論杜甫荊湘時期的生存危機(jī)與自我沖突

江山攜手 2018-11-22

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內(nèi)容提要    杜甫大歷三年(768)至大歷五年 (770)流寓荊湘，遭遇了前所未有的困境。本文根據(jù)杜甫當(dāng)時的生存環(huán)境，著重分析困境形成的原因、杜甫的應(yīng)對方式及其內(nèi)心沖突。本文認(rèn)為，托跡官府是杜甫的理想生活方式，而與州府官員的深密交誼則是這種生活得以維持的前提。由于杜甫與衛(wèi)伯玉等荊湘官員的交誼沒有達(dá)到預(yù)期的深度，故其尋求官府援濟(jì)的愿望未能得到積極回應(yīng)，導(dǎo)致生活狀況急劇惡化，陷入窮途末路之境。在如何應(yīng)對危機(jī)的問題上，杜甫徘徊于托跡官府與遁跡山林兩種方式之間而難以決斷，欲托跡官府但投靠無門，欲遁跡山林卻與白己畢業(yè)所追求的生活目標(biāo)相背離，由此激起內(nèi)心無可排遣的沖突與焦慮，最終在仿徨無著中結(jié)束了苦難的人生歷程。

關(guān)鍵詞   杜甫荊湘之行生存危機(jī) 自我沖突

    杜甫在大歷三年(765)初春從夔州放船東下江陵，年底又從江陵移舟岳陽；此后漂泊于潭州、衡州、岳州之間，大歷五年(770)冬病死舟中。荊湘之行是杜甫人生的最后旅程，在這段人生苦旅中，杜甫遭遇了嚴(yán)重的生存危機(jī)，體驗了窮途末路的巨大悲哀，最終帶著無以遣釋的焦慮和彷徨走完了生命的里程。我們在這里要討論的問題是：這場危機(jī)是如何發(fā)生的；杜甫曾努力地試圖擺脫危機(jī)，卻為什么始終未能找到解決問題的明確方向和有效途徑？

一

    托跡官府是杜甫在荊湘之行以前已經(jīng)沿用多年的生活方式，自從乾元二年(759)底寓居成都，杜甫的生活就主要依靠地方官員的接濟(jì)。他在成都得到了蜀州刺史高適、兩川節(jié)度使嚴(yán)武的照顧，在梓州受到刺史章彝的禮遇，在夔州則有都督柏茂琳“頻分月捧”的厚待。對于這段時間的生活來源，杜甫自云“計拙無衣食，途窮仗友生”[1]；“故人供祿米，鄰舍與園蔬”[2]。這些故朋舊友所以能夠接納杜甫并且給予格外的關(guān)照，與他們擔(dān)任地方長官而擁有較大的行政權(quán)力和經(jīng)濟(jì)實力有直接關(guān)系，但又不僅僅局限于此。他們愿意向杜甫提供幫助，另一個重要的原因也就是杜甫在詩中透露出來的信息：他們與杜甫有比較深厚的交誼。高適是杜甫青年時代的摯友，在天寶三年有過同游梁宋的經(jīng)歷；嚴(yán)武是琯政治路線的支持者，與杜甫是政治上的同道；章彝曾是嚴(yán)武的判官，與杜甫交誼甚密。這些人因地方長官兼故人舊友的雙重身份而為杜甫提供了比較安定的寓居環(huán)境和生活保障。就地方長官與故人舊友兩種身份各自所起的作用而言，地方長官的身份使他們具備了向杜甫提供幫助的能力，而故人舊友的身份則使他們產(chǎn)生提供幫助的意愿，把能力轉(zhuǎn)化成為實際的幫助行為。杜甫在成都、梓州、夔府的生活就是依靠著這兩種關(guān)系共同維系，其中與地方官員的私人交誼尤為重要，是他能夠托跡官府的必要條件。倘若這種關(guān)系發(fā)生改變，托跡官府的生活亦將不復(fù)存在。杜甫荊湘之行所遭遇的危機(jī)，從根本上來講就是由于人際關(guān)系的改變而引發(fā)了生存環(huán)境的惡化，從而導(dǎo)致托跡官府的生活方式的失效。

    尋找投老之所是杜甫前往江陵的動機(jī)。在漓開夔州前不久，杜甫寫了《舍弟觀自藍(lán)田迎妻子到江陵喜寄三首》詩[3]，在第三首中這樣設(shè)想自己在江陵的余年生活：“卜筑應(yīng)同蔣詡徑，為園須似邵平瓜。比年病酒開涓滴，弟勸兄酬何怨嗟？”將別夔州之際，他又把自己在當(dāng)?shù)氐奈ㄒ豢梢苑Q為資產(chǎn)的東西——瀼西四十畝果園送給了友人，并且自稱“具舟將出峽”，“殘生逗江漢”[4]。顯然，杜甫為自己安排了一趟只有前行、沒有退路的單向行程。杜甫沒有俸祿，在江陵也沒有田地家產(chǎn)，那么靠什么營生呢？經(jīng)驗引導(dǎo)杜甫把謀生的希望寄托于江陵官府，指望能夠獲得江陵官府的關(guān)照。此時，陽城郡王、荊南節(jié)度使衛(wèi)伯玉駐節(jié)江陵，杜甫既選擇在江陵安度余年，便開始著手與衛(wèi)伯玉建立聯(lián)系。大歷二年秋(即杜甫離夔赴荊前三、四個月)，夔州都督柏茂琳遣人赴江陵問候衛(wèi)伯玉，杜甫作《送田四弟將軍將夔州柏中命起居江陵節(jié)度使陽城郡王衛(wèi)公幕》詩云：“定醉山翁酒，遙憐似葛強(qiáng)。”[5]把衛(wèi)伯玉譽(yù)為晉征南將軍山簡，把田四比為受到山簡禮遇的葛強(qiáng)而深致羨慕。同年六月，衛(wèi)伯玉的母親加封鄧國夫人，杜甫不失時機(jī)地作《奉賀陽城郡王太夫人恩命加鄧國太夫人》詩遙致祝賀[6]，不僅稱贊衛(wèi)母德如孟母、才似班昭，更沒有忘記順勢頌揚(yáng)衛(wèi)伯玉忠孝雙全：“委曲承顏體，騫飛報主身?？蓱z忠與孝，雙美畫麒麟?！倍鸥Φ纳钜馐欠癖恍l(wèi)伯玉領(lǐng)會，現(xiàn)已無從知曉，而杜甫在夔州沒有留下任何后路的情況似乎表明，他對于自己與衛(wèi)伯玉將會建立一種親密關(guān)系抱有信心。到達(dá)江陵以后，杜甫抓住每一次機(jī)會交結(jié)衛(wèi)伯玉，如衛(wèi)伯玉派人進(jìn)奉御衣，杜甫作《惜別行送向卿進(jìn)奉端午御衣之上都》詩[7]，夸稱衛(wèi)伯玉“尚書勛業(yè)超千古”；衛(wèi)伯玉新樓竣工，杜甫獻(xiàn)《江陵節(jié)度使陽城郡王勤儉新樓成》詩云“杖鉞褰帷瞻具美，投壺散帙有余清”[8]，從文武兩面把衛(wèi)伯玉美化一番；又覺得意猶未盡，于是補(bǔ)上一首《又作此奉衛(wèi)王》[9]歌頌其“幾年帷鎮(zhèn)靜”、“終日盛文儒”的輝煌業(yè)績。杜甫對衛(wèi)伯玉的恭維和交結(jié)是不遺余力的，因為他清楚地知道，與衛(wèi)伯玉的交誼程度將直接影響著自己在江陵的生活狀況。但是，杜甫的努力失敗了，要跟素昧平生的衛(wèi)伯玉建立深密的交誼并得到其由衷的關(guān)照是十分困難的事情，對于杜甫這樣“右臂偏枯半耳聾”而又拙于逢迎的攀附者來講更加如此”[10]

    杜甫在荊湘行程中所寫的一些詩篇為我們了解他在江陵遭遇困境的具體情況提供了可貴的線索。在《久客》詩里[11]，杜甫對江陵境遇有一個簡要的概括：“羈旅知交態(tài)，淹留見俗情。衰顏聊自哂，小吏最相輕?！鼻皟删鋸目傮w上指世態(tài)炎涼、俗薄少惠，第三句自我解嘲，“小吏最相輕”句是關(guān)鍵，是要害不在小吏相輕，而在“最”字。從這里可以看出，當(dāng)時輕杜者非止“小吏”，更有地位較高的官員。杜甫有《奉呈江陵幕府諸公》和《水宿遣興奉呈群公》兩首詩，是寫給江陵幕府群僚的。前首作于將達(dá)而未達(dá)江陵之際，實際上是給幕府群僚的拜帖，最后四句寫道：“王門高德業(yè)，幕府盛才賢。行色兼多病，蒼茫泛愛前?！薄瞇12]明人王嗣奭謂“蒼?！倍帧坝懈F途之感”，杜甫的確因窮途末路前來投靠；而清人黃白山謂此二字“含許多難言之情”，其理解更為深刻。杜甫江陵之行既有對受到官府禮遇的期望，又有對遭到冷遇的擔(dān)憂，這種既期望又擔(dān)憂的復(fù)雜情感隨著江陵愈來愈近而愈加強(qiáng)烈。他期求幕府諸公的容納和善待，又害怕作乞憐之態(tài)而失去自我尊嚴(yán)。這就是杜甫的難言之情。他把這種千纏百繞難以明狀的心思用“蒼茫泛愛前”五字極為妥貼地表達(dá)了出來?！端耷才d奉呈群公》作于大歷三年夏天[13]，首先陳述自己陷入盤餐不濟(jì)的困境，接著表達(dá)亟待救援的心情：“余波期救涸，費日苦輕赍。杖策門闌邃，肩輿羽翮低。自傷甘賤役，誰愍強(qiáng)幽棲。巨海能無釣，浮云亦有梯”?！坝嗖ā眱删湎Ｍ桓汗趶V受恩澤之暇，也讓自己能夠稍沾余潤，以解資盡糧竭之窘迫。這話雖然對著江陵群僚開口，其實是對府主衛(wèi)伯玉“救涸”義舉的指望。 “杖策”四句說自己步行前往衛(wèi)府叩渴，因行頭才粗俗遭拒門外；欲肩輿往拜，又缺乏置辦的資金，只有暗自憂傷而無人憐恤。這里反映出兩個重要的情況：第一， “杖策”、“肩輿”概指杜甫為交結(jié)衛(wèi)伯玉而嘗試過各種方法，但沒有取得積極的結(jié)果。第二，“誰愍強(qiáng)幽棲”句，舊注以為“諷群公之不見恤也”。但連貫上下文來看，此處“不見恤”者不應(yīng)專指幕府群僚，還隱含衛(wèi)伯玉，是針對整個江陵官府而言。“巨?！眱删鋭t懇求群公發(fā)揮媒介作用，把自己的困境和愿望傳達(dá)給衛(wèi)伯玉。如果把以上八句作為一個有完整意義的部分予以解讀，便可以得出一個明確的信息：杜甫的各種努力沒有能夠換來衛(wèi)伯玉對他的熱情關(guān)照，幕府群僚中也無人愿意援濟(jì)這位窮困潦倒的寄食者，杜甫在江陵遭到了當(dāng)?shù)毓俑陨隙碌哪暫屠溆觥?br>
    杜甫對江陵官府的預(yù)期遭到嚴(yán)重挫折，由于人際因素的緣故使杜甫托跡官府的生活設(shè)想化為泡影，生存危機(jī)由此凸現(xiàn)。

二

    在如何化解危機(jī)的問題上，杜甫陷入了難以自拔的自我沖突之中。簡要地講，他面臨著兩條不同的道路的選擇：是繼續(xù)堅持托跡官府的生活方式，而去尋找能使這種生活方式奏效的新環(huán)境，通過交換環(huán)境達(dá)到化解危機(jī)的目的；另一條道路是建立另一種生活方式。從實際情況來看，杜甫在荊湘的兩年多的時間里，一直徘徊在這兩種選擇之間。他對這兩種選擇都試圖進(jìn)行嘗試卻難于作出最后的決心，而生命的終結(jié)才使他獲得徹底的解脫。

    我們首先看杜甫對第一條道路的嘗試。杜甫在江陵經(jīng)歷了“苦搖求食尾”，“任受眾人咳”[14]的苦難，于大歷三年秋移居公安，暮冬到達(dá)岳陽，開始在湖南漂泊。與這年初春離夔赴荊的時候相比，杜甫的心態(tài)已經(jīng)發(fā)生很大的變化?！吨壑谐鼋昴掀址罴泥嵣僖鼘彙吩娫疲骸案逗翁帲h然去此都”；“百年同棄物，萬國盡窮途。”[15]《曉發(fā)公安》詩云：“舟楫眇然自此去，江湖遠(yuǎn)適無前期。出門轉(zhuǎn)盼已陳跡，藥餌扶吾隨所之?！盵16]以“棄物”之軀登“窮途”之旅，一種迷茫無著的飄眇感籠罩著杜甫的心靈世界。在湖南，他過著“或似喪家狗”的日子[17]，游弋在岳州、潭州、衡州一帶，尋覓著可以棲身的“家”。他曾經(jīng)作過三次“尋家”的努力。第一次是在大歷四年初春與岳州裴刺史的交往，《陪裴使君登岳陽樓》詩去：“禮加徐孺子，詩接謝宣城”；“敢違漁父問，從此更南征?！盵18]前兩句把裴刺史比為東漢豫章太守陳藩和南朝著名的太守詩人謝眺，自比為受到陳藩禮遇的布衣文人徐孺子。后兩句王嗣奭認(rèn)為“蓋深屬望于裴，言己不異屈原之放逐，‘漁父’倘肯見問，豈敢違之而更南征乎？”[19]浦起龍認(rèn)為這是杜甫“默動不‘更南下’之想”，“作心口相商之詞?！盵20]不管潛心默想還是宣之于口，都表明杜甫有棲托于裴使君的想法。然而，杜甫不久離開岳州繼續(xù)南行，臨行作《南征》詩云：“偷生長避地，適遠(yuǎn)更沾襟”；“百年歌自苦，未見有知音。”〔[21]裴刺史對杜甫欲行棲托姿態(tài)的反應(yīng)不言自明。第二次是在大歷四年夏季投靠潭州刺史韋之晉。韋之晉與杜甫有舊誼，杜甫前往投靠，未至潭州而韋之晉已歿。第三次是在大歷五年春與蕭十二攀交。蕭十二曾經(jīng)先于杜甫入嚴(yán)武幕府，后在湖南為刺史。杜甫在潭洲逢蕭十二，作《逢贈蕭十二使君》詩[22]，竭力贊頌他在嚴(yán)武死后贍養(yǎng)嚴(yán)母、保家撫孤的高尚道義，最后寫道：“監(jiān)河受貸粟，一起涸中鱗?！弊员葹檗H中鮒魚，希望蕭十二施與活命之水，但此后再無下文。毫無疑問，杜甫的三次 “尋家”行動以徹底失敗告終。再看杜甫對第二條道路的態(tài)度。江陵之行使杜甫對托跡官府生活的被動與飄忽有了深切的感知，在湖南的一些詩歌中透露出他對生活問題的另一個思考方向。大歷三年冬，杜甫在潭州送董頲往鄧州，作《別董頲》詩云：“老夫纜亦解，脫粟朝未餐。飄蕩兵甲際，幾時懷抱寬。漢陽頗寧靜，峴首試考槃。當(dāng)念著皂帽，采薇青云端”。[23]表示自己將前往襄陽，在峴首山隱居。大歷四年春，杜甫游岳麓山，作《岳麓山道林二寺行》云：“飄然斑白身奚適？傍此煙霞茅可誅”；“依此老宿亦未晚，富貴功名焉足圖?！盵24]表示要拋棄名利物累，結(jié)束飄浮生涯，結(jié)廬于古剎名寺。又有《詠懷二首》其二云： “南為祝融客，勉強(qiáng)親杖屨。結(jié)托老人星，羅浮展衰步?！盵25]表示要前往衡山洞天府地，修煉仙術(shù)以求長生。是年夏季作《回棹》詩云：“清思漢水上，涼憶峴山巔”；“幾杖得衰齒，茅茨寄短椽。灌園曾取適，游寺可終焉?！盵26]再次表達(dá)托跡峴首山的意愿。秋季作《登州將適漢陽》詩云：“鹿門自此往，永息漢陰機(jī)。”[27]表示將在襄陽鹿門山隱居。大歷五年，王砅赴嶺南節(jié)度使幕府，杜甫作《重送表侄王砅評事使南?！吩娫疲骸拔矣偷ど啊保坝兄境琐L鰲?！盵28]表達(dá)絕塵出世的心愿。無論峴首山、岳麓山或是鹿門山，也無論禮佛、修道或游仙，這些地點不同和皈依各異的種種設(shè)想都明確地指向一個共同的生活方向——離棄塵世，遁跡山林。這些表明，杜甫在漂泊荊湘時期，尤其在江陵受挫以后，的確認(rèn)真地思量著是否用遁跡山林的方式安排自己的余生。

    在兩種生存方式的選擇中，杜甫直到最后也沒有放棄托跡官府的努力，而沒有走遁跡山林之路。那么，杜甫為什么不把遁跡山林的愿望轉(zhuǎn)變成為實際的行為呢？對于這個問題，杜甫沒有作過明晰的解釋，但在一些詩篇中流露了對隱居以后的生活保障的深切擔(dān)憂。《回棹》詩云：“勞身系一物，為客費多年”；“散才嬰薄俗，有跡負(fù)前賢?！薄对亼讯住菲涠疲骸梆ㄓ臅缧?，拳拳異平素。衣食相拘閡，朋知限流寓?！北砻髯约弘m有絕跡塵世的素志，由于衣食拘閡而違心地投謁巡游。托跡官府是杜甫現(xiàn)行的求生之道，盡管飽含辛酸卻可免于淪為餓莩，其喪失的是寶貴的自尊而換取的是活命的衣禽。倘若真的走上遁跡之路，那么饑寒交迫的歲月將更加難捱。杜甫對于這一點是不能不慎重對待的。乾元二年，杜甫就是為了逃避關(guān)中饑饉，才拋棄用十年悲辛換來的官職，收拾起致君堯舜的理想和兼濟(jì)天下的懷抱，遠(yuǎn)引西南邊睡，開始了“饑藉家家米，愁征處處杯”的乞援生活[29]。尊嚴(yán)與衣食都是杜甫所渴望擁有的，但無論是托跡官府，還是遁跡山林，杜甫都必須在尊嚴(yán)與衣食之間有所取舍，杜甫的矛盾和彷徨正在于此。《早發(fā)》是一首自我剖析的詩篇[30]。詩中用了兩個著名的典故，一個是伯夷為保守氣節(jié)而不食周粟，隱居在首陽山，最后餓死山中；另一個是蘇秦、張儀因善于逢迎而歷聘六國，諸侯皆以粟馬迎之。杜甫用這兩典故形象地表達(dá)了自己所面臨的艱難選擇，仇兆鰲說，杜甫“艱難作客，不得不干請；一涉干請，自慚非本性”；“不能抗節(jié)高隱，如夷齊之窮餓；又不屑曲已逢人，如儀、秦之歷聘。進(jìn)退兩無所適，幾疑誤于此二途矣?！盵31]揭示了杜甫欲托跡官府卻難舍尊嚴(yán)，欲遁跡山林更擔(dān)憂衣食，去就之際無所適從的內(nèi)心沖突。

    除了物質(zhì)因素外，抑制杜甫走向遁隱之路的另一個重要因素來自精神方面。托跡官府與遁跡山林，對于杜甫來講，它們的區(qū)別決不僅僅在于寄身地點的變換，也不僅僅限于衣食狀況的差異，兩種生活方式所指向的生活目標(biāo)的差異才是根本的區(qū)別。杜甫所追求的生活目標(biāo)究竟是什么？自宋代以來，在“詩圣”光環(huán)的映照下，人們把目光聚焦在杜甫的生活態(tài)度的層面，對杜甫積極用世的態(tài)度和與之相應(yīng)的行為作出極其崇高的評價。然而，態(tài)度和行為并不是目標(biāo)本身。一個人所追求的生活目標(biāo)是有層次性的，只有層次較低的目標(biāo)得以實現(xiàn)，才會追求更高層次的目標(biāo)。我們認(rèn)為，杜甫所追求的基本生活目標(biāo)是保住自己在官宦群體中的立錐之地，使業(yè)已不高的社會身份不再繼續(xù)跌落下去。這個目標(biāo)是杜甫受其家族歷史和家庭現(xiàn)實環(huán)境共同影響的結(jié)果，杜甫出生在官宦世家，但幾代以來家道持續(xù)衰落，不隸征伐和不課賦稅是他僅僅剩有的社會特權(quán)。這種特權(quán)既培養(yǎng)了他相對平民階層而言的優(yōu)越感，更給予他在官宦群體的邊緣感。在現(xiàn)實生活中，低下的政治地位和貧窘的經(jīng)濟(jì)狀況已經(jīng)把他推到了官宦階層的邊緣，除了世家子弟的身份外，其實際的社會地位和處境與平民的距離不足一步之遙。那么，保住現(xiàn)有的邊緣地位而避免滑向更低的社會階層則必然地成為杜甫現(xiàn)實的生活目標(biāo)。杜甫是偉大的現(xiàn)實主義詩人，他的注重現(xiàn)實的特質(zhì)不僅表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，也表現(xiàn)在他的真實人生中。如果從這個角度看問題，那么托跡官府與遁跡山林就不僅是兩種不同的生存方式，還是兩種完全不同的生活方向，各自具有完全不同的生活意義。比較而言，托跡官府的生活方式與杜甫的生活目標(biāo)保持著較高的一致性，它至少在形式上表明杜甫仍然附屬于官宦群體。置身于窮途末路的杜甫是迫切需要這種形式作為精神支撐的，他在荊湘盡管“處處哭窮途”[32]，卻總是“銀章破在腰”[33]，把破舊的魚袋隨身牢系，因為這是可以表明他的前官員身份和所屬社會階層的唯一標(biāo)記，如同孔乙己身上的舊長衫一樣。反之，倘若杜甫遁跡山林，成為真正的隱士，勢必徹底違背自己的生活目標(biāo)，其生活的積極意義也將不復(fù)存在。生活方式與生活目標(biāo)的背離是導(dǎo)致杜甫欲隱而未隱的又一重要原因。

    因此，杜甫在晚年徘徊于托跡官府與遁跡山林的岔口，有路的方向(遁跡山林)，不想去，想去的方向(托跡官府)，沒有路，在心靈的沖突和彷徨中走完了生命的歷程。

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論杜甫荊湘時期的生存危機(jī)與自我沖突