寧?kù)o致遠(yuǎn):

@所有人，家人們好，今晚8：00象師繼續(xù)為大家導(dǎo)論《周易重譯》。感恩老師！

執(zhí)象乾坤:

六位之陰陽(yáng)，六爻之剛?cè)帷⑹У?、變化、乘承、敵?yīng)、通滯、無(wú)關(guān)，謂之爻象。圣人以卦爻之時(shí)位，模擬人事之運(yùn)勢(shì)，以時(shí)位之吉兇，推步運(yùn)勢(shì)之得失。是故易也者，紙上之世界，心中之經(jīng)綸，千古之變經(jīng)，不可須臾離者也。

爻與位，合稱爻象

六位分陰分陽(yáng)，初三五主陽(yáng)位，二四上主陰位

立天之道，曰陰與陽(yáng)

天主氣，故稱六位之陰陽(yáng)為氣

六位陰陽(yáng)既定，所以立不易之體

六爻為剛分柔，剛居陽(yáng)位，柔居陰位，稱得位，得位即是正

柔居陽(yáng)位，剛居陰位，稱失位，即不正

立地之道，曰剛與柔，地主形，所以稱剛?cè)釣樾?/span>

六位為氣，六爻為形，爻之失得、變化、乘承、敵應(yīng)、通滯、無(wú)關(guān)為道

爻乘位，以氣化形，立道之體

位承爻，以形化氣，行道之用

變而后見(jiàn)時(shí)，化而后見(jiàn)道，萬(wàn)物莫不應(yīng)時(shí)而生，莫不乘道而行

圣人以卦爻之時(shí)位，模擬人事之運(yùn)勢(shì)，以時(shí)位之吉兇，推步運(yùn)勢(shì)之得失。

卦主時(shí)，爻主位，序言明確，時(shí)有否泰，故謂之運(yùn)，位有升降，故謂之勢(shì)

所以圣人以卦爻時(shí)位，模擬人事之運(yùn)勢(shì)

以時(shí)位之吉兇，來(lái)推演人事之得失

其方法就是取象比類(lèi)

取卦爻之象，比人事之類(lèi)

是故易也者，紙上之世界，心中之經(jīng)綸，千古之變經(jīng)，不可須臾離者也。

剛?cè)帷⑹У?、變化、乘承、敵?yīng)、通滯、無(wú)關(guān)，七者是爻與位、爻與爻之間的關(guān)系

也就是人與時(shí)位，人與人物的關(guān)系

所以易是符號(hào)化、數(shù)字化的世界，稱之為紙上的世界

君子治理紙上之世界，即是效法圣人治世

所以是易是心中之經(jīng)綸

即心中治國(guó)理民的方略

易之道，彌綸天地，經(jīng)緯人倫，千古不變，所以能應(yīng)萬(wàn)古之萬(wàn)變

老子所謂執(zhí)古之道，以御今之有

道無(wú)生滅，獨(dú)立不改，周行不殆，故不可以離，可離非道

爻，分剛分柔，所以擬萬(wàn)物之形也。

位，分陰分陽(yáng)，所以擬萬(wàn)物之氣也。

爻位，剛?cè)嶂斡撽庩?yáng)之氣，所以變化氣質(zhì)也。

形即質(zhì)，變化氣形，即是變化氣質(zhì)，變化氣質(zhì)是北宋張載提出的修養(yǎng)論

易即是變經(jīng)，學(xué)易不能變化氣質(zhì)，終是俗學(xué)

位，陰陽(yáng)一如，立不易之體。

爻，陰陽(yáng)不測(cè)，行變易之用。

陰陽(yáng)不測(cè)之謂神，神即妙用

爻位，體用相即，所以窮理盡性。

位，道之舍次也。

爻，心之寄客也。

道之舍次，故靜以立體

心之寄客，故動(dòng)以行用

位不變，故稱舍次

爻變易，故喻寄客

爻位，持心住道，所以達(dá)情遂命也。

持心住道，即是誠(chéng)意正心

達(dá)情遂命，出自莊子

與窮理盡性相近

性之見(jiàn)端是情

性之所出是命

達(dá)情遂命，即是說(shuō)卦所謂“以至于命”

知情則知性，知性則知命，知命則知天

即孟子講的盡心知性，知性即知天

夭壽不貳，修身以俟之，即是居易俟命

下面詳解六位所主

以氣化形，物生有位，事變有時(shí)。位，物所安也。物感則動(dòng)，動(dòng)則有應(yīng)，應(yīng)則用行，行則終成。所謂“官有渝，出門(mén)交有功”也。

取隨初九，解說(shuō)爻位

生謂物，變謂事，物事本是一體

物是事之物，事是物之事

物居其位，則寂然不動(dòng)，感而遂通

物感以動(dòng)，動(dòng)則其類(lèi)應(yīng)，應(yīng)者復(fù)動(dòng)

天地萬(wàn)物就是處于不斷的感、動(dòng)、應(yīng)、通、達(dá)之中

初位，小子之門(mén)，敬始之地。居初易貞，以其易適于道，故多免咎也。

易經(jīng)稱小子，都是指初爻

稱門(mén)也是指初位，所以合稱小子之門(mén)

易之氣始于下，氣始而形未成，故有可改易之道，所以多主無(wú)咎

氣而未形，即是兆之始

見(jiàn)幾而作，不終日

居之以剛，可以有為，恐其強(qiáng)御，益（?）初九“利用為大作”是也。

居初不可以強(qiáng)用其事，否則有壯趾之傷

居之以柔，不患過(guò)越，恐其懈怠，習(xí)坎（?）初六“入于坎窞”是也。

不以易處而生懈怠之心

觀（?）初六云：“小人無(wú)咎。”居初稱小人，即小子

隨（?）初九云：“出門(mén)交有功?！奔闯踟碁殚T(mén)

六二云：“系小子?！笔侵噶H比初九

同人（?）初九云：“同人于門(mén)?！?/span>

蠱（?）初九云：“有子考無(wú)咎?！币彩侨⌒∽恿x

明夷（?）六四云：“于出門(mén)庭。”是指六四應(yīng)初九

出門(mén)則遠(yuǎn)上六，所以避其害

漸（?）初六云：“小子厲?！?/span>

節(jié)（?）初九云：“不出戶庭?！睉艏窗肷乳T(mén)

外為門(mén)，內(nèi)為戶

易緯取初位為元士，即無(wú)位之人

二位，大夫之家，多譽(yù)之地。

易緯取二為大夫之位

大夫的封地稱采邑，即家

所以經(jīng)文的“邑”和“家”多指二爻

雖或不正，然美在其中焉，而況得正乎？不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，陰陽(yáng)處之，悉為得中。

陰謂居中，陽(yáng)位行中，陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)故

以其易合于時(shí)，故多吉善。

坤（?）六二云：“不習(xí)，無(wú)不利。”守柔中也。

臨（?）九二云：“咸臨，吉無(wú)不利。”行剛中也。

守柔行剛，所以明陰陽(yáng)動(dòng)靜

蒙（?）九二云：“子克家。”大夫治其采邑，子是尊稱，不是兒子

子是周代五等諸侯之一

公侯伯子男

訟（?）九二云：“其邑人。”二為采邑，故稱邑人

比（?）九五云：“邑人不誡?！笔侵妇盼鍛?yīng)六二，陰陽(yáng)有情，故不示誡

謙（?）上六云：“征邑國(guó)?！鄙狭龖?yīng)九三，二有情承三，伐大夫稱伐邑，四有情比三，四是諸侯之位，伐諸侯稱伐國(guó)

卿大夫的封地稱邑或家，諸侯稱國(guó)

上六處謙之極，極則生變，征邑國(guó)是謙之變，不是謙之常

征邑國(guó)是宗主國(guó)的內(nèi)政，亦不失謙德

無(wú)妄（?）六三云：“邑人之災(zāi)。”六三承九四，故有行人得牛之象

六三承九四，則不應(yīng)上九，不應(yīng)上九，則必妒二之應(yīng)五，二不能應(yīng)，故稱災(zāi)

災(zāi)自外來(lái)，眚由內(nèi)生

三居二之上，所以稱邑人之災(zāi)

二之災(zāi)，三所致

豐（?）初九云：“遇其配主?！毕と《病?/span>

家臣稱大夫?yàn)榕渲?，初九乘六二，所以稱遇配主，配主即肥主

三位，三公之爵，多兇之地。

易緯取三為三公，五等諸侯之一

乾（?）九三云：“終日乾乾?！庇镁M(jìn)也。坤（?）六三云：“含章可貞?！庇檬爻梢病?/span>

乾坤之外的382爻，都可以比照同位的乾坤六爻來(lái)理解

所以乾坤為易之門(mén)位，門(mén)戶即出入義

大有（?）九三云：“公用享于天子。”這是直取本位之爻

明夷（?）初九云：“主人有言。”主人即是家臣對(duì)公卿的稱謂

《拾雅》云：“公卿謂之家，又謂之主?！?/span>

益（?）六三云：“告公用圭?！币彩侨”疚?/span>

離（?）六五云：“離王公?！苯猓?）上六云：“公用射隼?！眲t是公用行于應(yīng)位也。

三為公之位，上即公之應(yīng)位

離六五：離王公，是指六五承上

四位，諸侯之國(guó)，多懼之地。

易緯取四為諸侯，諸侯封地稱國(guó)

謙上六：征邑國(guó)，國(guó)即指六四

雖或得正，失諸中德，而況不正乎？四所以多懼

居之以柔，則有順從之美，家人（?）六四“富家，大吉”是也。

行之以剛，則有僭越之嫌，萃（?）九四“大吉，無(wú)咎”是也。

萃（?）九四“大吉，無(wú)咎。”大吉是斷辭，無(wú)咎是戒辭，唯大吉，始無(wú)咎

觀（?）六四云：“觀國(guó)之光。”益（?）六四云：“利用為依遷國(guó)?！眱韶持比”疚?/span>

觀國(guó)之光，是指六四承五，陰得陽(yáng)之被

困（?）九五云：“困于赤紱?！背嗉浭侵T侯的命服，祭祀時(shí)穿的蔽膝

困于赤紱是指九四擅民，有僭越之嫌

未濟(jì)（?）九四云：“三年有賞于大國(guó)?！币彩侨”疚?/span>

晉（?）上九云：“維用伐邑?！敝T侯行征伐，故取四為邑。

晉卦講康侯之進(jìn)，所以上九是諸侯行征伐，用即不宜用

讀春秋就會(huì)理解古人的用辭，辭以道名分

今天就到這里吧