在談到古史傳說與考古學(xué)的關(guān)系時(shí)，我常常引述尹達(dá)先生1982年的一段話。這段話是專論中國古代傳說同考古學(xué)關(guān)系的，見于他的選集最后一篇《衷心的愿望》，原刊在1983年3月出版的《史前研究》創(chuàng)刊號，其后不到四個(gè)月他便過世了，因此是他最后的作品。尹達(dá)先生說:“我國古代社會(huì)的傳說里究竟是否全屬偽造？在這些疑說紛紜、似是而非的神話般的古史傳說中是否有真正的社會(huì)歷史的素地？我們能不能因此而對祖國的遠(yuǎn)古社會(huì)采取虛無主義的態(tài)度？這就成為值得我們深思的重要問題。幾十年來的考古學(xué)和民族學(xué)的發(fā)展充分說明，在我國有文字記載的歷史之前，確實(shí)存在著我們的祖先在這里勞動(dòng)實(shí)踐所遺留的社會(huì)史跡。從民族調(diào)查中發(fā)現(xiàn)有些‘傳疑時(shí)代’的神話傳說,還在一些少數(shù)民族間流傳著,還在作為歷史故事，被一些少數(shù)民族所保留。從考古發(fā)掘中，還發(fā)現(xiàn)了與‘傳疑時(shí)代’的某些部族可能有相當(dāng)關(guān)系的各種不同的新石器時(shí)代文化類型。從地望上、從絕對年代上、從不同文化遺存的差異上,都可以充分證明這些神話傳說，自有真正的史實(shí)素地,切不可一概抹殺。”這個(gè)看法，是從他幾十年考古和古代史研究中總結(jié)而得的,言之諄諄,很值得我們深入思考。

而在古籍中記載古史傳說最有系統(tǒng)的，首推《大戴禮記》所收《五帝德》、《帝系》兩篇，為《史記·五帝本紀(jì)》、《三代世表》所本。司馬遷說:“孔子所傳《宰予問五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳。余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是。予觀《春秋》、《國語》，其發(fā)明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其表見皆不虛。”足見兩篇的重要。特別是《帝系》一篇，與《紀(jì)年》、《世本》、《山海經(jīng)》等書的有關(guān)敘述大體符合，對古史研究有很高價(jià)值。

《五帝德》和《帝系》都始于黃帝。在古史傳說中，黃帝的后裔相當(dāng)眾多，《國語·晉語四》記晉大夫胥臣云:“同姓為兄弟。黃帝之子二十五人，其同姓者二人而已，唯青陽與夷鼓皆為己姓。青陽，方雷氏之甥也；夷鼓，彤魚氏之甥也。其同生而異姓者，四母之子，別為十二姓。凡黃帝之子，二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓。姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。唯青陽與蒼林氏同于黃帝，故皆為姬姓?！?/p>

這段文字細(xì)加推敲，顯然有一些錯(cuò)誤。歷代學(xué)者提出的解釋不外兩種，一種認(rèn)為得姓者十四人應(yīng)為十三人，青陽、夷鼓皆為己姓應(yīng)為姬姓，夷鼓即是蒼林，皇甫謐和《史記索隱》所引舊解主此說，后來學(xué)者又加引申：一種認(rèn)為已姓青陽、姬姓青陽系兩人，韋昭、司馬貞主此說。無論如何，黃帝之子有十二姓，是大家共認(rèn)的。

黃帝十二姓也見于《潛夫論·志氏姓》，僖作厘，儇作嬛，依作衣，都是通假。惟荀作拘，前人據(jù)《廣韻》、《路史》、《元和姓纂》等書以為《晉語》荀應(yīng)作茍，屬于十二姓的古國部族，也有學(xué)者作過考證，可看秦嘉漠所著《世本輯補(bǔ)》。

《帝系》只記載了黃帝的二子，可能是這二子的后裔曾“有天下”之故，二子即玄囂(青陽)和昌意。玄囂(青陽)、昌意二系，也可說是嚳和顓頊二系。前者包括陶唐、商、周，后者則包括虞、夏和陸終之后所謂祝融八姓，主要是周代興起的楚。

《帝系》這種三代統(tǒng)出一源的譜系，在近代備受學(xué)者的譏評，以為杜撰。不過既然各種古書都記有基本相合的傳說，意義是不容抹殺的。我覺得如果細(xì)心推求，其中不乏啟示。

《帝系》說:“青陽降居泜水，昌意降居若水?！睕偹妒酚洝纷鹘?，揣系形近而誤。玄囂的后裔，未見有居處在長江流域的，應(yīng)從《帝系》。古有兩泜水，一為今槐河，源出河北贊皇西南，流經(jīng)元氏、寧晉，入滏陽河，我們曾據(jù)元氏所出西周金文論其名原作“軧”；另一為今沙河，源出河南魯山西，流經(jīng)葉縣，入汝河。青陽所居，應(yīng)為后者，位于中原腹地。若水則為今雅礱江，流經(jīng)四川西部，入金沙江。昌意所居，乃在西南。顓頊也生自若水，見《呂氏春秋·古樂篇》。

進(jìn)一步看，玄囂一系如堯之陶唐，契的后裔之商，后稷的后裔之周，都活動(dòng)在中原及北方。與之相反，昌意一系都多與南方相關(guān)。例如舜雖都于山西南部，但有“南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵”的傳說。其弟象的封地有庫，也在今湖南道縣境。禹有生于石紐的傳說，見揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》，在今四川汶川西。至于陸終，則系所謂祝融八姓之祖，楚國即其后裔。玄囂、昌意二系雖甚復(fù)雜，總的說來是一北一南。

1933年發(fā)表的傅斯年《夷夏東西說》主張:“自東漢末以來的中國史，常常分南北，或者是政治的分裂，或者由于北方為外族所統(tǒng)治。但這個(gè)現(xiàn)象不能倒安在古代史上。到東漢，長江流域才大發(fā)達(dá)。到孫吳時(shí)，長江流域才有獨(dú)立的大政治組織。在三代時(shí)及三代以前，政治的演進(jìn)，由部落到帝國，是以河、濟(jì)、淮流域?yàn)榈乇P的。在這片大地中，地理的形勢只有東西之分，并無南北之限。歷史憑借地理而生，這兩千年的對峙，是東西而不是南北?！边@個(gè)觀點(diǎn)曾有很大的影響。從近年考古工作的進(jìn)展看，黃河流域和長江流域在中國古代文明的形成過程中都有重大作用，以至有學(xué)者提出中國“兩河”之論。這雖與夷夏東西之說側(cè)重點(diǎn)不同，卻可印證《帝系》黃帝后裔二系的傳說，加深了我們對古史傳說的理解。

重回黃帝的話題，如果我們再從文化史的角度來考察,黃帝傳說的意義更為明顯,古書有關(guān)于許多黃帝時(shí)期的發(fā)明創(chuàng)造的記載,多出于諸臣,如《世本·作篇》講的,包括天文、歷法、律呂、算數(shù)、樂器、圖書、冕服、杵臼、弓矢、駕牛、舟船，等等,足見黃帝可稱古代文明的象征。古代中國的各個(gè)民族,即使在血緣譜系上與黃帝傳說無關(guān),從文化來說,仍然在此大文化圈內(nèi),并且有所參與,有所貢獻(xiàn)。不僅如此，今天世界上華人華裔自稱炎黃子孫,是有道理的,可以說，我們梳理黃帝傳說,就是要探討和發(fā)揚(yáng)整個(gè)中華民族的優(yōu)秀文化。

作者：李學(xué)勤