妙音鳥 來自國醫(yī)界 00:00 02:47

如果提及武學(xué)派別，幾乎沒有人會(huì)陌生；

在傳統(tǒng)中醫(yī)里也有派別之分，可能很多人就難以清晰地將其劃出來。

傳統(tǒng)中醫(yī)里的派別之分，雖不可能有小說里的刀光劍影、快意恩仇；

但隨著各流派醫(yī)術(shù)的精進(jìn)，也使得傳統(tǒng)中醫(yī)文化呈現(xiàn)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的繁榮姿態(tài)。

著名作家金庸先生筆下的六大派，各有所長(zhǎng)、特征鮮明；

如果將中醫(yī)流派比作六大派，針對(duì)種種惡疾，各中醫(yī)門派都有哪些絕招呢？

主要兵刃：寒涼藥物

武功秘籍：著有《素問玄機(jī)原病式》、《素問病機(jī)氣宜保命集》、《傷寒標(biāo)本心法類萃》、《三消論》、《保童秘要》、《素問藥注》、《劉河間醫(yī)學(xué)》等書。

功法特征：寒涼派的功法具有顯著特征，掌門劉完素認(rèn)為，《素問》病機(jī)十九條大都是火熱為病。他從臨床出發(fā)，以火熱病機(jī)大為倡說，并從表里兩個(gè)方面提出治療火熱病的一套方法；根據(jù)人的體質(zhì)及熱性病流行特點(diǎn)，總結(jié)冶療經(jīng)驗(yàn)，反對(duì)套用古方，力排用藥燥熱之偏，善用寒涼藥，收效甚佳。

在寒涼派劉掌門之后，醫(yī)學(xué)江湖上又出現(xiàn)如吳又可、葉天士、吳鞠通、薛一瓢、王孟英一眾高手，寫下了諸多經(jīng)典典籍，流傳至今。

又稱火神派，開山鼻祖鄭欽安，門派駐地成都，江湖人稱“鄭火神“。憑借《醫(yī)理真?zhèn)鳌窊P(yáng)名天下，堪稱奠基之作，被稱為火神派領(lǐng)袖。理論上推崇陽氣，實(shí)戰(zhàn)上強(qiáng)調(diào)溫扶正氣。其兵刃則善用大劑量的干姜、附子、桂枝等辛熱藥物。

其內(nèi)功心法可以概括為五句：

1.陰陽為綱，判分萬病。

2.注重陽氣，腎陽為本。

3.首重扶陽，善用姜附。

4.祥辯陰證，多有創(chuàng)見。

5.失血諸癥，多屬陽虛。

火神派的傳承更是猶如薪火一般，鄭欽安晚年才設(shè)帳收徒，其入室弟子盧鑄之，以及盧鑄之的兒子，民間素有“盧火神”之稱。盧鑄之其孫盧崇漢是當(dāng)代火神派代表人，可謂一門三代，大放異彩。

其實(shí)寒涼派與溫陽派并不像表面看的那樣，一寒一火相互完全對(duì)立，中醫(yī)的派別同氣連枝，并沒有想象的那么獨(dú)立，而是相輔相成，只是因季節(jié)、地域、氣候等等因素，行醫(yī)施藥的側(cè)重點(diǎn)不同，慢慢的也就出現(xiàn)了流派。

武當(dāng)派當(dāng)屬名門大派，扶正祛邪，行事講究俠義之道，受到武林中人的敬仰。

其創(chuàng)始人張三豐更是仙風(fēng)道骨，每每出場(chǎng)氣勢(shì)凜然。對(duì)于武林中事秉承公平公正，不乘人之危。武當(dāng)七俠更是繼承了師傅張三豐的思想，樂善好施。

而這種為人津津樂道的正派操守從某種層面上也暗合了溫補(bǔ)派的主張。

發(fā)起人薛已，主張補(bǔ)益真陰元陽，攻邪必先扶正，反對(duì)輕率的使用涼藥和攻伐方藥，而已溫補(bǔ)為宗，并提出”陰常不足，陽本無余”的著名論點(diǎn)。他認(rèn)為人的生氣以陽為主，難得而易始的為陽，既失而復(fù)難的也是為陽。

并在煉制丹藥上，有著獨(dú)到的見解，創(chuàng)新煉制做左歸丹、左歸飲等名藥。在治療命門元陰和無陽衰弱方面有奇效。

而薛掌門的武學(xué)修為，源于受到了兩個(gè)門派的啟發(fā)：

一是繼承李棟恒補(bǔ)土派的補(bǔ)土培元體系。

并在前人的基礎(chǔ)上，推陳出新，將脾胃失常的觀念應(yīng)用到飽食致血崩的血癥中治療，將前人功法靈活運(yùn)用。

二是繼承滋陰學(xué)派而來的腎與命門學(xué)說，但其思想之啟源卻來自王冰重注內(nèi)經(jīng)的按語：

大寒如甚熱之不熱，是無火也！熱來復(fù)去，畫見夜伏，夜發(fā)畫止，時(shí)節(jié)時(shí)動(dòng)，是無火也！當(dāng)助其心。

薛掌門的武功秘籍大致可分為三類：

一類是論述疾病的病因病機(jī)、治療方法，記述各科臨證驗(yàn)案內(nèi)容的薛氏自己的著述，代表為《內(nèi)科摘要》2卷，該書是中國第一次以內(nèi)科命名學(xué)科及書名者。

第二類是經(jīng)他校注和增補(bǔ)的著作。

第三類純屬?？再|(zhì)。

在實(shí)戰(zhàn)中，薛掌門融匯了滋陰派的一部分學(xué)說，一方面保留滋陰補(bǔ)腎的原則，另一方面則加入了溫補(bǔ)命門的方法。使得滋陰派的武功得到了優(yōu)化升級(jí)，有了更進(jìn)一步的發(fā)展和表現(xiàn)，同時(shí)也促使溫補(bǔ)派的進(jìn)步，直至在江湖上獨(dú)當(dāng)一面。

而隱藏在多部小說中的終極高手，也是隱藏少林寺的那個(gè)看起來普普通通的掃地僧人。少林功夫給大家的感覺多是剛強(qiáng)有力，就連名字上也經(jīng)常出現(xiàn)諸如金剛、附魔、羅漢等聽起來就威猛的詞語。像金鐘罩這種少林四大神功之一的更是不必說，給人難以近身，即使近身也難以破防的無力感。而其純正的宗教思想，更是給人以百毒不侵，妖邪莫入的感覺。

如果要以少林代表一門中醫(yī)派別，當(dāng)屬溫病派。

  溫病派

吳門最具地方特色和科技優(yōu)勢(shì)的一大流派，從某種意義上講是吳門醫(yī)派主流。明清時(shí)期達(dá)鼎盛階段，并在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，居世界科技領(lǐng)先地位。

繼明末清初吳有性著武功秘籍《瘟疫論》闡發(fā)疫病流行之特點(diǎn)、治療之法當(dāng)與《傷寒論》有所不同，江浙地區(qū)又相繼出現(xiàn)了一些相關(guān)的新理論與治療方法。

其共同特點(diǎn)是認(rèn)為“溫?zé)岵〖拔烈叻莻?，故江湖人稱其為“溫病學(xué)派“，其中，葉天士為代表性人物。

俗話說亂世出英雄，溫病派的出現(xiàn)也是基于當(dāng)時(shí)的歷史背景。

明清兩代城市的發(fā)展和人口的集中，使得流行性疾病肆虐武林，當(dāng)時(shí)各路的江湖高手齊力圍剿，但因流行性疾病成分復(fù)雜，套路刁鉆，出招不遵循常理，且殺傷面積大，使得七萬八千四百余人慘遭毒手，圍剿行動(dòng)收效甚微。江湖人士不得不嘗試研習(xí)新的功法。這為溫病派的出現(xiàn)，創(chuàng)造了群眾基礎(chǔ)。

另外，由于當(dāng)時(shí)江南地區(qū)水資源豐富，氣候潮濕，且平均氣溫要高于北方。為流行病的肆虐提供了溫床，而江南地區(qū)的武林人士由于長(zhǎng)期對(duì)陣流行病，身經(jīng)百戰(zhàn)的同時(shí)，慢慢的也找到一些應(yīng)對(duì)規(guī)律。

溫病派因有著極強(qiáng)的創(chuàng)新精神，在眾多的流派中一枝獨(dú)秀。大膽的將溫病從傷寒中獨(dú)立出來，對(duì)于前人的錯(cuò)誤及時(shí)予以修改，不但大大提升了實(shí)戰(zhàn)效果，同時(shí)也填補(bǔ)了某些部分理論上的空白。

并創(chuàng)造性的提出“戾氣”通過口鼻侵犯人體，遇見到了傳染病的主要傳播途徑是從口鼻而入。在此基礎(chǔ)下，中醫(yī)傳染病學(xué)陣法得以初步的建立。

同時(shí)溫病辯證論治的綱領(lǐng)衛(wèi)氣營血辯證補(bǔ)充了傳統(tǒng)的“六經(jīng)辯證”或“八綱辨證”的內(nèi)容，為中醫(yī)診斷學(xué)的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。

其注重實(shí)戰(zhàn)，敢于打破常規(guī)，修改行業(yè)經(jīng)典的精神也深深的影響了后世中醫(yī)的發(fā)展。

肆

    崆峒派——脾胃派

崆峒派創(chuàng)始人木靈子，傳說是一個(gè)牧童，因遇到仙人，學(xué)到了強(qiáng)橫的武學(xué)。之后便行俠仗義，即便到了晚年也嫉惡如仇，他的成名技，便是七傷拳。

說起七傷拳大家應(yīng)該不會(huì)太陌生，七傷拳威力巨大，一股拳勁有七種勁力，但如果內(nèi)力不足，強(qiáng)行修煉，便會(huì)受到反噬傷及內(nèi)臟，號(hào)稱“一練七傷，七者皆傷”

那么在中醫(yī)的流派當(dāng)中，也有專從內(nèi)臟入手的派別，那便是脾胃派。

  脾胃派

因?yàn)樵谖逍挟?dāng)中，脾胃屬于中央土，又稱“補(bǔ)土派”，李杲是金泉四大家之一，十分強(qiáng)調(diào)脾胃在發(fā)病中的重要作用。李杲擅長(zhǎng)治療脾胃，時(shí)稱神醫(yī)。因發(fā)明“內(nèi)傷”一證，后世稱他為脾胃派創(chuàng)始人。

李掌門撰寫的武功秘籍《脾胃論》：

卷上七論：為《脾胃論》的基本部分。沒論均首列《內(nèi)徑》原文，而后說明本人觀點(diǎn)。

卷中十二論：主要闡述了在“內(nèi)傷脾胃，百病由生”之后，對(duì)各種病癥的證治原則及方法。

卷下十五論：或?qū)砩?、卷中的重點(diǎn)部分進(jìn)一步發(fā)揮，或?qū)ζ湔撌霾蛔悴糠诌M(jìn)行補(bǔ)充。

脾胃派的攻擊方式：

《內(nèi)經(jīng)》提出了脾胃病治療的大原則，如”中滿者，瀉之于內(nèi)；脾惡濕，急食苦以燥之；脾欲緩，急食甘以緩之；土郁導(dǎo)之“等指出了脾病虛證宜補(bǔ)，實(shí)證宜瀉，補(bǔ)用甘藥，瀉用苦藥等，成為后世治療脾病的立法用藥原則。

《脾胃論》，是因?yàn)槔钫崎T怕后人看不懂他的《內(nèi)外傷辨惑論》才創(chuàng)作出來的，《脾胃論》也是脾胃派的代表作。

脾胃派開創(chuàng)了中醫(yī)脾胃學(xué)說之先河，有關(guān)老年病，提出了“元?dú)鈴?qiáng)弱，胃氣為本；調(diào)理脾胃，老年當(dāng)先；調(diào)其飲食，適應(yīng)寒溫?！钡恼撌銎⑽笇W(xué)說是中醫(yī)藏象學(xué)說的重要組成部分，是研究脾胃的生命病理，以及脾胃病與祥光臟腑疾病的診斷、治療和預(yù)防的理論體系。

伍

    峨眉派——滋陰派

關(guān)于峨眉派的起源說法不一，不過流傳最廣，影響最大的當(dāng)屬金庸先生的創(chuàng)作，在其小說《倚天屠龍記》中通過武當(dāng)派開山祖師張三豐的弟子俞蓮舟對(duì)峨眉武術(shù)起源有一個(gè)“著名結(jié)論”。俞蓮舟說：恩師與郭女俠在少室山下分手之后，此后沒再見過面。恩師說，郭女俠心中念念不忘于一個(gè)人，那便是在襄陽城外飛石急死蒙古大汗的神雕大俠楊過。郭女俠走遍天下，找不到楊大俠，四十歲那年忽然大徹大悟，便出家為尼，后來開創(chuàng)了峨眉一派。

而峨眉派在小說中也是足以和武當(dāng)派、少林寺并駕齊驅(qū)的名門正派。而在小說的描寫中，峨眉派武功深不可測(cè)，且全數(shù)人員皆為女子，掌門更是持有標(biāo)志性的倚天劍，雖是女性，作風(fēng)卻雷厲風(fēng)行，聞名天下。

在中國的傳統(tǒng)文化中，善于用陰陽作為代名詞。如果將男性比作陽，而女性比作陰，那么像峨眉派這種“極陰”的屬性，在中醫(yī)的流派里同樣可以搜尋的到。

  滋陰派

創(chuàng)始人朱丹溪，又稱朱震亨，醫(yī)藥江湖人稱“丹溪翁”也是“金源四大家”之一。創(chuàng)造性地闡明了相火的常變規(guī)律，認(rèn)為相火有“生生不息”功能，“人非此火不能有生”，而相火妄動(dòng)，即屬邪火，能煎熬真陰，從而得出“陽常有余，陰常不足”的結(jié)論。

因?yàn)樗⒅刈剃?，所以被稱為滋陰派。

使用武器：善于應(yīng)用降火的藥物。

武學(xué)體系：認(rèn)為人的一生是一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡，這個(gè)平衡向陰虛的方面傾斜。一個(gè)人的陰精隨年齡的增長(zhǎng)而衰竭，人至年老，疾病多由陰虛形成。

而經(jīng)常進(jìn)食一些熱性食品、經(jīng)常及長(zhǎng)時(shí)間過量服用壯陽藥物，最容易引起心血肝腎陰虛，從而引起虛火上沖。

這些'上火'主要表現(xiàn)為眼睛紅赤、口腔潰爛、口臭、唇舌腫脹、咽喉不適、疼痛、牙齦咽喉腫痛、聲音嘶啞、吞咽困難、便秘、長(zhǎng)青春痘、身體疲憊、心煩意亂、失眠等等。

武功秘籍：《格致余論》、《局方發(fā)揮》等。其中《格致余論》全書1卷，共收醫(yī)論42篇，涉及內(nèi)容相當(dāng)廣泛，篇次排列沒有規(guī)律，頗有隨筆雜記之韻味。論具體方藥者，有“脾約丸論”、“石膏論”等。另外，還有其他雜論數(shù)篇。

《格致余論》撰寫于1347年，是我國最早的一部醫(yī)話專著。

朱丹溪的學(xué)說，后世褒貶不一，但大體上還是以贊賞為主。由于在某些部分，朱丹溪過分強(qiáng)調(diào)了“陽有余”的一面，而不談陽也有虧損的一面。在臨床上臺(tái)強(qiáng)調(diào)“滋陰降火”。因此，未免有它的片面性，從而遭到后人的激烈反對(duì)。但總的來說，丹溪學(xué)說在國內(nèi)外仍有很大的影響，在祖國醫(yī)學(xué)史上占有光輝的一面。

陸

    昆侖派——傷寒派

在武俠小說中國，昆侖派位于昆侖山，以山為名。很少在中原武林上游走，有關(guān)它的資料也知之甚少，甚至連創(chuàng)派祖師爺也無從可考。在昆侖派的歷史中，出現(xiàn)過一名百年不遇的奇才，加上后來掌門的勵(lì)精圖治，才使得昆侖派在中原武林中威名赫赫。

在中國傳統(tǒng)中醫(yī)文化中同樣也有一名奇人，因其淵博的武學(xué)修為，深厚的內(nèi)功功力，出現(xiàn)了一批又一批的追隨者，開宗立派，并將其畢生所學(xué)，發(fā)揚(yáng)光大。

創(chuàng)始人張仲景，獨(dú)自撰寫武功秘籍《傷寒雜病論》，問世最早，獨(dú)步武林。主張疾病之傳變，決定于感邪之輕重、正氣之強(qiáng)弱和醫(yī)護(hù)之當(dāng)否，更符合實(shí)戰(zhàn)對(duì)抗。后經(jīng)弟子們?nèi)找共倬?，為了更快的提升功力，將其中，中外感熱病?nèi)容整理為《傷寒論》成為鎮(zhèn)派武功，而另一本《金匱要略方論》，則主要論述內(nèi)科雜病。

《傷寒論》功法共分十層：

第一層為“辨脈法”和“平脈法”兩篇，主要論述傷寒及雜病的脈、證與預(yù)后。

第二層為“傷寒例”、“辨痓濕暍脈證”、“太陽病脈證并治上”，主要總論六經(jīng)發(fā)生發(fā)展、治療、預(yù)后的一般規(guī)律、痓濕暍的證治。

第三層至第六層，主要論述太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰等六經(jīng)病的脈、證、治療與預(yù)后。

第七層至第十層主要論述霍亂、陰陽易、勞復(fù)的證治及傷寒病的可汗不可汗、可吐不可吐、可下不可下等。

 內(nèi)功心法“六經(jīng)行證”

內(nèi)功心法“六經(jīng)行證“，也是《傷寒論》的全書綱領(lǐng)。張仲景觀察到熱性病雖然錯(cuò)綜復(fù)雜，但歸納起來，可分為六個(gè)類型。又運(yùn)用《素問》的精神分析了陽熱、表實(shí)和陰寒、里虛。即“三陽證”與“三陰證”。

傷寒派在傳統(tǒng)中醫(yī)文化中占有極高的地位，《傷寒論》中的思想以及診療方式，時(shí)至今日仍有一部分沿用至今，具有極高的臨床實(shí)用價(jià)值，其系統(tǒng)的辯證論治思想不僅對(duì)外感熱病診治具有指導(dǎo)意義，而且廣泛適用于中醫(yī)臨證各科。

縱觀中醫(yī)流派，無論是哪一種，都具有自己的特色，有完整的醫(yī)療體系，也有流傳至今的經(jīng)典，最終的目的都是治病救人，雖然在方式方法上存在分歧，但殊途同歸。在中國文化的歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)中醫(yī)也在尋求自身的進(jìn)步之道，當(dāng)下的中醫(yī)診治過程中，派別一說已經(jīng)開始變得模糊，傳統(tǒng)中醫(yī)各派別相互學(xué)習(xí)，融匯，在疾病的診治上，運(yùn)用多種手段，治病的同時(shí)，對(duì)患者自身進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)理，以達(dá)到治病救人，強(qiáng)身健體的目的。

倚天屠龍——經(jīng)方派、時(shí)方派

據(jù)傳黃蓉在襄陽城破之前曾將楊過贈(zèng)與郭襄的玄鐵重劍融化而鑄倚天劍和屠龍刀，內(nèi)藏并發(fā)奧秘與武學(xué)精要，分授次女郭襄與小兒子郭破虜，并留下“武林至尊，寶刀屠龍，號(hào)令天下，莫敢不從！倚天不出，誰與爭(zhēng)鋒。

兩件兵器隨便一件都足以震蕩武林，而一旦集齊兩件，所能產(chǎn)生的威力更是無法估計(jì)。

而傳統(tǒng)中醫(yī)流派的中的經(jīng)方派與時(shí)方派，恰恰能能夠代表這樣的地位。

經(jīng)方派與時(shí)方派

經(jīng)方派與時(shí)方派在筆者看來最大的區(qū)別在于觀念。經(jīng)方派比較遵循傳統(tǒng)，用藥方面有著比較鮮明的先人特征，好的經(jīng)方派中醫(yī)，能夠達(dá)到“一劑知，二劑已”，特征是藥量稍大，而藥材的味數(shù)也比較少，對(duì)癥下藥的話，療效顯著且周期較短。

時(shí)方派是與時(shí)俱進(jìn)的一派，不僅在藥方上有革新，且在理念上也慢慢在變化。在治病的同時(shí)，兼顧進(jìn)補(bǔ)，并不拘泥于某一流派的用藥準(zhǔn)則，能根據(jù)具體病癥，靈活的調(diào)整藥方。但因?yàn)樾枰櫦暗膬?nèi)容多，在用藥上，也要更繁瑣，增加的藥材數(shù)量的同時(shí)，也將每種藥材的用量減輕。在某一些疾病的治療上，周期也相對(duì)要長(zhǎng)一些。

如若經(jīng)方派與時(shí)方派相融合，在遵循古人智慧結(jié)晶的基礎(chǔ)上，取其精華，去其糟粕，勇敢創(chuàng)新，重新修訂典籍，加以補(bǔ)充，使得傳統(tǒng)中醫(yī)更容易理解，也更適應(yīng)當(dāng)代潮流，也許，所達(dá)成的效果必然能夠像倚天劍與屠龍刀一樣，“號(hào)令天下，莫敢不從”。