(jiǎn)要梳理，以期對(duì)愛(ài)好《梅花易數(shù)》的朋友有所裨益。當(dāng)然，斯文乃一家之言，難免鄙陋瑕疵，貽笑方家。

《梅花易數(shù)》既然托名邵康節(jié)所作，不外乎兩點(diǎn)：其一，邵康節(jié)的《皇極經(jīng)世書》及其先天卦說(shuō)的影響力深遠(yuǎn)；其二，《梅花易數(shù)》的卜筮理論的根脈和邵氏易學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

我們要深入了解《梅花易數(shù)》，就要溯本求源，了解一下邵康節(jié)究竟是何許人也。

㈠邵雍及其著述。

邵雍（1011年12月25日-1077年7月5日），字堯夫，謚康節(jié)，北宋著名理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、詩(shī)人。一說(shuō)生于河南林州市，另說(shuō)生于河北涿州。

《宋史·列傳·第一百八十六·道學(xué)一》中有記載，“邵雍字堯夫。少時(shí)，自雄其才，慷慨欲樹功名。于書無(wú)所不讀，始為學(xué)，即堅(jiān)苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數(shù)年”?！霸v中賜謚康節(jié)”，主持謚儀的歐陽(yáng)棐，據(jù)謚法，以“溫良好樂(lè)曰康，能固所守曰節(jié)”，謚曰“康節(jié)先生”。歐陽(yáng)棐是“唐宋八大家”之一的歐陽(yáng)修的第三子。

邵康節(jié)在中國(guó)易學(xué)發(fā)展史上占據(jù)極其重要的地位，他和北宋年間的周敦頤、張載、程顥、程頤，并稱為“北宋五子”。他是北宋先天象數(shù)易學(xué)的創(chuàng)立者，著述《皇極經(jīng)世書》一部共六卷，計(jì)六十四篇。其中末卷的第六十三篇和第六十四篇，系邵康節(jié)的門生張岷等人，根據(jù)先生生平講習(xí)言論，輯錄而成，世人稱之為《觀物外篇》。

《皇極經(jīng)世書》始第一篇，終于第三十四篇，闡述以元經(jīng)會(huì)、以會(huì)經(jīng)運(yùn)、以運(yùn)經(jīng)世，以“大四時(shí)”元會(huì)運(yùn)世關(guān)注人類歷史命運(yùn)的發(fā)展進(jìn)程，以皇帝王伯、道德功力、仁義禮智等“加一倍法”進(jìn)行卦象推衍，明陰陽(yáng)升降之變，論治亂興衰之道，體現(xiàn)出邵康節(jié)作為知識(shí)分子和思想家對(duì)人類命運(yùn)的近乎英雄主義的終極關(guān)懷。從第三十五篇至第五十篇，以日月星辰、水火土石、平上去入、開(kāi)發(fā)收閉論律呂聲音。聲本無(wú)形為陽(yáng)，屬天卦，以《六十四卦方圓圖》之西北十六卦論之。音發(fā)自于唇舌齒牙喉，有質(zhì)，為陰，屬于地卦，以《六十四卦》方圓圖之東南十六卦論之。聲有160個(gè)，其中無(wú)聲無(wú)字共48個(gè)，所以聲實(shí)有112個(gè)。音有192個(gè)，無(wú)音無(wú)字共40個(gè)，去除后，則音實(shí)有152個(gè)。聲音相乘，各得一萬(wàn)七千零二十四，演為萬(wàn)物數(shù)。律呂聲音以《掛一圖》和《既濟(jì)圖》配卦，演算走飛動(dòng)植之萬(wàn)物的興衰存亡命數(shù)。

簡(jiǎn)言之，邵康節(jié)在《皇極經(jīng)世書》中以大四時(shí)“元會(huì)運(yùn)世”推演天命演進(jìn)，小四時(shí)“年月日時(shí)”推演萬(wàn)物榮枯。

《皇極經(jīng)世書》第三卷，始于五十一篇，終于六十二篇，名為《觀物內(nèi)篇》，詳細(xì)講述乾兌離震配元會(huì)運(yùn)世、日月星辰，坤艮坎巽配時(shí)日月年、水火土石的配卦法。卷三的《觀物內(nèi)篇》和卷四的《觀物外篇》是研讀卷一元會(huì)運(yùn)世和卷二律呂聲音的津梁。

除了《皇極經(jīng)世書》外，邵雍還有《伊川擊壤集》傳世。

㈡邵雍學(xué)術(shù)思想的源流。

據(jù)《宋史》載，邵雍的先天象數(shù)學(xué)師承于北海李之才。邵伯溫【3】在《易學(xué)辨惑》中也提及：“先君（邵雍）受《易》于青社李之才，字挺之，為人倜儻不群，師事汶陽(yáng)穆修伯長(zhǎng)，性嚴(yán)急，少不如意或至呵叱。挺之左右承順，如事父兄，略無(wú)倦意?！彼未鷮W(xué)者朱震在《漢上易傳》中也提到，陳摶以先天圖傳授于種放，種放傳授于穆修，穆修傳授于李之才，李之才傳授于邵雍。據(jù)此可見(jiàn)，邵雍先天易學(xué)思想可以上溯到陳摶，學(xué)術(shù)的師承相授脈絡(luò)清晰。這也是后人把陳摶易學(xué)和邵雍易學(xué)合稱為“陳邵易”的原因所在。

邵雍的師父李之才（980年-1045年），字挺之，山東青州人，精于《易》學(xué)?！端问贰份d，“挺之器大，難乎識(shí)者，棲遲久不調(diào)”。據(jù)說(shuō)李之才名“才”，名至實(shí)歸，的確滿腹經(jīng)綸，只不過(guò)生性樸拙，不慕權(quán)貴，所以一生郁郁不得志。李之才性純孝，母喪，悲慟過(guò)度，丁憂后即撒手人寰。李之才的師父穆修（979-1032），字伯長(zhǎng)，北宋文學(xué)家，山東鄆州人。穆修性情剛烈耿介，喜好論斥時(shí)弊，憤世嫉俗，一生貧困潦倒。穆修的師父種放（955年-1015年），也是個(gè)個(gè)性鮮明之人，不慕世俗榮華，醉心于仙道之術(shù)。

種放的師父陳摶（871年11月25日-989年8月25日），字圖南，號(hào)扶搖子，賜號(hào)白云先生、希夷先生，亳州真源人，北宋著名的道家學(xué)者、養(yǎng)生家?！端问贰り悡粋鳌分姓f(shuō)他“能逆知人意”。他能預(yù)知前來(lái)求見(jiàn)的道士賈休復(fù)，不為別事，就想要自己齋室墻壁上懸掛的那個(gè)大瓢。還能預(yù)知郭沆的母親深夜暴病。作為正史記述，雖寥寥數(shù)語(yǔ)，足見(jiàn)陳摶的筮法高明。

㈢邵雍“遇事能前知”。

《宋史》評(píng)價(jià)邵雍“知慮絕人，遇事能前知”，就是智慧超乎凡人，遇到事情能提前知道的吉兇。然而，程頤并不認(rèn)為邵雍屬于能掐會(huì)算的那種術(shù)士，之所以能夠“前知”，他理解為“其心虛明，自能知之”。也就是說(shuō)，邵雍修行層次高，心性虛空澄凈，能夠洞悉天機(jī)，并非依托筮法而通達(dá)推演。程頤是和他的哥哥程顥同為北宋著名的理學(xué)家，和邵雍同巷居住三十年，經(jīng)常來(lái)往，世間事無(wú)所不談。按理說(shuō)，程頤和程顥兩兄弟，對(duì)邵雍是非常了解的。既然程頤都認(rèn)為邵雍并非憑借術(shù)數(shù)推演吉兇，后人就據(jù)此推斷，邵雍原本不懂術(shù)數(shù)的。

邵伯溫在《易學(xué)辨惑》中講述了張載曾為邵雍算命的故事。邵雍病中，張載【4】途經(jīng)洛陽(yáng)探望他。見(jiàn)面后，張載就為邵雍把脈，說(shuō)：“先生脈息不虧，自當(dāng)勿藥。”接下來(lái)，張載又問(wèn)邵雍：“先生信命乎？載試為先生推之?！鄙塾和窬艿溃骸笆浪姿^命者，某所不知。若天命則知之矣?！睆堓d聽(tīng)后說(shuō)：“既曰天命，則無(wú)可言者?！睂W(xué)界有人據(jù)此推斷，邵雍原來(lái)不信“世俗之命”，自然對(duì)術(shù)數(shù)的精深更無(wú)從談起。

我個(gè)人理解，邵雍不信世俗的命理術(shù)數(shù)，并不意味著他就不通筮法。試問(wèn)，一個(gè)“于書無(wú)所不讀”的易學(xué)名家，會(huì)連最起碼的“大衍筮法”都不了解嗎？這有點(diǎn)不符合常理。只不過(guò)，在邵雍眼中，世俗的術(shù)數(shù)都是江湖末技，僅屬于易之“用”而已。相比之下，他更重視的是易之“體”，也就是所謂的“天命”。易之體，是“形而上者謂之道”；易之用，是“形而下者謂之器”。道和器，從哲學(xué)思維的境界層次而言，有天壤之別。

邵雍詩(shī)作《閑行吟》中有句，云：“買卜稽疑是買疑，病深何藥可能醫(yī)？”意思是，靠著占卜考問(wèn)疑惑，會(huì)更加疑惑。這句話的深層次含義是，萬(wàn)事萬(wàn)物的生成變化的背后，都有天道主使，靠著占卜吉兇，是解決不了根本問(wèn)題的?！安∩詈嗡幙赡茚t(yī)”，最直白的解釋就是“藥醫(yī)不死病”，真正要死的病，是無(wú)藥可醫(yī)的。隱藏于醫(yī)藥治病的功效的背后，難道就是邵雍所講的“天命”？

或許，憑陰陽(yáng)五行八卦，論生克刑沖旺衰，推吉兇得失福禍，在邵雍看來(lái)，都是屬于低等層次的玩法，他更推崇的是“以一心觀萬(wàn)心，一身觀萬(wàn)身，一物觀萬(wàn)物，一世觀萬(wàn)世”，更向往的是“心代天意，口代天言，手代天功，身代天事”的天人合一的圣境?！@就是邵雍心目中的超凡入圣，唯有如此，才能“上順天時(shí)，下應(yīng)地理，中徇物情，通盡人事者焉”，才能“彌綸天地，出入造化，進(jìn)退古今，表里時(shí)事者焉”。（參邵雍著《皇極經(jīng)世書·觀物內(nèi)篇》）邵雍身體力行，他做到了，所以“遇事能前知”。

邵伯溫在《易學(xué)辨惑》中還記載了一樁邵雍“遇事能前知”的故事，原文如下：

邵雍聽(tīng)到橋頭的杜鵑啼鳴，就知道不出兩年，朝廷將會(huì)啟用南方人為宰相，開(kāi)始變法，從此天下將亂。文中所提到的“上用南士為相，多引南人，專務(wù)變更”，是指北宋時(shí)期持續(xù)了十六年之久的“王安石變法”。此次變法的出發(fā)點(diǎn)是好的，要改變北宋時(shí)期積貧積弱的局面。然而，在執(zhí)行過(guò)程中，由于部分舉措不合時(shí)宜，也造成了百姓利益的受損，尤其是“保馬法”和“青苗法”，更讓民眾苦不堪言。邵雍對(duì)此次變法是不滿的，當(dāng)然，他沒(méi)有像他的師爺穆修那樣激濁揚(yáng)清，壯懷激烈；更沒(méi)有想他的太師爺種放那樣，歸隱山林，不問(wèn)俗世。僅僅把自己的不滿情緒流露于詩(shī)中：“自從新法行，嘗苦樽無(wú)酒?！保ㄉ塾骸稛o(wú)酒吟》）

變法推行期間，邵雍的很多門生故舊，身居州縣要職，看到新法的弊端，或上疏彈劾，或上奏辭官。邵雍聽(tīng)聞勸阻道：“此賢者所當(dāng)盡力之時(shí)，新法固嚴(yán)，能寬一分，則民受一分賜矣。投劾何益耶？”誠(chéng)然，能夠在本職范圍內(nèi)，盡量寬松一點(diǎn)，讓民眾利益得到最大化的保證，遠(yuǎn)比彈劾更有意義。至于辭官，也不足取，“賢者所當(dāng)盡力之時(shí)”，豈能退避三舍，隔岸觀火？邵雍的見(jiàn)解，何嘗不符合他所講的“上順天時(shí)，下應(yīng)地理，中徇物情，通盡人事”？

㈣“皇極數(shù)”的紛繁蕪雜。

雖然，邵雍“平居，于人事禨祥未嘗輒言”，他不怎么討論人事的吉兇福禍，但是，他的門生和后人，卻在“皇極數(shù)”的應(yīng)用上，背離大道，越來(lái)越遠(yuǎn)，流入術(shù)數(shù)，愈演愈烈。

比邵雍小20歲的沈括【5】，在《夢(mèng)溪筆談》中提及到江南人鄭夬，原文如下：

沈括在文中所引鄭夬之論“乾坤大父母也，復(fù)姤小父母也”，就是邵雍所講的“天根月窟”。什么是天根月窟呢？邵雍有詩(shī)句：“乾遇巽時(shí)觀月窟，地逢雷處看天根。”也就是說(shuō)，邵雍以《地雷復(fù)》卦（?）為天根，以《天風(fēng)姤》卦（?）為月窟。清代安徽當(dāng)涂人徐文靖所著《皇極經(jīng)世考》中，指出“天根”出自于《國(guó)語(yǔ)》，“月窟”出自于西漢揚(yáng)雄的《長(zhǎng)楊賦》。鄭夬另言“乾坤錯(cuò)綜，陰陽(yáng)各三十二，生六十四卦”，實(shí)際上，就是“十二消息卦”陰陽(yáng)升降而變六十四卦。南宋朱熹在《周易本義》中有詳細(xì)闡述。

沈括在《鄭夬說(shuō)易》提到的另外一個(gè)人，兵部員外郎秦玠，他的言說(shuō)“玠曾遇一異人授此數(shù)，歷推往古興衰運(yùn)歷，無(wú)不皆驗(yàn)，常恨不能盡得此術(shù)。西都邵雍亦知大略，已能洞吉兇之變”，值得商榷。

其一，“曾遇一異人授此數(shù)，歷推往古興衰運(yùn)歷，無(wú)不皆驗(yàn)”，有故弄玄虛之嫌。

其二，“西都邵雍亦知大略”，言下之意，邵雍也沒(méi)有全明白。

其三，“已能洞吉兇之變”，這句話最為惡毒，直接把邵雍從“物理性命”之學(xué)的思想家，一把推搡到術(shù)士的行列。須知，兩宋時(shí)期，義理派才是官方認(rèn)同的正統(tǒng)，而邵雍的先天象數(shù)易說(shuō)，本身就游走于義理和象數(shù)的邊緣線上，秦玠為邵雍學(xué)說(shuō)貼上“能洞吉兇之變”的標(biāo)簽，無(wú)疑是別有用心的。

《宋元學(xué)案》中有這樣一段記載，可以讓我們明白秦玠的怨恨之心。原文如下：

閱此可知，鄭夬和秦玠原本相識(shí)，還曾一起求學(xué)于邵雍。只不過(guò)，鄭夬華而不實(shí)，熱衷于名利，秦玠癡迷于卜筮吉兇，所以，邵雍拒絕了此兩人拜師的請(qǐng)求。秦玠消息靈通，私下對(duì)鄭夬講，邵雍獨(dú)傳王豫秘術(shù)。鄭夬轉(zhuǎn)投王豫門下，又被拒絕。鄭夬心不死，“會(huì)豫疾且卒，夬賂其仆于臥內(nèi)竊得之，遂以為己學(xué)”。后來(lái)，鄭夬竟然通過(guò)賄賂王豫的仆人，竊取資料，還憑借所得資料，著書立說(shuō)，封官加爵?！@手段，令人不齒。也難怪邵雍當(dāng)初拒絕傳授鄭夬，情有可原。

邵雍的門生王豫，字悅之，又字天悅，河北大名府人。《宋元學(xué)案》說(shuō)他“瑰偉博達(dá)之士也，精于《易》”。王豫聽(tīng)聞邵雍品性高潔，尋上門來(lái)，想收邵雍為徒。見(jiàn)面后，王豫和邵雍談?wù)撊?，反而被邵雍的學(xué)識(shí)見(jiàn)解所征服，轉(zhuǎn)而拜師于邵雍門下。王豫英年早逝，一生沒(méi)有授徒。王豫去世后，其家人就把他生前的手稿同葬于墓穴中。1206年，吳曦【6】反叛，兵荒馬亂，有盜墓賊掘開(kāi)王豫的墳?zāi)?，竊取手稿《皇極經(jīng)世體要》一篇，《內(nèi)外觀象》數(shù)十篇。蜀中道士杜可大聞?dòng)?，重金從盜賊手中購(gòu)得王豫遺書，苦心鉆研五十余年，后依據(jù)皇極數(shù)推知，當(dāng)傳授廖應(yīng)淮。廖應(yīng)淮是幸運(yùn)的，祝泌也曾傳授他“皇極數(shù)”

杜可大和廖應(yīng)淮，這對(duì)師徒很有故事。廖應(yīng)淮，字學(xué)海，自號(hào)溟涬生，建昌軍南城人?！端卧獙W(xué)案》說(shuō)他“抱負(fù)奇?zhèn)ァ保畾q的時(shí)候，到杭州，上疏痛陳奸臣丁大全的亂政罪行，觸怒丁大全，被羅織罪名，發(fā)配到漢陽(yáng)軍。（謹(jǐn)按：“軍”是宋代行政區(qū)劃，隸屬于路，下轄縣。相當(dāng)于現(xiàn)在的地級(jí)市。漢陽(yáng)軍就在今天湖北武漢的漢陽(yáng)區(qū)。）廖應(yīng)淮披枷帶鎖，高歌離開(kāi)杭州城，前往發(fā)配地。當(dāng)時(shí)的人們非常敬重他。不曾想，廖應(yīng)淮剛到漢陽(yáng)，杜可大已經(jīng)在江邊等候。這戲劇化的一幕，《宋元學(xué)案》描述如下：

廖應(yīng)淮天資聰慧，根器不凡，連杜可大都自愧不如。學(xué)成先天數(shù)后，廖應(yīng)淮“能洞知未知”，到臨安鬧市“賣大衍卜”。廖應(yīng)淮后來(lái)把生平所學(xué)，傳授于彭復(fù)初。彭復(fù)初，字復(fù)之，南宋進(jìn)士，今天江西安?？h人。他“精于易，嘗本朱子、邵子之說(shuō)，著《易學(xué)源流》”。彭復(fù)初把自己所學(xué)，傳授于傅立。傅立字權(quán)甫，號(hào)初庵，德興人。元朝學(xué)者，刻意經(jīng)學(xué)，有文名，尤精于易。元末明初文學(xué)家、史學(xué)家陶宗儀在《南村輟耕錄》中記載：“（祝）泌精皇極數(shù)，其甥傅立傳其術(shù)，為元世祖占卜，尚能前知?！备盗⒓鹊昧螒?yīng)淮的傳授，又得祝泌《皇極元元集》之學(xué)，所以傅立所學(xué)較為全面。

邵雍先生《皇極經(jīng)世》的傳承，進(jìn)入南宋后有兩條主線索，一個(gè)是張行成，一個(gè)是祝泌。張行成，字文饒，號(hào)觀物先生，四川臨邛人，南宋學(xué)者，歷官直徽猷閣、兵部郎中、知潼川府。他曾歸隱數(shù)年，在川中跟隨牛無(wú)邪學(xué)皇極，又從蜀中估籍吏人手中購(gòu)得邵雍秘傳十四圖，繼而閉門十年，潛心研究，著述《皇極經(jīng)世索隱》、《述衍》、《元包數(shù)義》等書，他的主要弟子是呂凝之。南宋時(shí)期，兵連禍結(jié)，張行成在川中任潼川知府時(shí)，為國(guó)捐軀。其弟子呂凝之是否繼續(xù)授徒，暫不得考。呂凝之，字默夫，一字澤父。高宗紹興間進(jìn)士，以才為茶馬使者，后任太府寺丞。作《觀物篇》，書中圖表欄目上寫有“康節(jié)手筆也”的字樣。其說(shuō)為南宋政治家、文學(xué)家周必大所推崇。

祝泌是南宋饒州德興人，字子涇，號(hào)觀物老人，曾任饒州路三司提干，著述有《皇極經(jīng)世鈐》、《觀物篇解》等書稿。曾傳皇極數(shù)于廖應(yīng)淮和傅立，傅立傳授于程直方，程直方傳授于陳樵。

陳樵（1278—1365），元代隱士，字君采，東陽(yáng)亭塘人。元末隱居小東白山銀谷澗中，身披鹿衣，自號(hào)鹿皮子。幼承家傳，師事程直方受《易》、《詩(shī)》、《書》、《春秋》之學(xué)。摒棄仕途，以讀書著述自?shī)省?/p>

陳樵（1278—1365），元代隱士，字君采，東陽(yáng)亭塘人。元末隱居小東白山銀谷澗中，身披鹿衣，自號(hào)鹿皮子。幼承家傳，師事程直方受《易》、《詩(shī)》、《書》、《春秋》之學(xué)。摒棄仕途，以讀書著述自?shī)省?/p>

兩宋時(shí)期，通過(guò)研習(xí)《皇極經(jīng)世》并著書立說(shuō)，升官進(jìn)爵者，大有人在。但進(jìn)入元代后，“皇極數(shù)”的研習(xí)者中出現(xiàn)了很多不慕名利之士，如程直方、陳樵等，他們或躲進(jìn)小樓以讀書自?shī)?，或隱居山林以寄情山水，或耕讀為業(yè)，或賣卜為生。

元朝蒙古政權(quán)統(tǒng)治華夏，歷時(shí)九十八年，這期間研習(xí)《皇極經(jīng)世》的后續(xù)者們多遠(yuǎn)離仕途，遁跡于江湖之遠(yuǎn)，琢磨出豐富的術(shù)數(shù)體系，如“成數(shù)大定”、“范圍分定”、“南極神數(shù)”、“北極神數(shù)”和“邵子神數(shù)”等。術(shù)數(shù)體系的演變?cè)絹?lái)越烈，越來(lái)越豐。而且，大多術(shù)數(shù)都奉邵雍“皇極數(shù)”為正統(tǒng)，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到明清。這無(wú)疑為《梅花易數(shù)》提供了學(xué)術(shù)建構(gòu)的充實(shí)資料。尤其是明代嘉慶年間楊向春的《皇極經(jīng)世心易發(fā)微》以及明代萬(wàn)歷年間喻有功的《周易懸鏡》，更是直接為《梅花易數(shù)》的編撰者提供了素材。

《梅花易數(shù)》術(shù)數(shù)體系的發(fā)展，大致是經(jīng)歷宋元時(shí)期的醞釀，到明代中期逐漸成熟，于明代中后期由術(shù)家刪繁就簡(jiǎn)，匯編而成。因?yàn)樯塾旱囊讓W(xué)思想是全書的理論基礎(chǔ)，所以后世諸本均署名邵雍先生撰寫。同時(shí)，諸本雖內(nèi)容大體一致，但名稱各有不同。例如，目前可以看到的最早版本是明崇禎年間的抄本，書名為《新鐫增定相字心易梅花數(shù)》。后來(lái)的諸本均祖于此版本，但名稱所有不同。如清康熙年間善成堂本名為《新刻先天后天梅花觀梅拆字?jǐn)?shù)全集》。清乾隆年間書業(yè)堂本名為《新刻增訂邵康節(jié)先生梅花觀梅拆字?jǐn)?shù)全集》。道光年間聚益堂本，題名為《新增梅花數(shù)》。光緒年間校經(jīng)山房本名為《梅花觀梅拆字?jǐn)?shù)全集》，掃葉山房本名《新刻增定邵康節(jié)先生梅花觀梅拆字?jǐn)?shù)全集》。宣統(tǒng)年間，上海鑄記書局本，才開(kāi)始命名為《梅花易數(shù)》。

下表是明崇禎年間秣陵聚德堂抄本，《新鐫增定相字心易梅花數(shù)》的目錄。

通觀《梅花易數(shù)》，共五卷，前三卷主要論八卦象數(shù)，后兩卷重點(diǎn)講拆字。清代學(xué)者陳夢(mèng)雷編訂《古今圖書集成》，多采明代典籍，其中的《博物匯編·藝術(shù)典·拆字匯考》即收錄現(xiàn)在通行本《梅花易數(shù)》卷四和卷五的主要內(nèi)容。

我們還可以看到，最早版本的《梅花易數(shù)》比現(xiàn)在的通行本，在卷首多出來(lái)十幅圖，分別是《無(wú)極圖》、《太極圖》、《河圖》、《洛書》、《伏羲八卦次序圖》、《伏羲八卦方位圖》、《伏羲六十四卦次序圖》、《伏羲六十四卦方位圖》、《文王八卦次序圖》、《文王八卦方位圖》等。

誠(chéng)然，《梅花易數(shù)》這門體系從醞釀、發(fā)展到最終的成稿，也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。因而，浙江山陰人陳士鐸在整理書稿時(shí)，難免有東拼西湊的嫌疑。除此之外，還有幾處學(xué)術(shù)上的硬傷。當(dāng)然，瑕不掩瑜，這不能作為一棍子抽死的借口。試述如下：

㈠《梅花易數(shù)》的東拼西湊。

第一、書稿中筮案的東拼西湊。

上海校經(jīng)山房石印《梅花易數(shù)》（以下簡(jiǎn)稱“石印本”）的卷一，有《老人有憂色占》，原文如下：

該筮案實(shí)則出自于明代術(shù)家喻有功先生的《周易懸鏡·卷八·老人斷例》，原文為：

喻有功著述《周易懸鏡》的具體年代不詳，但根據(jù)該書的卷首，有甘士階的序文，且落款為“都察院右僉都御史”。據(jù)史料可知，甘士階擔(dān)任此官職的時(shí)間是1599年（己亥）至1604年（甲辰）。從1604年后，甘士階就調(diào)任兩浙巡撫，開(kāi)始了自己一生中最為輝煌的仕途生涯，并積勞成疾，于1608年病故于任上。《梅花易數(shù)》的撰稿人陳士鐸先生，生于明天啟年間（1620年-1627年）。也就是說(shuō)，當(dāng)喻有功的《周易懸鏡》成稿并刊行后，20年左右，陳士鐸才出生。很顯然，但凡《梅花易數(shù)》書稿中的案例，有近似于《周易懸鏡》的，均為陳士鐸借鑒而來(lái)，甚至還有削足適履之嫌。

比如說(shuō)，同樣一則筮案，《周易懸鏡》中是“乙丑日辰時(shí)”，到了《梅花易數(shù)》卻變成了“己丑日卯時(shí)”。原因是，前者以后天數(shù)起卦，后者以先天數(shù)起卦，為了契合自己的起數(shù)結(jié)論，陳士鐸只好偷換時(shí)間。此外，喻有功是行走江湖，以賣卜為生的術(shù)士，自然不缺少實(shí)戰(zhàn)卦例，所以，整理資料的時(shí)候用第一人稱“我”來(lái)講述，充滿自信。陳士鐸畢竟是中醫(yī)名家，估計(jì)可圈可點(diǎn)的實(shí)戰(zhàn)案例并不多，所以省卻了主語(yǔ)，至于是誰(shuí)占斷的筮案，敷衍帶過(guò)。

我們通過(guò)兩則筮案的比對(duì)，從占斷的技術(shù)層面得出如下三點(diǎn)結(jié)論：

甲、卦數(shù)不同?！睹坊ㄒ讛?shù)》用的是先天卦數(shù)，乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之類，《周易懸鏡》用的是后天卦數(shù)，坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九等。

這是什么原因呢？

起卦方法的分別，也就是“先天起數(shù)”和“后天起數(shù)”的不同。所謂“先天起數(shù)”，就是“未得卦，先得數(shù)”。所謂的“后天起數(shù)”，就是“先得卦，后得數(shù)”。很顯然，《老人有憂色占》屬于“后天起數(shù)”，應(yīng)當(dāng)用后天卦數(shù)。

再考明嘉靖年間楊向春著述的《皇極經(jīng)世心易發(fā)微》（以下簡(jiǎn)稱“發(fā)微”），在《發(fā)微·卷二·先天后天辨》中楊向春明確指出：“蓋未得卦先得數(shù)，以數(shù)起卦，故曰先天；未得數(shù)先得卦，以卦起數(shù)，故曰后天。”他又指出，先天起數(shù)，卦數(shù)當(dāng)用先天卦數(shù)。后天起數(shù)，卦數(shù)當(dāng)用后天卦數(shù)。

《周易懸鏡》，后天起數(shù)用后天卦數(shù)，是嚴(yán)格遵循兩種不同起數(shù)方式的法度而進(jìn)行的。至于《梅花易數(shù)》以先天卦數(shù)去置換后天起數(shù)，只能說(shuō)，是陳士鐸刪繁就簡(jiǎn)的一種創(chuàng)新。

乙、是否加時(shí)辰。

《梅花易數(shù)》中配時(shí)辰出動(dòng)爻，但《周易懸鏡》中棄時(shí)辰而不用。按照《發(fā)微》所言法度，不管先天起數(shù)還是后天起數(shù)，均須配時(shí)辰出動(dòng)爻。道理很簡(jiǎn)單，時(shí)辰元素的介入，增強(qiáng)了卦象的多變性，更具備時(shí)空一體的哲學(xué)價(jià)值。

丙、《周易懸鏡》中應(yīng)用到《后天時(shí)方》，也即，不同時(shí)辰和方位本身所對(duì)應(yīng)的吉兇?！睹坊ㄒ讛?shù)》全書中，僅謄抄《后天時(shí)方表》于卷五中，關(guān)于其用法，只字不提，這令后學(xué)者一頭霧水，摸不著頭腦。

當(dāng)然，《周易懸鏡》也大量借鑒了《發(fā)微》的術(shù)數(shù)思想。我擬后來(lái)專門撰文闡述之。

為什么這樣講呢？雖然《發(fā)微》具體印行時(shí)間不詳，但從序言中可以得知，鄧世芳作序的時(shí)候，是隆慶二年，也就是1567年。序言中還提及，此前有還有兩次刻印，一次是“兵憲棠山任公刻之大理”，再次是“葵陽(yáng)李公刻之中書科”，這兩次當(dāng)為嘉靖年間刻印。即便以隆慶二年的三刻本而言，《周易懸鏡》的刻印也要比《發(fā)微》晚近四十年。

《石印本》卷一的《少年有喜色占》，原文如下：

我們?cè)倏纯础吨芤讘溢R·卷八·少年占例》：

同樣的一則筮案，陳士鐸依然把“壬申日辰時(shí)”改為“壬申日午時(shí)”，唯有如此，才能符合先天數(shù)的所成卦象。此筮案，《周易懸鏡》所講的“方吉時(shí)吉”，考諸《后天時(shí)方表》，我們就可以知道壬申日，辰時(shí)吉，離方也吉。（參 邵康節(jié) 撰，周浩良 整理 《故宮珍藏善本梅花易數(shù)》[M].北京：九州出版社,2012年1月第一版，P184.）

再考諸《后天時(shí)方》，我們才明白，《老人有憂色占》原本是“乙丑日”，為什么《梅花易數(shù)》要修改為“己丑日”。原因是，不用卯時(shí)，無(wú)法切合先天數(shù)卦象。不改動(dòng)為“己丑日”，無(wú)法對(duì)應(yīng)卯時(shí)“兇”，巽方“孤敗”?！@也說(shuō)明，陳士鐸對(duì)《后天時(shí)方》的使用方法，還是相當(dāng)了解的，整理筮案的時(shí)候，思維縝密。

《周易懸鏡·卷八·少年占例》中還有一個(gè)很關(guān)鍵的技術(shù)要點(diǎn)，就是應(yīng)期“午月酉日應(yīng)之”。我們從原卦《山火賁》變《風(fēng)火家人》，即便可以斷吉兇，以及大致的應(yīng)期，但無(wú)法推導(dǎo)出午月酉日。這又是什么原因呢？原來(lái)后天起數(shù)須用軌數(shù)，得數(shù)二五零二，分為元會(huì)運(yùn)世。世數(shù)為零須“隔借”，找會(huì)數(shù)五應(yīng)之，“五十中央土”。元數(shù)和世數(shù)都是二，“二七南方火”，火生土，火旺于午月，所以應(yīng)在午月，生助有力。至于酉日，直取連山卦數(shù)二為兌，為酉金，定日建。這種推算方法，喻有功是爛熟于心的，之所以沒(méi)有整理出來(lái)，恐怕是為了節(jié)省篇幅吧。

《梅花易數(shù)》中的筮案，除了上面兩則是仿習(xí)于《周易懸鏡》之外，還有《牛哀鳴占》、《雞悲鳴占》、《枯枝墜地占》分別仿寫于《周易懸鏡·卷八》中的《推牛斷例》、《推雞斷例》、《墜枝斷例》等?！队^梅占》和《買香占》借鑒于南宋邵彥和的大六壬筮案。至于《牡丹占》也是從宋代馬永卿的《懶真子》中邵雍的斷案而獲得的靈感吧？須知，按照馬永卿的記載，邵雍牡丹占用的是“加一倍法”，而不是《梅花易數(shù)》中的起例方法。這些就不一一贅述了。

我想，假使鄭萬(wàn)耕教授想對(duì)《梅花易數(shù)》進(jìn)行更為徹底的批判，參考如上資料，從案例上著手，就更為徹底了。遺憾的是，如上資料，鄭教授未必了解。

第二、術(shù)數(shù)理論的東拼西湊。

明崇禎年間秣陵聚德堂抄本《新鐫增定相字心易梅花數(shù)》（以下簡(jiǎn)稱“秣陵本”）卷首的十幅圖，也是從宋儒著述中零星補(bǔ)湊而來(lái)。這里面需要指出的是，《秣陵本》卷首的《伏羲六十四卦方位圖》中的注解，原文曰：“伏羲四圖，其說(shuō)皆出邵氏。蓋邵子得之李之才挺之，挺之得之穆修伯長(zhǎng)，伯長(zhǎng)得之華山希夷先生陳摶圖南者?！苯窨缄悡蝗ナ烙?89年，穆修出生于979年。陳摶去世的時(shí)候，穆修僅10歲。穆修是山東鄆州人，在孩童時(shí)期就跟隨陳摶學(xué)習(xí)先天圖？不太符合實(shí)際。此圖傳自于邵康節(jié)不假，但注解中的史料明顯經(jīng)不起推敲。

《梅花易數(shù)》的起卦方法和解卦思路均借鑒楊向春的《心易發(fā)微》。如《秣陵本·卷一》的卦數(shù)起例、卦以八除、爻以六除、互卦起例、年月日時(shí)起例、物數(shù)起例、聲音起例等，都是參考《心易發(fā)微·卷二》的《為人占例》、《自己占例》、《動(dòng)物占例》、《觀物占例》等內(nèi)容。（明·楊體仁著《皇極經(jīng)世心易發(fā)微》[M].臺(tái)北：新文豐出版公司，1997年7月第一版，P158-161）

《秣陵本·卷三》的占卜坐端之訣、占卜十應(yīng)訣等均源自于《發(fā)微》的《稽疑十應(yīng)》等內(nèi)容。

《秣陵本》最后兩卷的拆字部分，也均有所出。兩宋之交，拆字術(shù)較為盛行，其中最具代表性的是四川成都人謝石、安徽新安人朱安國(guó)（系謝石弟子）、安徽新安人汪龍、安徽新安人張九萬(wàn)，此四人又被后世術(shù)家稱為“宋代測(cè)字四大高手”。他們?cè)诖罅繙y(cè)字實(shí)踐中積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，并建構(gòu)相對(duì)完善的測(cè)字術(shù)數(shù)理論。

據(jù)傳，謝石，字潤(rùn)夫，有《相字心易秘牒》傳世，后為清初程省所得，苦心鉆研后，竟成后世一代名家。程省有《測(cè)字秘牒》傳世。汪龍是盲人，以測(cè)字術(shù)名噪一時(shí)，他不僅把陰陽(yáng)五行的生克制化代入測(cè)字中，還開(kāi)啟了筆畫入卦的占法。很顯然，汪龍的測(cè)字理論對(duì)元明時(shí)期的術(shù)家有著深遠(yuǎn)影響?！睹坊ㄒ讛?shù)》的作者自然也汲取了前人的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，輯錄于書稿中。

例如，《秣陵本·卷四》中有謝石的筮案，原文如下：

筆者考此筮案，明末清初的周亮工在《字觸》中有更豐富詳實(shí)的記載。周亮工出生于明代萬(wàn)歷年間，要比陳士鐸大十歲左右，去世于康熙十一年（壬子）。他去世后，陳士鐸依然在世三十年之久。當(dāng)然，《梅花易數(shù)》最早的抄本在明崇禎年間，周亮工的《字觸》刊行于康熙六年。所以，《梅花易數(shù)》的原著者不可能借鑒《字觸》中的資料。但是，我們還要注意到一點(diǎn)，《字觸》是周亮工輯錄前人的筮案而成。其中關(guān)于謝石的筮案部分，下面有注文，援引自《宋道直拆字經(jīng)》。或許，陳士鐸先生是否參考過(guò)這本資料，暫不得考。

誠(chéng)然，無(wú)論是術(shù)數(shù)的筮案還是理論體系，《梅花易數(shù)》都有東拼西湊的嫌疑，這一點(diǎn)，也成為后世學(xué)者們?cè)嵅〉脑挶?。殊不知，《梅花易?shù)》這本書的價(jià)值恰好就在這種廣采博取上。尤其是關(guān)于八卦類象的提煉，解卦技術(shù)的定性和定量的見(jiàn)解上，更為獨(dú)到。即便是起卦方法，楊向春的《發(fā)微》原稿上，也語(yǔ)焉不詳。至于測(cè)字，《梅花易數(shù)》中的“觀梅心易拆字法”更為后世術(shù)家所推崇，也是公認(rèn)的體例最為完備、方法最為周全的實(shí)戰(zhàn)系統(tǒng)。如同后人評(píng)價(jià)王梓材和馮云濠所點(diǎn)校的《宋元學(xué)案》一樣，即便在文字整理的藝術(shù)性層面上稍遜于黃宗羲的原稿，但是，王、馮二人采擷了更為豐富的資料，這些資料到如今很多都已經(jīng)失傳，因而彌足珍貴。《梅花易數(shù)》中的《齊景至理論》、《金聲章》、《玄黃賦》等篇章，術(shù)數(shù)實(shí)戰(zhàn)價(jià)值極高。

《梅花易數(shù)》中的《三要靈應(yīng)篇序》中有這樣一段話：“三要不虛，而靈應(yīng)之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知，安得圓機(jī)通三昧者，與之論此。先師劉先生，江夏人，號(hào)湛然子，得之王屋山人高處士云巖。寶慶四年，仲夏既望，清靈子朱虛拜首序?！?/p>

從文字中，我們可以看出來(lái)這是一篇序言，作序者是清靈子朱虛，清靈子是道號(hào)，他應(yīng)當(dāng)是一名道士。他所提及的“先師劉先生，江夏人，號(hào)湛然子”，也是一名道士。劉湛然道士的生平不考，若是序言屬實(shí)，則《三要靈應(yīng)篇》應(yīng)當(dāng)是劉湛然傳授于朱虛，陳士鐸獲得這份秘籍后，輯錄于《梅花易數(shù)》中。很顯然，這樣的資料都是很珍貴的。自古以來(lái)易學(xué)的傳承分為兩種形式，一種是顯傳，一種是秘傳。顯傳世人得見(jiàn)，秘傳就相對(duì)隱晦的多。故而，秘傳的部分最易于銷聲匿跡于歲月中。

《梅花易數(shù)》的作者本無(wú)意編造出一個(gè)“邵康節(jié)手書”的謊言，倘若如此，他也不至于把《三要靈應(yīng)篇序》所關(guān)聯(lián)到的劉湛然、高處士和朱虛的人，原原本本地保留到書稿中?！@是白癡級(jí)的人都可以看出來(lái)的造假之舉，對(duì)于陳士鐸這樣思維縝密之人，絕不會(huì)犯如此低級(jí)錯(cuò)誤的。作者之所以要署名“邵康節(jié)著”，這是中國(guó)文化的傳統(tǒng)，表達(dá)對(duì)某種學(xué)術(shù)理論的原創(chuàng)者的由衷敬意。如同南宋時(shí)期的張行成的徒弟呂凝之，他所著述的手稿，在每頁(yè)的上端都要標(biāo)注“邵雍親筆手書”的字樣?！茱@然，這是文化的尊重。

㈡《梅花易數(shù)》的張冠李戴。

在《梅花易數(shù)·卷三》中論及“三要靈應(yīng)”的應(yīng)用群體的時(shí)候，列舉出一系列人名，如“用之者鬼谷子、嚴(yán)君平、東方朔、諸葛孔明、郭璞、管輅、李淳風(fēng)、袁天罡、皇甫真人、麻衣仙、陳希夷，繼而得者邵康節(jié)、邵伯溫、劉伯溫、牛思晦、牛思繼、高處士、劉湛然、富壽子、泰然子、朱清靈子。其年代相傳不一，而不知其姓名者不與焉?！?/p>

所謂的“三要靈應(yīng)”，作者解釋道：“三要者，運(yùn)耳、目、心三者之要也。靈應(yīng)者，靈妙而應(yīng)驗(yàn)也。夫耳之于聽(tīng)、目之于視、心之于思，三者為人一身之要，而萬(wàn)物之理不出于視聽(tīng)之外?！钡拇_，學(xué)易本身就是一種修行，“無(wú)思無(wú)為，寂然不動(dòng)，感而遂通”，這又何嘗不是一種“靈應(yīng)”呢？古往今來(lái)的術(shù)家，想在術(shù)數(shù)上有所造詣，靈性思維至關(guān)重要，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。

問(wèn)題是，有人就抓住劉伯溫是明代人，并以此立據(jù)，指出《梅花易數(shù)》托名邵康節(jié)所著的偽書。其實(shí)《梅花易數(shù)》的作者之所以托名邵康節(jié)，充盈其內(nèi)心的是對(duì)師承法脈的敬仰，絕非刻意造假。這個(gè)問(wèn)題，前文已論及，茲不贅述。

我要討論的是，上面的幾個(gè)人物的年代順序，不符合時(shí)間邏輯。如劉伯溫是元末明初青田人。牛思晦，應(yīng)當(dāng)是牛思德，可能在書稿的謄抄和刊印過(guò)程中的筆誤。牛思德曾是從司馬光學(xué)習(xí)《皇極經(jīng)世》，他是牛無(wú)邪的父親。牛無(wú)邪是張行成的師父。所以牛思德和牛無(wú)邪父子當(dāng)為南宋初期人。至于劉湛然是兩宋之交的人，高處士又是他的朋友，并傳授《三要靈應(yīng)篇》于劉湛然，所以同時(shí)期的人。至于朱清靈子朱虛，作序的時(shí)候是“寶慶四年”，歷史上只有南宋末期宋理宗以“寶慶”為年號(hào)，僅存續(xù)三年的時(shí)間，故而，壓根就沒(méi)有“寶慶四年”。我估摸著，恐怕朱虛作為道士，隱居于深山，不聞世事，“山中無(wú)甲子，寒盡不知年”，也屬情理之中的事情。所以，按照時(shí)間順序，劉伯溫應(yīng)當(dāng)排在朱清靈子之后。至于富壽子和泰然子，這兩位是何須人也？無(wú)從考起?；矢φ嫒耸窃鷱埧删玫牡捞?hào)，若是按照時(shí)間順序排列，他應(yīng)當(dāng)位于朱虛之后，劉伯溫之前。

嚴(yán)君平是西漢后期人，《太玄》作者、易學(xué)名家楊雄的師父。東方朔是漢武帝時(shí)期人。因此，嚴(yán)君平應(yīng)當(dāng)排在東方朔之后，諸葛孔明之前。

我個(gè)人認(rèn)為，原文人名的時(shí)間先后順序應(yīng)當(dāng)修訂為：“用之者鬼谷子、東方朔、嚴(yán)君平、諸葛孔明、管輅、郭璞、袁天罡、李淳風(fēng)、麻衣仙、陳希夷、高處士、劉湛然，繼而得者邵康節(jié)、邵伯溫、牛思晦、牛思繼、富壽子、泰然子、朱清靈子、皇甫真人、劉伯溫。其年代相傳不一，而不知其姓名者不與焉?！?/p>

為什么劉湛然道士要排在邵康節(jié)之前呢？

雖然劉湛然生卒年不詳。但他和北宋著名詩(shī)人、散文家王禹偁交好。王禹偁曾有詩(shī)作《送筇杖與劉湛然道士》，原句如下：

詩(shī)文中的“有客遺竹杖”，這個(gè)“遺”是贈(zèng)送的意思，也就是說(shuō)，有人贈(zèng)送給王禹偁一根筇竹拐杖，而王當(dāng)時(shí)歲數(shù)不大，“我年三十七，血?dú)馕慈ァ?。王禹偁考慮到劉湛然道士“氣貌清且羸”，年事已高，所以才“持此以為贈(zèng)，所謂得其宜”。王禹偁生于公元954年（北宋前），此詩(shī)寫于990年，那時(shí)候的劉湛然已經(jīng)風(fēng)燭殘年了。（按：據(jù)此推知，在寶慶四年作序的朱虛，當(dāng)時(shí)劉湛然的再傳弟子。否則，其作序之時(shí)，應(yīng)當(dāng)有228歲，顯然與事實(shí)不符。）王禹偁去世十年后，邵雍才出生，因而，劉湛然肯定要排在邵雍之前。

㈢《梅花易數(shù)》的學(xué)術(shù)硬傷。

考及皇極經(jīng)世及其后世的術(shù)數(shù)系統(tǒng)，卦數(shù)的使用較為復(fù)雜。有先天數(shù)、后天數(shù)、中天數(shù)、太玄數(shù)、河洛數(shù)、策數(shù)和軌數(shù)等。然而，《梅花易數(shù)》的作者把繁雜的“皇極數(shù)”進(jìn)行簡(jiǎn)化，規(guī)定所有的起卦和解卦均嚴(yán)格按照八卦先天數(shù)和后天卦位進(jìn)行操作。的確，這符合“大道至簡(jiǎn)”的“簡(jiǎn)易”思想。殊不知，正因?yàn)樘^(guò)于簡(jiǎn)化，反而讓后學(xué)者無(wú)所適從。

例如，起數(shù)的時(shí)候，若是僅僅從數(shù)著手，那就屬于“先天起卦法”，用先天數(shù)起卦，并配時(shí)辰出動(dòng)爻。倘若取象起卦，則屬于“后天起卦法”，須用八卦后天數(shù)，配時(shí)辰出動(dòng)爻。這一點(diǎn)，前人在書稿中早已明確指出。而《梅花易數(shù)》則規(guī)定全部使用先天數(shù)。

須知，卦分先后天。邵雍在《皇極經(jīng)世》中如此解釋先后天，曰：“先天之學(xué)，心也；后天之學(xué)，跡也。”邵雍又說(shuō)：“先天學(xué)，心法也，故圖皆自中起，萬(wàn)化萬(wàn)事生乎心也?！边@個(gè)心就是太極之前的無(wú)極，無(wú)極就是“致虛極”。先天之學(xué)必須虛心守靜，澄懷觀道。唯有如此，才可以“萬(wàn)化萬(wàn)事生乎心也”。

皇極講元會(huì)運(yùn)世，應(yīng)性情形體。元為太易，會(huì)為太初，運(yùn)為太始，世為太素。太易“未見(jiàn)氣”，太初“始見(jiàn)氣”，太始“始見(jiàn)形”，太素“始見(jiàn)質(zhì)”。（參《易緯乾鑿度》）太易者，性也。太初者，情也。太始者，形也。太素者，體也。先天為元，為太易。中天為會(huì)，為太初。后天為運(yùn)，為太始。至于世，后天之后天，為太素也。從元起始，元之元是先天，元之會(huì)是中天，元之運(yùn)是后天，元之世是后天之后天?；蕵O經(jīng)世的術(shù)數(shù)系統(tǒng)常常都以運(yùn)為用，這是為什么呢？大概是，運(yùn)為后天，萬(wàn)物有形有彼此，故而有吉兇。站在運(yùn)的角度，逆行，經(jīng)歷“會(huì)”，返回“元”，那就是從后天回歸先天。若是順行，從“運(yùn)”到“世”，以及世之元、世之會(huì)、世之運(yùn)、世之世，那就是從后天順行到后天之后天。從后天回歸先天，就是“知來(lái)者逆”。從后天到后天之后天，就是“數(shù)往者順”。

《梅花易數(shù)》是性情之學(xué)，所以非常重視“三要靈應(yīng)”，作者強(qiáng)調(diào)“占決之際，寂聞澄慮，靜觀萬(wàn)物”。這一點(diǎn)，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則不然，不少研究“梅花數(shù)”的愛(ài)好者，一生都難以相通弄明白。殊不知，“寂聞澄慮，靜觀萬(wàn)物”是先天之心性，是“見(jiàn)其形之善惡，察其理之禍福，皆可為占卜之驗(yàn)”的前提條件，也是最終實(shí)現(xiàn)“如谷之應(yīng)聲，如影之隨形，灼然可見(jiàn)也”的妙境的重要保證。或許，《梅花易數(shù)》的作者意識(shí)到“先天之心學(xué)”太重要了，所以，直接大刀闊斧地進(jìn)行革故鼎新，要求把后天數(shù)統(tǒng)統(tǒng)拋開(kāi)，直指先天，當(dāng)下回歸于太易之心性?！敕ㄊ呛玫?，然何其難也！

先天須從道著手，所謂道，“形而上者謂之道”。后天須從術(shù)著手，所謂術(shù)，就是器，“形而下者謂之器”?！靶味稀本褪浅接谖镔|(zhì)的形狀、結(jié)構(gòu)、秩序、質(zhì)量、狀態(tài)、性質(zhì)等之上的哲學(xué)層面的普遍性規(guī)律?！靶味隆本褪鞘苤朴谖镔|(zhì)世界的種種桎梏，關(guān)注于現(xiàn)象界的技術(shù)面研究。“形而上”就是佛家所講的精神彼岸，“形而下”就是物質(zhì)此岸。——試問(wèn)，紅塵中有幾人可以突破物質(zhì)世界的限定呢？又有幾個(gè)人可以擺脫現(xiàn)象界的枷鎖呢？

所以，《梅花易數(shù)》獨(dú)鐘于先天，而拋棄后天，也是不足取的。先天適合心性空靈之人去應(yīng)用，后天更有助于諸多的研習(xí)者去玩占。

若是從術(shù)的層面做探討，《梅花易數(shù)》在辨旺衰上是僅僅以春木、夏火、秋金、冬水為旺，這是“粗線條”的操作方法，忽略了“四值”的年綱、月令、日建和時(shí)辰在具體的定性和定量上的“進(jìn)退、浮沉、真假、實(shí)虛”和“刑沖克害、生扶拱合”等更為精確細(xì)膩的分析。

時(shí)間是流動(dòng)的空間，空間是凝固的時(shí)間。比如說(shuō)，寅山，既可以應(yīng)寅年寅月寅日寅時(shí)，又可以應(yīng)寅方。若是應(yīng)寅月，斗柄建寅，天下皆春。若是應(yīng)寅方，又可以符寅年寅月寅日寅時(shí)。時(shí)間和空間，原本可以如此完美地統(tǒng)一起來(lái)?！阋?jiàn)古圣先賢的高度智慧。卦象是時(shí)空的產(chǎn)物，如坎卦可以應(yīng)子年子月子日子時(shí)，又可以應(yīng)子山。在《梅花易數(shù)》中，作者沒(méi)有深入探討八卦和六十四卦在特定時(shí)間和空間狀態(tài)下的內(nèi)涵，這不能說(shuō)不是一大缺憾。

當(dāng)然，從《梅花易數(shù)》在崇禎年間刊印至今，已有近四百年的歷史，在這漫長(zhǎng)的歲月里，后世術(shù)家始終堅(jiān)持不懈地探索“觀梅心易數(shù)”的玄奧，也積累了大量的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)?！@無(wú)疑彌補(bǔ)了原稿中的不足，何嘗不是幸事一樁？

縱觀《梅花易數(shù)》，除了“重先天，輕后天”、“重四季，輕四值”、“重體用生克，輕時(shí)空特質(zhì)”之外，還有“重卦象，輕策軌數(shù)”等技術(shù)面的硬傷。不光如此，在卷四和卷五的“拆字”內(nèi)容中，也有諸多地方語(yǔ)焉不詳，給后世術(shù)家留下懸案。如“六神筆畫”的立太極和定旺衰等，“神煞筆畫”如“亡神”、“家神”、“貴神”、“天狗煞”等的使用條件等，以及某些筆畫五行的論述，在操作中并不切合實(shí)際情況。如“一點(diǎn)懸空土迸塵”，按照作者的意思，但凡一“點(diǎn)”懸空，如“永”字上端的一點(diǎn)，是懸空的，當(dāng)作“土”來(lái)論。筆者在大量的實(shí)戰(zhàn)中發(fā)現(xiàn)，并非如此。至于“腹中橫短作囊金”，如“月”字中的兩短橫，作為“金”來(lái)論，也是經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的。還有其它的問(wèn)題，就不做討論了。將來(lái)我會(huì)撰文深入分析之。

當(dāng)然，這一切如彩云遮月、寶珠蒙塵般，最終還是抹殺不了《梅花易數(shù)》的耀眼光芒。

前文提及，《梅花易數(shù)》輯錄了很多寶貴的術(shù)數(shù)實(shí)戰(zhàn)資料，這些資料，相當(dāng)一部分都失傳了。所以，此書即便僅僅是一篇薈要文集，都功不可沒(méi)。更何況，《梅花易數(shù)》的術(shù)數(shù)實(shí)戰(zhàn)思想和原創(chuàng)性思維，遠(yuǎn)不止這些呢？

甲、使占卜程序更加明晰。

如在《石印本·卷二·占卜總訣》中，作者明確指出起卦之后的分析思路，“先看《周易》爻辭”，借助爻辭吉兇論斷?！按慰簇灾w用”，以體為主，用為賓，論五行生克制化而辨吉兇。“又次看克應(yīng)”，所謂“克應(yīng)”，就是兆機(jī)，具體來(lái)講，就是“如聞吉說(shuō)，見(jiàn)吉兆，則吉；聞兇說(shuō)，見(jiàn)兇兆，則兇。見(jiàn)圓物，事易成；見(jiàn)缺物，事終毀之類”。最后是“復(fù)驗(yàn)已身之動(dòng)靜”，也即“坐則事應(yīng)遲，行則事應(yīng)速；走則愈速，臥則愈遲之類”。

這些操作程序的先后次第固然重要，作者并沒(méi)有模棱兩可，“眉毛胡子一把抓”，而是明主次，講取舍，如“必須以易卦為主，克應(yīng)次之。俱吉?jiǎng)t大吉，俱兇則大兇。有兇有吉，則詳審卦辭及克應(yīng)體用之類，以斷吉兇也。要在圓機(jī)，不可執(zhí)滯”。

乙、試圖從生克中挖掘吉兇的性質(zhì)。

這在《石印本·卷二·體用總訣》中，有全面的闡述。為便于表述，我把原文整理表格如下：

很多研習(xí)《梅花易數(shù)》的愛(ài)好者，往往忽略了《體用總論》中關(guān)于八卦“生體”和“克體”的論斷及其術(shù)數(shù)實(shí)踐的價(jià)值。這些論斷具有按圖索驥的作用，只要記憶熟練且能靈活應(yīng)用變通，不僅可以測(cè)來(lái)意，還能夠預(yù)測(cè)未來(lái)的吉兇，應(yīng)驗(yàn)率極高。

《梅花易數(shù)》就用八卦生體和克體，就可以非常直觀地評(píng)斷吉兇及其性質(zhì)，遠(yuǎn)比奇門、六爻和八字等術(shù)數(shù)，簡(jiǎn)單明了得多。

丙、原創(chuàng)性的“一體百用”。

《梅花易數(shù)》重體用，以體為主，用為賓，看主賓之間的生克關(guān)系論吉兇。這是初學(xué)者都明白的道理。然而，常常發(fā)現(xiàn)有所不驗(yàn)，這又是什么原因呢？其實(shí)，《梅花易數(shù)》還有“一體百用”的妙法?！扼w用類》曰：“然人知一體一用之常，不知一體百用之變并體之變?！?/p>

所謂的“一體百用”分為三個(gè)等級(jí)結(jié)構(gòu)。

第一個(gè)等級(jí)，卦象中的主卦，靜體動(dòng)用，論體用生克而推知吉兇。

第二個(gè)等級(jí)，除了主卦中的體卦之外，主卦的用卦、互卦和變卦的用卦，都是“用”。

第三個(gè)等級(jí)，卦象的體卦不僅以卦象中的其它卦為“用”，還以外部的天文、地理、人事、器物、時(shí)方等一切要素，都是用卦。

譬如，若是得卦《水雷屯》變《澤雷隨》，主卦中的震卦是體，主卦中的坎卦是用卦，互卦中的艮卦和坤卦、變卦中的兌卦等，都是用卦。若是求測(cè)者前來(lái)問(wèn)卜，此人所落座的方位，換成卦，也是用。這才是“一體百用”的內(nèi)涵，納卦象入時(shí)空，觀萬(wàn)物而有情。

丁、提綱挈領(lǐng)的拆字《指迷賦》。

后世術(shù)家對(duì)《梅花易數(shù)》卷四和卷五的拆字術(shù)，給予極高評(píng)價(jià)。如清初的測(cè)字名家程省先生，在《測(cè)字秘牒》序言中，就對(duì)“觀梅數(shù)”大加褒獎(jiǎng)。他的《測(cè)字秘牒》也深受《梅花易數(shù)》拆字術(shù)的影響。這一點(diǎn)，我們比照全稿就不難發(fā)現(xiàn)。

石印本《梅花易數(shù)·卷四·指迷賦》中，關(guān)于書寫筆畫的論述，非常精妙。原文如下：

這段文字中從用筆的肥滿枯瘦、正和斜以及字體的宮位等角度，講述拆字的占斷技巧，尤其是，還結(jié)合年命的五行屬性論生克，定吉兇。據(jù)此可見(jiàn)，《梅花易數(shù)》的拆字術(shù)理論已經(jīng)非常成熟。

當(dāng)然，《梅花易數(shù)》對(duì)象數(shù)易的卜筮技法的發(fā)展，有著不可磨滅的貢獻(xiàn)，書稿中具備學(xué)術(shù)價(jià)值的部分很多，限于篇幅，不再贅述。

陳春林  2021年2月1日 午時(shí) 于《皇極梅花》編輯部