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家規(guī)家訓是祖上對家族內人的行為規(guī)范。一般是由一個家族所遺傳下來的教育、規(guī)范后代子孫的準則,也叫家法。家訓是指對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨，端蒙養(yǎng)、重家教是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
傳統(tǒng)家訓家規(guī)中，包含了股和你很多做人處事的智慧。而且家規(guī)都是非常質樸的，真誠而實用，可以說這些古代的家規(guī)是中華民族的巨大財富，是對所有中華兒女的教誨。
一、姬旦《誡伯禽書》
作者周公旦(約公元前1100年)，姓姬名旦，稱周公。相傳他制禮作樂，建立典章制度，被尊為儒學奠基人。周成王親政后，將魯?shù)胤饨o周公之子伯禽。
故舊無大故則不棄也，無求備于一人。
君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；智如士，不與士爭智。
德行廣大而守以恭者，榮；聰明睿智而守以愚者，益。
譯文：
親戚故人沒有發(fā)生嚴重過失，就不要拋棄他。不要對某一人求全責備。有德行的人即使力大如牛，也不會與牛競爭力的大?。患词癸w跑如馬，也不會與馬競爭速度的快慢；即使智慧如士，也不會與士競爭智力高下。
德行廣大者以謙恭的態(tài)度自處，便會得到榮耀；聰明睿智而用愚陋的態(tài)度處世，你將獲益良多。
賞析：
《誡伯禽書》講的是謙虛謹慎的美德。即使貴為天子，之所以富有四海，也是因為遵循了這些品德。不知謙遜從而招致身死國喪,桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢?”
二、孔子家訓
不學詩，無以言；不學禮，無以立。
譯文：
這句話意思很明了。一天孔子站在庭院里，他的兒子孔鯉“趨而過庭”，就是小步快走。在上級面前、在長輩面前你走路要“趨”，低著頭，很快地這樣走過去，這叫“趨”。
那么孔鯉看見父親孔子站在庭院里面，于是低著頭“趨”，孔子說”站住，學詩了嗎？“沒有?！辈粚W詩何以言“——不學詩怎么會說話？
又一天，孔子又站在庭院里，孔鯉又“趨而過庭”，孔子說，“站住，學禮了嗎？”“還沒有”?！辈粚W禮何以立“不學禮怎么做人？
賞析：
這個故事就叫做“過庭語”，也叫“庭訓”。后來根據(jù)這個故事，父親對兒子的教育在古代就叫“庭訓”。學詩和學禮，講的是讀書和做事，這是人生很重要的兩個問題。
三、劉邦《手敕太子文》
吾遭亂世，當秦禁學，自喜，謂讀書無益。洎踐阼以來，時方省書，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是。
堯舜不以天下與子而與他人，此非為不惜天下，但子不中立耳。人有好牛馬尚惜，況天下耶？吾以爾是元子，早有立意，群臣咸稱汝友四皓，吾所不能致，而為汝來，為可任大事也。今定汝為嗣。
吾生不學書，但讀書問字而遂知耳。以此故不大工，然亦足自辭解。今視汝書猶不如吾，汝可勤學習，每上疏宜自書，勿使人也。
賞析：
《手敕太子文》是劉邦病危時（前195年，漢高祖十二年三月）為確立嫡長子劉盈為帝位繼承人，并對其進行諄諄告誡和囑托而親筆撰寫的遺訓。在這篇遺訓中，劉邦深悔早年輕薄文人之舉，并以現(xiàn)身說法告訴兒子為學的重要性。同年四月劉邦駕崩，五月，十六歲劉盈繼皇位。
四、司馬談《命子遷》
作者司馬談(?-公元前110)，西漢夏陽（陜西韓城）人，子司馬遷。漢武帝時任太史令。
且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。揚名于后世以顯父母，此孝之大者。
賞析：
司馬談學富五車,所以他后來做了漢武帝的太史令,通稱太史公,掌管天時星歷,還職掌記錄,搜集并保存典籍文獻。
司馬談在臨死的時候，拉著兒子司馬遷的手,邊哭邊囑咐，這就是司馬談的《命子遷》。司馬談希望自己死后，司馬遷能繼承他的事業(yè)，更不要忘記撰寫史書。司馬遷不負父親之命訓，最終寫出被譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，名垂青史。有人說，沒有司馬談的《命子遷》，就沒有司馬遷的《史記》。
五、《誡子書》《誡外甥書》
作者諸葛亮（181-234）的《誡子書》和《誡外甥書》是古代家訓中的名篇，闡述修身養(yǎng)性、治學做人道理，讀來發(fā)人深省。
靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。（誡子書）
譯文：
以寧靜來提高自身的修養(yǎng)，以節(jié)儉來培養(yǎng)自己的品德。不恬靜寡欲無法明確志向，不排除外來干擾無法達到遠大目標。
夫志當存高遠，慕先賢，絕情欲，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝。（誡外甥書）
譯文：
一個人應該樹立遠大的理想，追慕先賢，節(jié)制情欲，去掉郁結在胸中的俗念，使幾乎接近圣賢的那種高尚志向，在你身上明白地體現(xiàn)出來，使你內心震動、心領神會。要能夠適應順利、曲折等不同境遇的考驗，擺脫瑣碎事務和感情的糾纏，廣泛地向人請教，根除自己怨天尤人的情緒。
賞析：
諸葛亮46歲才得子諸葛瞻。他很喜歡這個兒子，希望兒子將來成為國家棟梁。諸葛亮有兩個姐姐,二姐所生子叫龐渙,深得諸葛亮喜愛。諸葛亮常年征戰(zhàn),政務纏身,但仍不忘教誨兒輩。他寫給諸葛瞻和龐渙的兩封家書，被稱為《誡子書》和《誡外甥書》。
六、瑯琊王氏家訓
瑯琊王氏有中華第一望族之稱，自漢諫議大夫王吉“始家臬虞，后徙臨沂都鄉(xiāng)南仁里”，即開創(chuàng)了家族貴顯的先河，后經(jīng)東漢魏晉南北朝至唐末約一千年，族中竟有六百余人將名字刻在了人類文明史上，單宰相就出產(chǎn)了九十二位。
夫言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財莫過乎讓：此五者，立身之本。
譯文：
言行能一致，是信的極點；把美名推讓給別人而自己承擔過失，是德的極點；傳播好名聲使親人顯赫，是孝的極點；兄弟和樂，宗族歡欣，是悌的極點；在財物面前沒有比謙讓更好的了：這五條，是立身的根本。
七、《顏氏家訓》
作者顏之推（531—591），祖籍瑯琊臨沂，先世隨東晉渡江。他經(jīng)歷南北兩朝，洞悉南學北學的短長。歷代對《顏氏家訓》非常推崇，甚至認為“古今家訓，以此為祖”，反復刊刻，雖歷經(jīng)千余年而不佚。
是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。
山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚。
賞析：
顏之推結合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學、思想學識，寫成《顏氏家訓》一書訓誡子孫。全書共有七卷計二十篇，各篇內容涉及的范圍相當廣泛，但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學等。
他提倡學習，反對不學無術；認為學習應以讀書為主，又要注意工農(nóng)商賈等方面的知識；主張“學貴能行”，反對空談高論，不務實際等。
八、錢氏家訓
無錫鴻山錢氏（原籍浙水），先祖吳越王錢鏐。錢其琛、錢正英、錢學森、錢偉長、錢玄同、錢三強、錢基博、錢鐘書、錢復、錢穆、錢遜……包括2008年諾貝爾化學獎得主華裔科學家錢永健，都是錢王后裔。三十多世，僅遍布海內外的科學院院士就有100多人。有評論稱錢氏家族千年興盛，近代俊彥接踵的原因出自家族重視傳統(tǒng)教育的家庭教育模式，而《錢氏家訓》所起的作用尤為重要。
心術不可得罪于天地，言行皆當無愧于圣賢。
能改過則天地不怒，能安分則鬼神無權。
讀經(jīng)傳則根柢深，看史鑒則議論偉。
能文章則稱述多，蓄道德則福報厚。
祖宗雖遠，祭祀宜誠。
子孫雖愚，詩書須讀。
娶媳求淑女，勿計妝奩。
嫁女擇佳婿，勿慕富貴。
賞析：
《錢氏家訓》基于儒家修齊治平的道德理想，從個人、家庭、社會和國家四個角度出發(fā)，為子孫訂立了詳細的行為準則。錢鏐在臨終前，曾向子孫提出了十條要求，被后世稱作《武肅王遺訓》。一千多年來，遺訓和《家訓》世代相傳，更得到子孫后代的身體力行，成為立族之本，旺族之綱。
九、歐陽修《歐陽永叔集》
“玉不琢，不成器；人不學，不知道?！比挥裰疄槲?，有不變之常德；雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物而遷，不學，則舍君子而為小人，可不念哉！付弈。
譯文：
玉不雕琢，就不能制成器物；人不學習，也就不會懂得道理。然而玉這種東西，有它永恒不變的特性，即使不磨制作成器物，但也還是玉，不會受到損傷。人的本性，受到外界事物的影響就會發(fā)生變化。因此，人們如果不學習，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人，難道不值得深思嗎？
賞析：
歐陽修4歲時父親就去世了，母親對他的教育很嚴格。為節(jié)減開支，母親用蘆葦、木炭作筆，在土地或沙地上教歐陽修認字。歐陽修在家訓中希望兒子能繼續(xù)養(yǎng)成讀書的習慣，并從書中學會做人的道理。
十、范仲淹家訓
范仲淹早年有不為良相，當為良醫(yī)的志向。然后對子弟的教育也是忠恕之道，所以子孫發(fā)達，代有達人。范仲淹立范氏義莊，也是很大的功德，對子孫的影響也是很大的。也奠定家族發(fā)達的基礎。蘇州天平山的高義園，就是這些歷史遺存。
妄想莫起，想亦無益，美色莫迷，報應甚速。
待人莫刻，一個恕字，作事莫霸，眾怒難犯，
女色莫溺，汝心安乎，淫書莫看，譬如吃砒，
立身莫歪，子孫看樣、果報莫疑、眼前悟出。
降驚莫損，及早回頭，淫念莫萌，怕有報應。
暗室莫愧，君子獨慎，國法莫玩，政令森嚴。
賞析：
范仲淹為官清廉，盡職盡責，千古名篇“岳陽樓記”"
就是在這一時期寫成的。其中的精華絕妙之句：（先天下之憂而憂，后天下之樂而樂）至今仍廣泛傳頒，激勵后人。一生治國有略，教子有方，他的兩個兒子先后都成了宋朝的宰相，繼續(xù)為實現(xiàn)他富民強國的遠大理想而奮斗。正是憑著這樣的家訓、家風，范仲淹家族興旺數(shù)百年。
十一、《包拯家訓》
作者包拯（999—1062），做官以斷獄英明剛直而著稱于世，有“包公”“包青天”之美譽。
后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。
賞析：
包拯以公廉著稱,剛直不阿，執(zhí)法如山。他在晚年為子孫后代制定了一條家訓，共三十七字，其下押字又云：“仰珙刊石，豎于堂屋東壁，以詔后世?！庇质淖帧！扮睢闭呒窗膬鹤影睢０倪@則家訓是他生前對子孫的告誡,并讓其子包珙刊石，豎于堂屋東壁,以照后世。這寥寥三十七字，凝聚著包公的一身正氣、兩袖清風，雖千載之下，亦足為世人風范。
十二、宋·司馬光《家范》
為人母者，不患不慈，患于知愛而不知教也。古人有言曰：“慈母敗子”。愛而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂亡，非他人敗也，母敗之也，自古及今，若是者多矣，不可悉數(shù)。
譯文：
當人母親不擔心她不慈祥，擔心的是過于溺愛而不知道教導他們。對于母輩，司馬光認為：慈母之所以敗子，關鍵在于愛而不教，只是過分的寵愛和溺愛。它小則使兒女們只知飯來張口，衣來伸手，不知稼穡之艱，不曉生計之難；大則使兒女們任性孤行，不顧綱紀，無法無天，以至于干出不忠不孝、喪盡天良的事，到頭來身入囹圄，身首異地，成為社會上的渣滓和罪人。
賞析：
司馬光自己說，《家范》比《資治通鑒》更重要。他說；欲治國者，必先齊其家。就研究立身處世和處理復雜的身邊矛盾而言，《家范》確實比《資治通鑒》更重要，更實用。現(xiàn)代人需要從古訓中汲取智慧，做一個世事練達之人。
十三、《袁氏世范》
袁采，生年不詳,卒于1195年；1163年進士,后官至監(jiān)登聞鼓院,類似負責信訪接待,為官剛正?！对鲜婪丁肥侵袊矣柺飞吓c《顏氏家訓》相提并論的一部，真正做到了“垂諸后世”。
人之至親，莫過于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于責善，兄弟或因于爭財。有不因責善、爭財而不和者，世人見其不和，或就其中分別是非而莫名其由。蓋人之性，或寬緩，或褊急，或剛暴，或柔懦，或嚴重，或輕薄，或持檢，或放縱，或喜閑靜，或喜紛拏，或所見者小，或所見者大，所稟自是不同。父必欲子之強合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，則其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。
譯文：
在人類的社會生活中，最親的莫過于父子和兄弟。然而，父子與兄弟有相處不融洽，不和睦的。父與子之間，或者因為父親對孩子求全責備，要求太過苛刻，兄與弟之間，或者因為相互爭奪家產(chǎn)財物。有的父子之間、兄弟之間并沒有求全責備、爭奪財產(chǎn)，卻很不和睦，周圍的人看見他們不和，有的便從這種不和中分辯是非，最終仍找不到任何有說服力的理由。大概人的性情，有的寬容緩和，有的偏頗急躁，有的剛戾粗暴，有的柔弱儒雅，有的嚴肅莊重，有的輕糜浮薄，有的克制檢點，有的放肆縱情，有的喜歡閑雅恬靜，有的喜歡紛紛擾擾，有的人識見短淺，有的人識見廣博，各自的稟性氣質各有不同。父親如果一定要強迫自己的子女合于自己的脾性，而子女的脾性未必是那個樣子；兄長如果一定要強迫自己的弟弟合于自己的性格，而弟弟的性格也未必如此。他們的性格不可能做到相合，那么他們的言語與行動也不可能相合。這就是父與子，兄與弟不和睦的最根本的原因。
人言居家久和者，本于能忍。然知忍而不知處忍之道，其失尤多。蓋忍或有藏蓄之意。人之犯我，藏蓄而不發(fā)，不過一再而已。積之既多，其發(fā)也，如洪流之決，不可遏矣。不若隨而解之，不置胸次。
人們常說為人家能經(jīng)常和睦的原因，本于能夠忍耐，然而徒知忍耐而不明白如何去忍耐，其中的失誤會更多。大概忍耐中有的具有隱藏蓄積的意思在內。別人冒犯了我，我埋藏隱蔽而不發(fā)露，這種做法僅適用于一兩次罷了。積蓄的越多，發(fā)泄之時，越象洪流決口，不可窮盡。不如將憤懣隨時發(fā)泄，隨時調解，不存留于胸中為好。
賞析：
袁采為人才德并佳，時人贊稱“德足而行成,學博而文富”。在任樂清縣令時,他感慨當年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法，于是撰寫《袁氏世范》一書用來踐行倫理教育。
《袁氏世范》深入淺出，娓娓道來,如話家常，所以又稱《俗訓》，很快便成為私塾學校的訓蒙課本。歷代士大夫都十分推崇該書，奉為至寶。
十四、朱熹《朱子文集》
大凡敦厚忠信，能攻吾過者，益友也；其諂諛輕薄，傲慢褻狎，導人為惡者，損友也。推此求之，亦自合見得五七分。見人嘉言善行，則敬慕而紀錄之。見人好文字勝己者，則借來熟看，或傳錄之而咨問之，思與之齊而后已。不拘長短，惟善是取。
譯文：
凡是品性忠厚為人忠誠守信，能指出并批評我過錯的人，是有益的好友；那些為人諂媚行事輕薄，對人傲慢不莊重，引導人作惡的人，是損友啊。
賞析：
一提《朱子家訓》大多人都認為指的是《朱柏廬治家格言》，即”黎明即起，灑掃庭除…“這就完全錯了?！吨熳蛹矣枴泛汀吨彀貜]治家格言》是兩篇完全不同的由兩個人寫的文章，不能把《朱柏廬治家格言》通稱《朱子家訓》，朱子指的是朱夫子朱熹。
十五、陸游《放翁家訓》
后生才銳者，最易壞。若有之，父兄當以為憂，不可以為喜也。切須常加簡束，令熟讀經(jīng)學，訓以寬厚恭謹，勿令與浮薄者游處，自此十許年，志趣自成。不然，其可慮之事，蓋非一端。吾此言，后生之藥石也，各須謹之，毋貽后悔。
譯文：
才思敏捷的孩子，最容易學壞。倘若有這樣的情況，做長輩的應當把它看作憂慮的事，不能把它看作可喜的事。一定要經(jīng)常加以約束和管教，讓他們熟讀儒家經(jīng)典，訓導他們做人必須寬容、厚道、恭敬、謹慎，不要讓他們與輕浮淺薄之人來往。就這樣十多年后，他們的志向和情趣會自然養(yǎng)成。不這樣的話，那些可以擔憂的事情就不會只有一個。我這些話，是年輕人治病的良藥，都應該謹慎對待，不要留下遺憾。
十六、王陽明家訓
《王陽明家訓》又稱《示憲兒》。
幼兒曹，聽教誨：勤讀書，要孝悌；學謙恭，循禮儀；節(jié)飲食，戒游戲；毋說謊，毋貪利；毋任情，毋斗氣；毋責人，但自治。能下人，是有志；能容人，是大器。凡做人，在心地；心地好，是良士；心地惡，是兇類。譬樹果，心是蒂；蒂若壞，果必墜。吾教汝，全在是。汝諦聽，勿輕棄。
賞析：
“幼兒曹”意為：孩子們。這是王陽明寫給兒子憲兒的。王陽明的家訓采用的是簡短的三字句的形式，雖然簡短，但是卻包含了這位心學大師為人處世、以及建功立業(yè)的法門。每一個字都需要細細品讀。
十七、高攀龍《高氏家訓》
吾人生于天地之間，只思量做得一個人，是第一義，余事都沒要緊。
做好人，眼前覺得不便宜，總算來是大便宜。做不好人，眼前覺得便宜，總算來是大不便宜。千古以來，成敗昭然，如何迷人尚不覺悟？
臨事讓人一步，自有余地，臨財放寬一分，自有余味。
善須是積，今日積，明日積，積小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而喪身亡家者，豈不可畏也！
賞析：
高攀龍（1562年 -
1626年），字存之，又字云從，江蘇無錫人，世稱“景逸先生”。明朝政治家、思想家，東林黨領袖，“東林八君子”之一?！陡咦舆z書·家訓》言簡意賅，影響較大。
十八、朱柏廬《朱子家訓》（《朱柏廬治家格言》）
朱柏廬的《朱子家訓》可以說是古代最有名的家訓，流傳甚廣。
黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔，既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿流連。
賞析：
《朱子家訓》全文五百余字，內容簡明賅備，文字通俗易懂，朗朗上口，問世以來，不脛而走，成為有清一代家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的經(jīng)典家訓，在今天仍然具有教育意義。
十九、曾國藩家訓
天下古今之庸人，皆以一惰字致?。?天下古今之人才，皆以一傲字致敗。
士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志，則斷不甘為下流。有識，則知學問無盡，不敢以一得自足；如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無見識也。有恒，則斷無不成之事。此三者缺一不可。
唯天下之至誠能勝天下之至偽；唯天下之至拙能勝天下之至巧。
凡一家之中，勤敬二字能守得幾分，未有不興；若全無一分，未有不敗。和字能守幾分，未有不興；不和未有不敗者。
賞析：
曾國藩的家訓散見于他的家書中。曾國藩家訓詞約義豐，包羅甚廣，不少人將其稱之為千古第一家訓。
二十、左宗堂《與陶少云書》
學業(yè)才識，不日進，則日退。須隨時隨事，留心著力為要。事無大小，均有一當然之理，即事窮理，何處非學?昔人云“‘此心如水，不流即腐。’…果能日日留心，則一日有一日之長進；事事留心，則一事有一事之長進。由此累積，何患學業(yè)才識不能及人邪！
賞析：
這是左宗棠寫給女婿的信。左宗棠從20歲開始就參加進士考試，6年當中，3次入京考試，全部鎩羽而歸。就這么個看似落魄的落榜生，卻成為了清朝的封疆大吏，收復新疆，成為民族英雄。
從這段文字里，我們可能得到他成功的秘訣。學識和才干，一天不用心，就留出一天的差距，千日不用心，就留下千日的差距。所以隨時隨地要留心，要勤于琢磨。不管什么樣的事務，無論它怎樣微小，其中很可能蘊藏巨大的信息量和規(guī)律——“均有一當然之理”。因此，就身邊碰到的事情進行琢磨，一定能琢磨出道道來，從而領悟到真理和科學原理——“即事窮理”。
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