近世操拳學者，多以筋肉之暴露堅硬夸示人前，以為運動家之表現(xiàn)，殊不知此畸形發(fā)達之現(xiàn)象既礙衛(wèi)生，更無他用，最為生理家忌禁，毫無運動之價值也。近年以來,余于報端曾一再指摘其非，雖有一般明理之士咸表同情，而大都仍是庸俗愚昧忍心害理，尤其信口詆人，此真不齒，故終不免有諸多銜怨者，大凡從來獨抱絕學為人類謀福利者，與忠誠之士和聰明絕頂者，社會從來鮮有諒解，水準之低,概可想見。余為拳道之永久計，實在不敢顧其私，希海內(nèi)賢達其諒鑒之。

      按拳道之由來，原系采禽獸搏斗之長，象其形，會其意，逐漸演進，合精神假借一切法則，始匯成斯技。奈近代拳家，形都不似，更何有益于精神與意感乎？然亦有云“用力則滯,用意則靈'之論，詢其所以,則又瞠然莫辨,用力則筋肉滯而百骸不靈,且不衛(wèi)生,此故然矣，然在技擊方面言之，用力則是力窮，用法則是術(shù)罄，凡有方法，便是局部，便是后天之人造，非本能之學也。而精神便不能統(tǒng)一，用力亦不篤。更不能假以宇宙之力之呼應，其精神已受其范圍之所限，動作似裹足不前矣，且用力乃是抵抗之變象，抵抗是由畏敵擊出而起。如此豈非接受對方之擊，則又安得不為人擊中乎？用力之害，誠大矣哉。要知用力用意乃同出一氣之源，互根為之，用意即是用力，意即力也。然非筋肉松和，永不能得伸縮自如遒放致用之活力也。既不能有自然之活力，其養(yǎng)生與應用，吾不知其由何可以得，要知意自形生，力隨意轉(zhuǎn)，意為力之帥，力為意之軍。所謂意緊力松，筋肉空靈，毛發(fā)飛漲，力生鋒棱，非此不能得意中力之自然天趣。本拳在20年前，曾一度有“意拳”之名，舉意字以概精神，蓋即本拳重意感與精神之義也。原期喚醒同人，使之顧名思義，覺悟其非而正鵠是趨，孰知一般拳家各懷私見，積重難返，多不肯平心靜氣，舍短取長，研討是非所在，情甘抱殘守闕，奈何奈何。遂致余愿無由得償，吁可慨也。余之智力之所及，絕不甘隨波逐流，使我拳道真義，永墜沉淪，且尤不時大聲疾呼，冀以振其麻痹而發(fā)猛醒，此又區(qū)區(qū)之志，不能自已者也。

      拳學一道，不僅鍛煉肢體，尚有重要深意存焉。就傳統(tǒng)而言，首重德性，其應遵守之信條，如尊師敬長，重親孝長，信義仁愛等，皆是也。此外更需要俠骨佛心之熱誠，舍已從人之蓄志，茍不具備，則不得謂拳家之上選。至于渾厚深沉之氣概，堅忍果決之精神，抒發(fā)人類(道)之情感，敏捷英勇之資質(zhì)，尤為學者所必備之根本要件，否則恐難得傳，即使傳之，則亦難能得其神髓矣。故先輩每于傳人之際，必要再三審慎行之者，蓋因人材難得，不肯輕錄門墻，至其傳授之程序，率皆先以四容五要為本。如頭直、目正、神莊、聲靜，再以恭慎意切和五字訣示之，茲將五字訣歌列后，以示其意。

習拳即入門 首要遵師親 

尚友需重義 武德更謹遵

動則如龍虎 靜尤古佛心 

舉心宜恭慎 如同會大賓

恭則神不散 慎如深淵臨 

假借無窮意 精滿渾元身

虛無求實切 不失中和均 

力感如透電 所學與日深

運聲由內(nèi)轉(zhuǎn) 音韻似龍吟 

恭慎意切和 五字秘訣分

見性明理后 反向身外尋 

莫被法理拘 更勿終學人

      以拳道之原理論，勿論平時練習抑在技擊之中，須保持全身之均整，使之毫不偏倚，凡有些微不平衡，即為形著象力亦破體也，蓋神、形、力、意皆不許有著象，一著象便是片面，既不衛(wèi)生且易為人所乘，學者宜謹記之。夫均衡非呆板也，稍板則易犯雙重之病，然亦不許過靈，過靈則易趨于華而不實也。須要具體舒放屈折含蓄，如發(fā)力時，亦不許斷續(xù)，所謂力不亡者也。蓋雙重非指兩足部位而言，頭手肩肘膝胯以及大小關(guān)節(jié)，即一點細微之力都有單雙松緊虛實輕重之分別，今之拳家大都由片面之單重走向絕對之雙重，更由絕對之雙重而趨于僵死之途。甚矣單雙重之學，愈久而愈淹也。就以今之各家拳譜論，亦都根本失當，況其作者盡是露形犯規(guī)而大破其體者，所有姿勢誠荒天下之唐，麻世人之肉矣，愈習之則愈去拳道之門徑而遠甚。一著象而成死板，不著象散亂無章，縱然身遇單重之妙，因無能領(lǐng)略，此亦無異于雙重也，非弄到不自然，不舒服、百骸失正而為止，是以不得不走入刻板方法之途徑，永無隨機而動，變化無方，更無發(fā)揮良能之日矣。噫，亦誠可憐之甚也。至于神與意之不著象，乃非應用觸覺良能之活力，不足以證明之，比如雙方?jīng)Q斗，利害當前，間不容發(fā)，已接未觸之時，尚不知應用者為何，解決之后，復不知適間所用者為何，所謂不期然而然，莫知至而至，又謂極中致和本能力之自動良機者也。

      習拳入手之法非只一端，而其結(jié)晶之妙，則全在于神形意力之運用互為一致。此種運用都視之無形、聽之無聲、無體亦無形象。就以有形而論，其勢如空中之旗，飄擺無定，惟風力是應，即所謂與大氣之應合；又如浪中之魚，起伏無定方，縱橫往還以聽其觸，只有一片相機而動應感而發(fā)和虛靈守默之含蓄精神，要在以虛無而度其有，亦以有處而揣其無，誠與老莊佛釋無為而有為，萬法皆空即為實象，一切學理多稱謹似。又如作畫，各以俏逸之筆，孤行天壤，堪并論也。其機其趣完成在于無形神似之間，度其意可以求之，所以習時有對鏡操作之戒者，恐一求形似，則內(nèi)虛而神敗矣。習時須假定三尺之外七尺之內(nèi)四周如有大刀闊斧之巨敵與猛獸毒蛇蜿蜒而來，其共存生之情景，須當以大無畏之精神而應付之，以求虛中之實也。如一旦大敵林立，在我如入無人之境以周旋之，則為實中求虛。要在平日操存體認涵蓄修養(yǎng)，總之都是從抽象中得來，所謂神意足不求形骸似，更不許存有對象而解脫一切者是也。切記習時要慢而神宜速，手不空出，意不空回，即些微細小之點力動作亦須具體無微而不應，內(nèi)外相連，虛實相需而為一貫，須無時無處不含有應付技擊之感（本能），倘一求速，則一切經(jīng)過之路徑滑然而過，再由何而得其體認之作用乎？是故初學時須以站樁為基礎，漸漸體會而后行，總之，須有神形意力成為一貫，亦須四心相合（頂心、本心、手心、腳心），神經(jīng)統(tǒng)一，一動無不動，亦更無微而不合，四肢百骸悉在其中，不執(zhí)著不停斷，再與大氣之呼應，各點力之松緊互以為用，庶乎可矣。離開己身無物可求，執(zhí)著己身永無是處。旨哉斯言，細心體會，自不難窺拳道之堂奧矣。

      以上的基本練習，既有相當基礎之后，一切良能之發(fā)展，當日益增強，則應繼續(xù)學試力工作，體認各項力量之神情，以期真實效用。此項練習為拳中之最重要，最困難之一部分工作。蓋試力為得力之由，力由試而得之，更由知，始能得其所以用。習時須使身體均整，筋肉空靈，思具體毛孔無根不有穿堂風往還之感，然骨骼毛發(fā)都要支撐遒放，爭斂互為，初(動)愈微而神愈全，慢優(yōu)于快，緩勝于急，欲行而又止，欲止而又行，更有行乎不得不止，止乎不得不行之意，以體認全體之意力圓滿否，其意力能隨時隨地應感而出發(fā)否，全身能與宇宙之力起感應合否，假借之力果能成為事實否。欲與宇宙力起應合，須先與大氣發(fā)生感覺，感覺之后漸漸呼應，再試氣波之松緊與地心爭力作用，習時須體會空氣阻力何似，我即用與阻力相等之量與之應合，于是所用之力自然無過亦無不及，初試以手行之，逐漸以全體行之，能認識此種力良能漸發(fā)，操之有恒，自有不可思議之妙，而各項力量亦不難入手而得，至于意不使斷，靈不使散，渾噩一體，動微觸牽，全身上下左右前后不忘不失，非達到舒適得力，奇趣橫生之境地不足曰得拳之妙也。所試各力，名稱甚繁，如蓄力、彈力、驚力、開合力以及重速、定中纏綿、撐抱惰性、三角螺旋，杠桿軸輪、滑車斜面等種切力量，亦自然由試力而得之（知）。蓋全體關(guān)節(jié)無微不含屈勢，同時亦無節(jié)不含放縱與開展，所謂遒放互為，固無節(jié)不成鈍三角形，且無平面積，尤無固定之三角形（不過與器械之名同而法異），蓋拳中之力，都是精神方面體認而得之（知）。形則微矣。表面觀之，形似不動，而三角之螺旋實自輪旋不定，錯綜不已，要知有形則力散，無形則神聚，非自身領(lǐng)略之后不能知也。蓋螺旋力，以余之體認觀之，非由三角力不得產(chǎn)生者也。而所有一切力量，都是筋肉動蕩與精神假想相互而為，皆有密切聯(lián)帶之關(guān)系，若分而言之，則又走入方法之門，成為片面耳。所以非口傳心授，未易有得，更非毫端所能形容，故不必詳述也。

      總之一切力量都是精神之集結(jié)緊密，內(nèi)外含蓄一致而為用，若單獨而論，則成為有形破體機械之拳道，非精神意義之拳也。余據(jù)四十余年體會操存之經(jīng)驗，倍感各項力量都由渾元擴大、空洞無我產(chǎn)生而來，然渾元空洞亦都由細微之棱角漸漸體會，方能有得。是以吾又感天地間一切學術(shù)，無不感矛盾同時亦感無一不是圓融，統(tǒng)一矛盾，始能貫通，方可利用其分工合作，否則不易明理。至于用力之法，渾噩之要，絕不在形式之好壞，尤不在姿勢之繁簡，要在精神支配之大意和意念之領(lǐng)導與全體內(nèi)外之工作如何。動作時，在形式方面不論單出、雙回、齊出、獨進、橫走、豎撞、正斜互爭、渾身之節(jié)、點、面、線、一切法則無微不有先后，輕重、松緊之別，但須形不外露，力不出尖，亦無斷續(xù)，更不許有輕重方向之感，不論試力或發(fā)力，須保持身體松和，發(fā)力含蓄而有聽力，以待其觸。神宜內(nèi)斂，骨宜藏棱，要在人外三尺以內(nèi)，似有一層羅網(wǎng)保護，而包羅之內(nèi)，盡如刀叉勾錯并蓄，有萬弓待發(fā)之勢，然都在毛發(fā)筋肉伸縮撥轉(zhuǎn)，全身內(nèi)外無微不有滾珠起棱之感，他如虛無假借種種無窮之力，言之太繁，故不具論，學者神而明之。以上各力果身得后，切莫以為習拳之道已畢于此，不過僅得些資本而已，而始有學拳之可能性，若動則即能松緊緊松勿過正，實虛虛實得中平，樞中訣要，則又非久經(jīng)大敵，實作通家不易得也。然則須絕頂天資，過人氣度，尤須功力篤純，方可逐漸得不加思索，不煩擬意，不期然而然，莫知至而至，本能觸覺之活力也。具體極細微之點力，亦須切忌無的放矢之動作。然又非做到全體無的放矢而不可，否則難能得其妙。

      試聲為補助試力細微所不及，其效力在運用聲波鼓蕩全體之細胞工作，其原意不在威嚇，而聞之者則起猝然驚恐之感，實因其聲力并發(fā)，與徒作喊聲意在威嚇者不同，試聲口內(nèi)之氣不得外吐，乃運用聲由內(nèi)轉(zhuǎn)功夫，初試求有聲，漸從有聲而變無聲，蓋人之聲各異，惟試聲之聲，世人皆同。其聲如幽谷撞鐘之聲，似老輩云：試聲如黃鐘大呂之本，非筆墨毫端可以形容，須使學者觀其神，度其理，聞其聲，揣其意，然后以試其聲之情態(tài)，方能有得。

      自衛(wèi)即技擊之謂也。須知大動不如小動，小動不如不動，要知不動才是生生不已之動。比如機械之輪或兒童之捻轉(zhuǎn)兒，快到極處，似乎不動。如觀之已動，則是將不動，是無力之表現(xiàn)矣。所謂不動之動速于動，極速之動猶不動，一動一靜，互根為用。其運用之妙，多在于神經(jīng)支配、意念領(lǐng)導與呼吸之彈力、樞紐之穩(wěn)固、路線之轉(zhuǎn)移、重心之變化。以上諸法，若能用之得機適當，則技擊之基礎備矣。亦須在平日養(yǎng)成隨時隨地一舉手一抬足皆含有應機而發(fā)之準備，要在虛靈含蓄中意感無窮，方是貴也。然在學者于打法一道，難無足深究，亦似有需要必經(jīng)之過程，如對方呆板緊滯，且時刻表現(xiàn)其重心路線部位之所在，則無足論。倘動作迅速身無定位而活若猿猴，更不必曰各項力之具備者，就以其運動之速，則亦非一般所能應付，故平日對于打法亦應加以研究。習時首先鍛煉下腹充實,臀部力穩(wěn),頭、手、肩、肘、胯、膝、足，各有打法。至于提打、鉤打、按打、掛打、鋸打、鉆打、搓打、拂打、疊打、錯打、裹打、踐打、截打、堵打、摧打、撥打、滾力打、支力打、滑力打、粘力打、圈步打、引步打、進步打、退步打、順步打、橫步打、整步打、半步打、斜面正打、正面斜打、具體之片面打、局部之整體打、上下卷打、左右領(lǐng)打、內(nèi)外領(lǐng)打、前后旋打、力斷意不斷，意斷神又連，動靜已發(fā)未發(fā)之機和一切暗示打法，雖系局部，若非實地練習，亦不易得。然終是下乘功夫，如聰明智慧者則無須習此。

      技擊樁與基本樁，神形稍異，然仍依原則為本，步如八字形，亦名丁八步，又為半丁半八之弓箭步也。兩足重量前三后七，兩臂撐抱之力內(nèi)七外三，何時發(fā)力，力始平均，平衡之后，仍須如槍炮之彈簧，伸縮不斷之意，兩手足應變之距離，長不過尺，短不逾寸，前后左右，互換無窮，操之愈熟，愈感其妙。至于松緊沉實之利用，柔靜驚彈之揣摩，路徑之遠近，間架之配備，發(fā)力之虛實，宇宙之力波以及利用時間之機會，然后逐漸研討，拳學之整個問題，在平時須假定虎豹當前，蓄勢對搏力爭生存之境況，此技擊入手之初不二法門，亦為最初之法則。茲再申述神、意、力三者之運用于后：

      神意之運用：技擊之站樁，要在具體空靈均整、精神飽滿，神猶霧豹，意若靈犀，具有烈馬奔放，神龍嘶噬之勢。頭頂項豎，頂心按縮，周身鼓舞，四外牽連，足趾抓地，雙膝撐撥力向上提，足跟微起，有如巨風卷樹，思有拔地欲飛，擰擺橫搖之勢，而具體則有撐裹豎漲、毛發(fā)如戟之力，上下樞紐曲折，百繞重線，自乘其抽撥之力，要與天地相爭，肩撐肘橫，裹卷回還，撥旋無已，上兜下墜，推抱互為，永不失平衡均整之力。指端斜插，左右鉤擰，外翻內(nèi)裹，有推動山岳地球之感，筋肉含力，骨節(jié)生棱，具體收斂，要知思動含蓄吞吐，有橫滾推錯兜卷之力，毛發(fā)森立，背豎腰直，小腹常圓，胸部微收，動則如怒虎搜山，山林欲崩之狀，全體若靈蛇驚變之態(tài)，亦猶似火燒身之急，更有蟄龍振電直飛之神氣，尤感筋肉激蕩，力如火藥手如彈，神機微動雀難飛，頗似有神助之勇焉。故凡遇之物，則神意一交，如網(wǎng)天羅，無物能逃，如雷霆之鼓舞，鱗甲雪霜之肅草木，且其發(fā)動之神速，更無物可以喻之,是以余此種神意運動，命名之曰“超速運動”。言其速`度之快，超出一切速度之上也，以上所言。多系抽象，而精神方面須切實為之，以免流入虛幻。

      力之運用：神意之外，力之運用更為切要，且系良能之力，此非面力也。惟大部分須試力尚求之，習時須無`有節(jié)段面積之偏倚而求力量之均整，繼由點力之均整，揣摩虛實之偏倚，復由偏倚之松緊以試發(fā)力之適當，更由適當之發(fā)力，利用神光離合之旋繞與波浪彈力之鋒棱，再以渾身毛發(fā)有出尋問路之狀，而期一觸即發(fā)之功能。有時時準備技擊之要點，萬不可無的放矢，見虛不擊擊實處，要知實處正是虛，虛實轉(zhuǎn)移樞紐處，若非經(jīng)歷，永不知混擊蟄打亦有益，須看對手他是誰，正面微轉(zhuǎn)即斜面，斜面迎擊正可推，勤習勿懈力搜求，靜謹意切靜揣思。

      肌肉含勁力，神存骨起棱。風云吐華月，豪氣貫長虹。詩中所說“揮浪”“游龍”“白鶴”“驚蛇”皆拳式也。然此拳式的舞蹈，亦即所謂“健舞”或“武舞”。在隋唐時代健舞甚為盛行，為當時之養(yǎng)生術(shù)與技擊之法。不僅武夫操之，即使文人學士亦多習之，后多失傳。近世拳學家黃慕樵先生本多年參拳之體會，并揣敦煌唐人壁畫之中人物與陶俑之舞姿，始將健舞之幾個姿式仿出，北伐之際，我南游至淮南，得遇黃慕樵先生，遂得其傳，乃約略得其健舞之真意，我不敢私其秘，曾再傳于從我習拳者，然其中能得健舞之妙者僅十余人耳。

      習健舞之先決條件則須達于四如境界，即能整體如鑄、身如灌鉛、肌肉如一、毛發(fā)如戟，否則難出舞相。舞起來豈不是搖擺四肢而已。我過去嘗謂：勁營自體內(nèi)，力奮形骸外。持樁而達于四如境界則內(nèi)勁具矣。然如何將此種內(nèi)勁爆發(fā)出來而成外力，以收技擊之效應，四形則為最適當之形式也。

      四形舞法乃系依“形曲力直”之法則。習時須永設一假想之敵，對之蓄勢搏斗。手指腕擰，指彎爪攝，不論手起舞或單或雙，指端永遠指向?qū)Ψ娇诒牵氂米畲竽芰刂茖Ψ街芯€，給敵造成威脅?？刂茖Ψ街芯€亦即保持住已方之中線不受侵犯矣。不僅掌之食指、中指、無名指、小指皆指敵，既拇指亦須彎曲蓄勢與其它四指同指一方向。此種掌法與所謂內(nèi)功拳如太極拳，外功拳如少林之掌法根本不相同，此即手指爪攝之意也。欲手指爪攝則腕不許上拱、不許下塌、不拱不塌故運行時必擰腕始能圓活制敵。具有鉤、錯、斂、抗之妙。十指不許僵直，皆須曲蓄；指要分、掌要凹，如果運行時指端可有透電之感，此即指彎腕擰之妙也。兩臂運行時永不許失去裹、卷、撐、抱之力，樁內(nèi)蚊蠅不落。雙足進退永不許失去刀、叉、分、刺之能，步法寸步不讓。肩要撐、肘要橫，兩臂始有裹、卷、撐、抱之力。襠要坐，膝要縱（橫），坐襠縱膝始有力，方有刀、叉、分、刺之能。與對方交接我無執(zhí)令彼亦無執(zhí)，其決竅要在肩胯之扭錯。而肩胯之靈活扭錯又須以腰脊為動力，故習時腰脊須搖旋如軸，如是始能以無執(zhí)而破有執(zhí)也。雙足運行覺如在泥雪中求動，兩足重量三七互換。腳無定位，身無定勢，或以后步作前步，或以前步作后步，前后交替，虛實互演,以步法奪敵之位。運行起來身隨意走，手底留痕,覺全身如與物遇，三尖協(xié)調(diào)，四心相印。若快，快不許飄浮，若慢，慢不許呆像（相）。

力之爆發(fā)皆在一瞬間。此時如襟人，心毒為上策，力由意發(fā)之故也。手狠方克敵，法隨意生之故也。故習時每一動作皆需假借，無假借之動作身體力不篤。習時周身永不許失去體整如鑄、身如鉛灌、肌肉如一、毛發(fā)如戟之感。所謂意不使斷、靈不使散、渾噩一致、不忘不失也。如是，舞起來始有天趣橫生之境界。生理作用于心理，此即健舞之養(yǎng)生意義也。由此看來，意拳之真功夫非自動中得來，須于不動中求之。故曰：“不動之動方乃生生不已之動也”。

      練習四形是對內(nèi)勁的一種定向訓練，使之能隨時隨地爆發(fā)為外力以及技擊應付效用，故習進只求舒適與否，不求姿式好壞美觀與否。但姿式確是形之代表，故需求姿式正確，即不違反生理運動力學之規(guī)律也。若動則能循力學之規(guī)律且不失四如之境界，其大動正確小動亦正確，否則均不正確。

      習時還須并善于運用人體外力與內(nèi)勁之間的對立統(tǒng)一規(guī)律。人體外力有四種：人體重力，即重力位能向重力動能之轉(zhuǎn)化，此即所謂之“與地心爭力”；地面支撐與支撐反作用力，此我所說：“拔地欲飛”；空氣阻力，此我所謂之“與大氣呼應”；技擊時對方之作用力，此我所謂之“假借之力”。這些力我總名之曰“宇宙爭力”。人體內(nèi)力即是處于四如狀態(tài)之整體肌肉拉力，此即我謂之“渾元爭力”。膈膜動力，此我所謂之“呼吸彈力”亦為人體內(nèi)勁之一種。欲收技擊之真實效用，須使渾元爭力與宇宙力相合拍，其作用之妙皆在于呼吸彈力也。故曰：“吐納靈源合宇宙”“喊聲叱咤走風云”。因此只要橫膈膜一發(fā)緊即錯誤，故學者宜慎之。

      此式仍依“形曲力直”之法則，仍須不失四如之境界。其具體則為運用伸、縮、抑、揚、沉、托、提縱之力。蓋人體站立時兩足不動，而軀體與兩臂同時作上下方向相反之波狀運動。即雙臂同時向上揚提而軀體卻往下沉坐，雙臂向下抑探而軀體卻向上伸長，亦即上下對拔位長，此時人體重位能即轉(zhuǎn)化成重力動能，全身即有一種波浪力，謂之“重力波”。此種重力波正是技擊之所需也。同時上下對拔拉長蕩起縱波力，借雙臂左右圓撐之勢，使縱波之中夾帶橫波，如是始有揮浪之舞姿。運行時，雙臂一前一后。若左手在前，則出左足，若右手在前則出右足。雙臂與軀體配合，上下伸縮抑揚對拔拉長，雙手走一橢圓形軌道。左右進退互換無窮。此式之形象猶如龜之游出水面，欲浮而又沉，時常地浮而挾浪揚波于水面，故此形又名神龜出水。

      此式仍須依“形曲力直”之法則，仍須不失四如之境界，然具體則系運用提、按、撫、橫、分、閉、開、合之力，此式之運行與揮浪同，仍需利用重力波以發(fā)提、按、撫、橫、分、閉、開、合之力。雙臂與軀體配合上下對拔拉長。所不同者在于雙臂在軀體之兩前以提按開合之勢走橢圓形軌道。須以縱波出提按之力，以橫波出開合之勢?？v橫高低進退互用。其形象若一龍游蒼海，龍即是浪，浪即是龍，龍行浪動，浪動龍行。

      揮浪、游龍二式皆系利用重力波以收技擊之效應。故用時需掌握力波之松緊。松以蓄勁，緊以發(fā)力，松緊緊松無波不浪。波浪主要需有彈力，此種彈力遇物即須爆發(fā)為炸力，此即意拳之蓄彈驚炸也。

      習揮浪游龍二式，又須有仰之則彌高，俯之則彌深之身，對方高來我則高以行之，使有凌空失重，高不可攀之感。對方低來我則低以行之，使有如臨深淵搖搖欲墜愈陷愈深之感，此即高則揚其身，低則縮其身之法也。

      此式仍依“形曲力直”之法則，仍須不失四如之境界。然具體則系運用摟、劈、鉆、刺、翻、揚、裹、擰之力。蓋我之整體任一曲蓄部位，當其作用于敵體之某一部位而受阻，或當敵體之某一部位作用于此處，即將發(fā)生變形時，我之此一曲蓄部位即產(chǎn)生一種阻力，阻止變形這彈性力，即爆發(fā)之為炸力。此種爆發(fā)之炸力正是技擊之所需，此即我所謂之“蓄彈驚炸”。必須知在我曲蓄部位伸縮自如之限度內(nèi)，彈性力與我曲蓄部位之伸展量（或回縮量）成正比。故練習此形時兩臂運行之幅度應大些，以增強爆發(fā)力之直射強度。

       運行時兩臂交替自外向內(nèi)畫弧。若高，指端不過頂，若低，指端不過臍，設左臂先起則出左足，右臂先起則出右足。劃弧時，兩手臂須有摟、劈、鉆、刺、翻、揚、裹、擰之力，習時需根據(jù)不同之假想、假借，我手臂曲蓄部位所產(chǎn)生之彈性力或翻揚、或裹擰、或摟劈、或拉鉆刺爆發(fā)為炸力。此式之妙還在于起腳制敵。若左臂先起的則左腳用勁橫起橫落。起須不高于自己實腳之膝，落時不超于敵胸，提膝、腳落勁發(fā)于手，力出應為一聲，此種落腳之勢并非踢、蹬、踹、踩、實為頓也。只運用爆發(fā)力兩臂交替連用，雙足一齊互用，其形象頗似白鶴突圍拔地欲飛也。意拳之“三拳一腳”即從此式化出。

      此式仍依“形曲力直”之法則，仍須不失四如之境界，然具體則運用起、頓、吞、吐、撐、抱、悠、揚之力。此式之運行與白鶴同，仍需利用曲蓄部位所出之彈性力而發(fā)起、頓、吞、吐、撐、抱、悠、揚之力。運行時若出左足則起左臂，自內(nèi)向外劃弧，同時右臂在左臂下自外向內(nèi)劃弧。進右足，右臂向外劃弧，同時左臂在右臂下劃弧。運行時根據(jù)不同之假想、候借，我叫曲蓄之彈性力可以起、頓、吞、吐之形式爆發(fā)為炸力，亦為撐、抱、悠、揚之形式爆發(fā)為炸力。前后左右互換無窮，其形象宛似驚蛇乍走，左右迂回刀光閃。所謂三拳（鉆、裹、踐）、三棍（肩頭棍、胸前棍、腦后棍）皆從此式中化出，厲害無比也。

      白鶴、驚蛇二式皆系利彈性以得技擊之效應。故習時需掌握回縮量與伸展量，回以蓄勁，伸以發(fā)力。將欲伸之，則必回之；將欲回之，則必伸之；回伸須致遍體似彈簧。此種彈力遇物即須爆發(fā)為炸力。故白鶴驚蛇二式亦系蓄彈驚炸之運用也。

      習白鶴驚蛇二式又須知白鶴能制橫，驚蛇可夾縱。對方齊出，我則裹其力，使之旋轉(zhuǎn)而拔根；對方獨進，我則放其勢，令彼力盡而前俯。此即橫則裹其力，縱則放其勢之法也。

      關(guān)于意拳之哲理根據(jù)，我不想多用筆墨，只以哲學命題之形式提出，彼此對照，自不難看出意拳之真正面貌也。

一、莊子曰“物物者非物”。意即使物質(zhì)成為物質(zhì)，并非物質(zhì)。意拳主張一切力量都是精神之集合。亦可謂力者非力也。換言之，使力成為力者并非力，乃精神也、意念也。此即意拳所以名為意拳之實質(zhì)所在。

二、老子曰：“無為而無不為”。意拳則主張“有為之為出于無為”，“不動之動乃生生不已之動”。所謂“無為”與“不動”意拳則為樁功，所謂“有為”與“動”則為試力與發(fā)力。意拳重視樁功，故亦系“無為”之義。昔日有人贈意拳是“古道家之靜功”，此非貶詞也。

三、老子曰“反者道之動”。意拳則主張“力生有兩，兩則能一”，即作用力與反作用力之對立統(tǒng)一。所謂“矛盾錯綜須統(tǒng)一也”。

四、佛門禪宗有云：“萬法皆空，即為實象”，又云：“不思善，不思惡，還我父母未生時之面目來?！备改肝瓷鷷r之面目即“空也、無也”。意拳則主張“各項力量都由渾元擴大空洞無我產(chǎn)生出來?！币虼私倘恕疤摕o求切實，運用在虛空”。

五、禪宗又云：“無法無執(zhí)”。意拳則又主張“一法不立，無執(zhí)破執(zhí)”。技擊時“我無執(zhí)令對方亦無執(zhí)”。不僅抗勁用力為有執(zhí)，使用招術(shù)方法亦有執(zhí)。以無執(zhí)破有執(zhí)，破執(zhí)而無執(zhí)也。

六、明氏學者王守仁提出：“致良知”之說，意拳則主張“發(fā)揮良能”之論。王守仁說：“實如水流濕，火就燥?！逼鋭萑灰病?/span>

      拳之深邃本無窮盡，縱學者穎悟絕世，更要具篤信力行之精神，終身習行，亦難究其極，而拳套與方法，所謂人造之拳架子是也。自滿清三百年來，為一般門外漢當差表演而用，即拳混子謀生之工具。果欲研拳者，則又何暇而習此？非但毫無用處，且于神經(jīng)、肢體、腦力諸多妨礙，戕害具體一切良能，故習此者鮮有智識，而于應用尤不合適，且害處極多，筆難書罄，對于拳之使命，衛(wèi)生原則相距太遠，則根本不談，對于較技，設不用方法拳套，而蠻干混擊或不致敗，倘或用之，則必敗無疑。至謂五行生克之論，則尤妄甚。在決斗勝負一瞬之間，何暇思考？若以目之所見，一再思察，然后出手以應敵，鮮有不敗者。生克之論，吾恐三尺孩童亦難盡信，夫誰信之？可詢之于決賽過者，自知吾言非謬也。見漢書洪范五行識，乃指政治、人民需要、開發(fā)金、木、水、火、土應用而言，后一般不學無識之輩，濫加采用，妄為偽造，致演為世之所謂五行生克之倫，此不過為江湖之流信口云云而已，豈學者可以讀此乎。蓋拳套一項，大都知系人偽造，然招勢方法又何嘗不是人所偽為？皆非拳之原則發(fā)揮本能之學也?？v有純篤功夫信專之堅忍恒心毅力而為，然亦終歸是舍精華而就糟粕者也。要知拳學根本無法，亦可云無微不法，一有方法，精神便不一致，力亦不篤，動作散慢不果速，一切不能統(tǒng)一，更有背于良能。所謂法者，乃原理原則之法，非枝節(jié)片面之刻板方法而為法，習枝節(jié)之法，猶之乎庸醫(yī)然也，所學者都是備妥方法藥方，以待患者，而患者須按方患病，否則無所施其技矣。凡以拳套方法而為拳，是不啻以蛇神牛鬼之說而亂大道，皆拳道之罪人也。嘆今之學者，縱有精研之志，苦無可經(jīng)之門，故余不顧一切，誓必道破其非。夫拳套方法既屬毫無用途而且有害，何傳者習者尚不乏人者，何也？概因此中人大都智識薄弱，故多好奇喜異，即告之以真，彼亦難悟，悟亦難行，蓋習之者咸以拳套方法，籍以眩人而夸世，而傳之者更以拳套方法以欺人，但猶籍此以消磨時間而便于謀生，況根本不識拳為何物者？故相率以己誤遺誤，永無止境，誠可憐可哭亦可氣也。噫，豈僅拳之一道，吾感一切學術(shù)，大都亦是畸形發(fā)展，余實不忍目睹同類走入迷途之浩劫而不救，故不惜本我多年的體認之經(jīng)驗，所得所知，反復申論，以正其妄，而期喚醒同胞，勿復執(zhí)迷不悟也。大凡天地間之高深學術(shù)，皆形簡而意繁，而形勢復雜者絕少精義，固不僅拳道然也。愿同志三思之。

古云：“拳成兵器就，莫專習刀槍”。若能獲得拳中之真理，復對各項力之內(nèi)能與節(jié)段面積之屈折，長短、斜正之虛實、三段九節(jié)之功用、路線高低之方向和接觸時間之火候，果能意領(lǐng)神會，則無論刀槍劍棍種種兵器稍加指點，俱無不精，即偶遇從無見聞之兵器，且執(zhí)于使用該兵器專家之手，彼亦不敵，何則比如工程師比小爐匠、醫(yī)博士比護士、根本無比例之可似也。

      點穴之說世人都以為奇，有云點穴道者，有云時間者，其種種紛論不已，聞之令人生厭嘔吐，所論皆非也。蓋雙方較技，勢均力敵，不必曰固定之穴不易擊中，即不論何處擊中均很難，如僅以其穴之可點，再加以時間之校對，則早已為對方擊破矣?？傊魺o拳術(shù)之根本能力，縱使其任意戳點亦無所施其技，即幸而點中，亦無效果，若已得拳中之真實理力，則無論兩肋前胸之某一部位，一被擊中立能致死。非有意點穴，而所至之處則無不是穴，若僅學某處是穴、某時可點，其道不愈疏遠乎？

      世人常云，某甲身高八尺，力逾千斤，其勇不可擋。要知身長八尺，力逾千斤，只可謂得天獨厚，不得以代表拳學也。又云某一拳擊斷巨磨石，單掌劈碎八塊磚及前縱一丈，后躍八飛，果能如此，僅不過愚人局部功夫耳，則必將走入廢人途徑，此且不談，然都不得以拳道目之，以上所談，世為都以為特殊奇士，若與通家遇，則毫無能為，至論飛檐走壁，劍俠之說，此皆小說家夢想假造，只可付之一笑，如開石頭，過刀槍，乃江湖中所謂吃托之流，此下而又下不值一道。

      每有天資低而學識淺者，其為人忠誠，然已承師教，且有深造，獨專絕大純篤之功夫，雖系局部，但多不及聽其言論之玄妙，觀其效用之功能，識別淺者，即以為人莫能此，便以為神秘視之，殊不知神秘之說，根本荒謬，概由智識薄弱鑒別力淺及體認未精而起，即或偶爾僥幸，得到拳道真義，奈無能領(lǐng)略而漠然放過，所以每以理趣深者，輒起一種神秘思想，若夫習之深，見廣聞多，有所遇，自然豁然洞悉，而不疑有他，凡事皆然，豈獨拳學哉？

      學術(shù)一道，要在知而能行，行亦能知，否則終不免自欺欺人，妄語叢叢，言之多無邊際，知行二字，名雖簡易，實則繁難，世云有謂知難行易者，更有謂知雖難而行尤不易與知行合一及事之本無難易，以上所談，各具有理，然究屬籠統(tǒng)且多片面，不能使人徹底明了。余以為凡對一門學問有深刻之功夫，亦有相當效果，而因知識所限，不能道其所以然者，皆可云知難行易，如識鑒功深，知雖易而行亦難，若有識別而無功力，則可謂知易行難，倘無功力又乏智識，則知行二字兩不可能。學術(shù)本無止境，其有若干知或有若干行，行到如何地步，知到怎樣程度方為真知真行？則余實不敢加論定，然應以能知者即能行，能行者亦能知，始可謂知行一致，非由真知永無真行之一日，亦非由真行弗兌有真知之時也。誠以相需而相成不二真理，學術(shù)皆然，武道尤甚。蓋因此道中須時刻兌現(xiàn)雙方相遇，無暇思考，更不容老生常談。夫?qū)W術(shù)一道，首要明理，更須切實用功，若不首先明理，不知用功切要之所在，易于走入岐途，功夫愈深殘害愈烈，不論讀書寫字任何藝術(shù)，往往在幼時多以為可造，豈知年長功深，名滿天下者，反而不堪造就矣，此比比皆是。蓋因師法不良，用功不細心，追求表面，人學亦學，人云亦云，所謂盲從者是也。若習而不果，則亦永無體認之可言。茫然一生，毫無實際，且易起神秘思想，終不得望見門墻，由是而罄其所學，以致終無體認也，哀哉！須知巧者不過習者之門，文曰：子孫雖愚讀書不可免，亦要明理，更要實踐，表里內(nèi)外，互相佐之，否則終難入軌。