王友誼：中國書法家協(xié)會會員、中國書法家協(xié)會會員篆書委員會委員、中國書法院研究員、北京平谷書法家協(xié)會主席、全國第九屆書法篆刻展評審委員。我認為臨摹與創(chuàng)作兩者之間的關(guān)系應(yīng)該是水到渠成，條件成熟了事情自然會成功，否則將一事無成。因為書法創(chuàng)作是一件極為嚴(yán)肅的事情，它必須要有深厚的基礎(chǔ)積累，又必須有個人情感的表達。僅僅臨得像古人，只能說明有一定基本功。但如果個人的審美不成熟，個人的藝術(shù)思想沒有形成，則創(chuàng)作不可能體現(xiàn)出個人風(fēng)格。所以臨摹是基礎(chǔ)，是步入書法傳統(tǒng)的唯一途徑。自古至今沒有哪位書法家能夠不通過臨摹經(jīng)典碑帖而登上最高的藝術(shù)殿堂。王友誼篆書 臨摹可分為三個階段，概括為“務(wù)求形似”“形神兼顧”“得意忘形”三種境界。形體是精神賴以寄附的物質(zhì)基礎(chǔ)。 所以，初學(xué)書在結(jié)體和用筆兩個方面都要千方百計求得形的相像，用古人的話說，就是要“一點一畫必求肖合，一字一行務(wù)追酷似”，只有這樣，才能學(xué)到前賢的法度，使自己的書寫習(xí)慣納入正確的軌道。 王友誼篆書 在這個階段是要每臨寫完一個字，都必須細心對照所臨范本進行析查，找出在結(jié)體和寫法上的誤差，然后再認真臨習(xí)。如此反復(fù)，直到完全寫像，處處酷似為止。 經(jīng)過一段這樣的嚴(yán)格訓(xùn)練才能使自己心有擬效之方，手明揮運之理，寫出的字自然有某帖的法度可觀。這就是學(xué)習(xí)書法的初級階段“入帖”。 王友誼篆書 “形神兼顧”是指學(xué)書只“入帖”而得其形似是遠遠不夠的,充其量不過是一個寫字匠而已，因為藝術(shù)的生命在于個性。因此，當(dāng)臨摹臨到下筆即有某家某帖的體勢時，就不可再一味務(wù)求形似而亦步亦趨。而應(yīng)以求神似為主，形神兼顧，進入一個新的階段和境界。 這時就需要對所臨之帖先作一番研究、欣賞，從中揣度書家的立意，分析研究書家的筆法、墨法、章法、結(jié)構(gòu)規(guī)范等，并體驗捕捉范本的神韻及筆墨內(nèi)涵，然后再帶著自己的心得體會去臨。由形似到神似，已經(jīng)是有了質(zhì)的飛躍。 雖然未能完全跳出某家某帖，但是已初步具有自我的個性和風(fēng)格。還要理解臨古人不僅是一個吸收的過程，同時也是個人風(fēng)格積累及審美意識積累的過程，并且也是一個揚棄的過程。這即是前人所謂的“出帖”。 王友誼隸書 “得意忘形”是指臨帖到了能出入自由、形神兼?zhèn)涞碾A段，再臨時便可居高臨下，目無全牛，專追神韻，不顧形骸了。 臨帖能做到“得意忘形”，就是從必然王國進入了自由王國，就能像蜜蜂采百花之精釀自我之甘蜜一樣，博取百家精華，廣集群賢之妙，融而化之，渾然天成。至此方可走進書法的創(chuàng)作階段。 王友誼篆書 初學(xué)書法萬萬不可以一開始便“出帖”，尚未“入帖”根本就談不到“出帖”。未入便出是一種好高騖遠、不求實際的做法，只是欺騙自己，到頭來只能兩手空空，一無所獲，更談不上水到渠成。 王友誼篆書 臨帖（摹）手段是借古人這條船渡過河去，過河拆船，不留退路，去尋找自我，去創(chuàng)造出個性鮮明的藝術(shù)世界，才是真正的目的。 那么，借什么“船”？又怎么渡過古文字階段這條大“河”？朱和羹在《臨池心解》中談道：“作書要發(fā)揮自己性靈，切莫寄人籬下。凡臨摹各家，不過竊其用筆，非規(guī)規(guī)形似也。要得知形似者有盡，而領(lǐng)神味者無窮?！?/span> 可知臨帖之法，貴在一“竊”字。凡善書者，必是善“竊”之人，其心也必“貪”。善貪善竊之人，也必能貪其要點，竊其“神味”，兼收并蓄，會眾妙于一心，融天機而自得。此外，篆書的臨摹，還要考慮到篆書的特點。無論是甲骨、金文、石鼓文還是小篆都僅僅是極富彈力的線條在作無窮的變化。 什么樣的線條才算有彈力？這正是“竊其用筆”的根本目的。對此胡小石在《書藝略論》中談道：“有一要義，須深切注意者：凡用筆作書之線條，必須有血肉，有感情。易言之，即須有豐富之彈力。剛而非石，柔而非泥。取譬言之，即如鐘表中常運之發(fā)條，不可如湯鍋爛煮之面條。如此一點一畫，始能破空殺紙，達到用筆之最高要求?！?/span> 如何避免“湯鍋爛煮之面條”，又如何達到“破空殺紙”，“有血肉，有感情”？我認為，首先是對線條“以力為美”“以力見功”的最高要求是否有所理解或感悟；其次是量的積累到質(zhì)的飛躍，真正達到“一日有一日之境界”；三是善于從古人范本中發(fā)現(xiàn)、挖掘可以創(chuàng)新的因子，善于從生活和大自然中悟求自我，善于從客觀事物中把力的線條表現(xiàn)因素提取出來，融化到書法的線條之中。 王友誼篆書 學(xué)習(xí)篆書和學(xué)習(xí)其他書體一樣，找到適合自己的切入點，然后博研眾體，聚古人于一堂。比如選中石鼓文為自己的切入點，在臨石鼓文的同時，還可以上至兩周銘文，下涉秦漢刻石乃至淸末諸家，手執(zhí)心談，求其字體形勢。 諸如，《墻盤》銀鉤蟄尾式的線條活潑而不流媚；《散氏盤》恣肆放縱的結(jié)體隨勢生發(fā)；《盂爵銘》不修邊幅，不講整齊，一切任性所之；《毛公鼎》沉雄綿亙的筆力貫穿始終；《虢季子白盤》疏朗至極的布白為通篇增添了流動的美感;《秦詔版》任意放縱的體勢，奇趣而多姿；鄧石如以石鼓而暢其致；吳昌碩以石鼓而揚其氣等等，均可兼收并蓄，以使胸中宏博。 學(xué)書亦如僧家托體，積千家米煮一鍋粥；似群蜂采蜜，采萬朵花釀一巢蜜，博采眾家之精華以為己用，醞釀久之，自成一家面目。 王友誼篆書 林散之先生在《筆談書法》中關(guān)于臨帖談到：“藝貴參悟！參是走進去，知其堂奧；悟是創(chuàng)造出來，有我的面目。參是手段，悟是目的。參的過程中有漸悟，積少成多，有了飛躍，便是頓悟。悟之后仍要繼續(xù)參，愈參愈悟，愈悟愈參，境界高出他人，是為妙悟。參悟是相輔相成，互為促進的。參是吃桑葉，悟是吐出好絲來。不參而悟，如腹中無葉而難吐絲?！迸R帖階段吃的“桑葉”越多，在創(chuàng)作階段吐出的“絲”不僅數(shù)量多而且質(zhì)量好。 |
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