|
二、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“精氣神”學(xué)說(shuō)理論 1、精氣是構(gòu)成人體與維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì) ⑴腎中精氣主生殖與生長(zhǎng)發(fā)育 《靈樞·本神》所謂“生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神”。《素問(wèn)·金匱真言論》說(shuō)“夫精者，身之本也?！薄端貑?wèn)·上古天真論》說(shuō)“女子七歲，腎氣盛，三七，腎氣平均，……丈夫八歲，腎氣實(shí)，二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，三八，腎氣平均……五八，腎氣衰，八八天癸竭，精少，腎藏衰、形體皆極，則齒發(fā)去。腎者主水，受五藏六府之精而藏之……”。 精，它稟受于父母，是構(gòu)成人體胚胎的原始物質(zhì)，為生殖之精，稱為狹義之精。因“精”是生命的本原，又稱為“先天之精” 。 ⑵陽(yáng)氣對(duì)人體的作用 《素問(wèn)·生氣通天論》“陽(yáng)氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰。故天運(yùn)當(dāng)以日光明。是故陽(yáng)因而上，衛(wèi)外者也。...陽(yáng)氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。…故陽(yáng)氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門乃閉。…凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固?！赎?yáng)強(qiáng)不能密，陰氣乃絕；陰平陽(yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精氣乃絕”。 《內(nèi)經(jīng)》理論認(rèn)為， “陽(yáng)氣”對(duì)于人體的作用就象天體運(yùn)動(dòng)中的太陽(yáng)。陽(yáng)氣是人體內(nèi)活力很強(qiáng)、運(yùn)行不息的極精微物質(zhì)，推動(dòng)和調(diào)控著人體內(nèi)的新陳代謝，維系著人體的生命進(jìn)程。 《素問(wèn)·六微旨大論》說(shuō)“出入廢，則神機(jī)化滅；升降息，則氣立孤危。故非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老巳；非升降，則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏。是以升降出入，無(wú)器不有?！?/font> 氣的運(yùn)動(dòng)形式，歸納為升、降、出、入四種基本形式，是人體生命活動(dòng)的體現(xiàn)。氣的運(yùn)動(dòng)必須通暢無(wú)阻，必須平衡協(xié)調(diào)，氣的升降出入運(yùn)動(dòng)失常，就出現(xiàn)病理現(xiàn)象，所謂“百病生于氣”；氣的升降出入一旦停止，也就意味著生命活動(dòng)的終止。 ⑶后天之精氣 《素問(wèn)·經(jīng)脈別論》“食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋。食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈。脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛。毛脈合精，行氣于府，府精神明，留于四藏，”《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》說(shuō)“人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五臟六腑皆以受氣，其清者為營(yíng)，濁者為衛(wèi)，營(yíng)在脈中，衛(wèi)在脈外，營(yíng)周不休，五十而復(fù)大會(huì)，陰陽(yáng)相貫，如環(huán)無(wú)端?！薄端貑?wèn) ·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)“天氣通于肺”?！鹅`樞·剌節(jié)真邪》“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也?！?/font> 內(nèi)經(jīng)理論明確地指出了后天之精氣來(lái)自于肺吸入的清氣和脾胃接受和消化的水谷之氣，是生命活動(dòng)所必須依賴的物質(zhì)，與先天之精氣同等重要。 ⑷臟腑之精氣 《素問(wèn)·五藏別論》“所謂五藏者，藏精氣而不寫也，故滿而不能實(shí)”。 2、《黃帝內(nèi)經(jīng)》“神”的理論 《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》“物之生謂之化…陰陽(yáng)不測(cè)謂之神”。 ⑵人體生命活動(dòng)現(xiàn)象的高度概括 《靈樞·天年》“皇帝日：何者為神？岐伯日：血?dú)庖押?，榮衛(wèi)已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人?！薄端貑?wèn)·移精變氣論》“得神者昌，失神者亡?！?/font> 《靈樞·本藏》“人之血?dú)饩裾?，所以奉生而周于性命者也?！疽庹撸杂?，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也?！疽夂蛣t精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣。……五藏者，所以藏精神血?dú)饣昶钦咭病薄?/font> ⑶人的精神意識(shí)思維活動(dòng)的概括 《靈樞·本神》“凡刺之法，先必本于神。血、脈、營(yíng)、氣、精、神，此五藏之所藏也?！沃^德氣生精神魂魄心意志思智慮？請(qǐng)問(wèn)其故。岐伯答日：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。故生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來(lái)者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智?！?《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》“心者，生之本，神之變也?！薄端貑?wèn)·靈蘭秘典論》“心者，君主之官也，神明出焉。” ⑷廣義之神與狹義之神及五臟神 廣義之神 是指整個(gè)人體生命活動(dòng)的總體表現(xiàn)，如人的精神狀態(tài)、思維能力、言語(yǔ)應(yīng)答、面色、眼神、肢體活動(dòng)等，無(wú)不包含于神的范圍。神的盛衰是生命力盛衰的綜合體現(xiàn)，也可以認(rèn)為神主宰了人體生理活動(dòng)和心理活動(dòng)的。所謂“得神者昌，失神者亡”?！?/font> 狹義之神 即心主神明，是指心主管人的精神、意識(shí)思維活動(dòng)，《素問(wèn)·本神》所謂心、意、志、思、智、慮的思維活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程。 五臟神 即神魂魄意志分屬于心肝肺脾腎，提示五臟所藏的精氣是神志活動(dòng)的基礎(chǔ)，神的活動(dòng)又能調(diào)節(jié)內(nèi)臟功能而化生精氣。是“以五臟為中心”理論。 神雖分屬于五臟而又統(tǒng)于心所主。 《素問(wèn)·遺篇 刺法論》說(shuō)“精氣不散，神守不分?！?，“百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣”?！笆枪视冕樥?，察觀病人之態(tài)，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者已傷，針不可以治之也”。“只有積精，才能全神”。
二、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“精氣神”學(xué)說(shuō)理論 1、精氣是構(gòu)成人體與維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì) ⑴腎中精氣主生殖與生長(zhǎng)發(fā)育 《靈樞·本神》所謂“生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神”?！端貑?wèn)·金匱真言論》說(shuō)“夫精者，身之本也?！薄端貑?wèn)·上古天真論》說(shuō)“女子七歲，腎氣盛，三七，腎氣平均，……丈夫八歲，腎氣實(shí)，二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，三八，腎氣平均……五八，腎氣衰，八八天癸竭，精少，腎藏衰、形體皆極，則齒發(fā)去。腎者主水，受五藏六府之精而藏之……”。 精，它稟受于父母，是構(gòu)成人體胚胎的原始物質(zhì)，為生殖之精，稱為狹義之精。因“精”是生命的本原，又稱為“先天之精” 。 ⑵陽(yáng)氣對(duì)人體的作用 《素問(wèn)·生氣通天論》“陽(yáng)氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰。故天運(yùn)當(dāng)以日光明。是故陽(yáng)因而上，衛(wèi)外者也。...陽(yáng)氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋?！赎?yáng)氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門乃閉。…凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固。…故陽(yáng)強(qiáng)不能密，陰氣乃絕；陰平陽(yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精氣乃絕”。 《內(nèi)經(jīng)》理論認(rèn)為， “陽(yáng)氣”對(duì)于人體的作用就象天體運(yùn)動(dòng)中的太陽(yáng)。陽(yáng)氣是人體內(nèi)活力很強(qiáng)、運(yùn)行不息的極精微物質(zhì)，推動(dòng)和調(diào)控著人體內(nèi)的新陳代謝，維系著人體的生命進(jìn)程。 《素問(wèn)·六微旨大論》說(shuō)“出入廢，則神機(jī)化滅；升降息，則氣立孤危。故非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老巳；非升降，則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏。是以升降出入，無(wú)器不有。” 氣的運(yùn)動(dòng)形式，歸納為升、降、出、入四種基本形式，是人體生命活動(dòng)的體現(xiàn)。氣的運(yùn)動(dòng)必須通暢無(wú)阻，必須平衡協(xié)調(diào)，氣的升降出入運(yùn)動(dòng)失常，就出現(xiàn)病理現(xiàn)象，所謂“百病生于氣”；氣的升降出入一旦停止，也就意味著生命活動(dòng)的終止。 ⑶后天之精氣 《素問(wèn)·經(jīng)脈別論》“食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋。食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈。脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛。毛脈合精，行氣于府，府精神明，留于四藏，”《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》說(shuō)“人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五臟六腑皆以受氣，其清者為營(yíng)，濁者為衛(wèi)，營(yíng)在脈中，衛(wèi)在脈外，營(yíng)周不休，五十而復(fù)大會(huì)，陰陽(yáng)相貫，如環(huán)無(wú)端。”《素問(wèn) ·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)“天氣通于肺”?！鹅`樞·剌節(jié)真邪》“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也?！?/font> 內(nèi)經(jīng)理論明確地指出了后天之精氣來(lái)自于肺吸入的清氣和脾胃接受和消化的水谷之氣，是生命活動(dòng)所必須依賴的物質(zhì)，與先天之精氣同等重要。 ⑷臟腑之精氣 《素問(wèn)·五藏別論》“所謂五藏者，藏精氣而不寫也，故滿而不能實(shí)”。 2、《黃帝內(nèi)經(jīng)》“神”的理論 《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》“物之生謂之化…陰陽(yáng)不測(cè)謂之神”。 ⑵人體生命活動(dòng)現(xiàn)象的高度概括 《靈樞·天年》“皇帝日：何者為神？岐伯日：血?dú)庖押?，榮衛(wèi)已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人?！薄端貑?wèn)·移精變氣論》“得神者昌，失神者亡。” 《靈樞·本藏》“人之血?dú)饩裾?，所以奉生而周于性命者也?！疽庹?，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也?！疽夂蛣t精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣?！宀卣?，所以藏精神血?dú)饣昶钦咭病薄?/font> ⑶人的精神意識(shí)思維活動(dòng)的概括 《靈樞·本神》“凡刺之法，先必本于神。血、脈、營(yíng)、氣、精、神，此五藏之所藏也?！沃^德氣生精神魂魄心意志思智慮？請(qǐng)問(wèn)其故。岐伯答日：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。故生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來(lái)者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智?！?《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》“心者，生之本，神之變也?！薄端貑?wèn)·靈蘭秘典論》“心者，君主之官也，神明出焉。” ⑷廣義之神與狹義之神及五臟神 廣義之神 是指整個(gè)人體生命活動(dòng)的總體表現(xiàn)，如人的精神狀態(tài)、思維能力、言語(yǔ)應(yīng)答、面色、眼神、肢體活動(dòng)等，無(wú)不包含于神的范圍。神的盛衰是生命力盛衰的綜合體現(xiàn)，也可以認(rèn)為神主宰了人體生理活動(dòng)和心理活動(dòng)的。所謂“得神者昌，失神者亡”?！?/font> 狹義之神 即心主神明，是指心主管人的精神、意識(shí)思維活動(dòng)，《素問(wèn)·本神》所謂心、意、志、思、智、慮的思維活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程。 五臟神 即神魂魄意志分屬于心肝肺脾腎，提示五臟所藏的精氣是神志活動(dòng)的基礎(chǔ)，神的活動(dòng)又能調(diào)節(jié)內(nèi)臟功能而化生精氣。是“以五臟為中心”理論。 神雖分屬于五臟而又統(tǒng)于心所主。 《素問(wèn)·遺篇 刺法論》說(shuō)“精氣不散，神守不分?！?，“百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣”。“是故用針者，察觀病人之態(tài)，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者已傷，針不可以治之也”。“只有積精，才能全神”。
|
|
|
