“中國(guó)古文化”

文／孝道學(xué)人

中國(guó)的文化存在五千年余，在整個(gè)發(fā)展系統(tǒng)上醞釀著獨(dú)有的、濃郁的、能觸發(fā)“心靈”的文化。如中國(guó)茶一般，愈熬愈香醇?！度嗽聢A·山中書(shū)事》“興亡千古繁華夢(mèng)，詩(shī)眼倦天涯?？琢謫棠?，吳宮蔓草，楚廟寒鴉。數(shù)間茅舍，藏書(shū)萬(wàn)卷，投老村家。山中何事？松花釀酒，春水煎茶。”此詩(shī)出于張可久的“松花釀酒，春水煎茶”。春水煎茶，春代表東方，水流而朝東，象征永恒獨(dú)有而無(wú)二。

儒家思想像深根蒂固般藏在中國(guó)人的血液里，僅管曾經(jīng)被西方人寫(xiě)成是迂腐的渲染，它在人文發(fā)展過(guò)程中也是舉足輕重的角色。伏爾泰“Voltaire”通過(guò)《中國(guó)孤兒》這樣表達(dá)他對(duì)中國(guó)人的看法：“中國(guó)是建立在父權(quán)與倫常的信義之上的，是建立在正義、榮譽(yù)和守約的信義之上的?！卑土_“Isaac Barrow”認(rèn)為，中國(guó)人自夸的道德品格中的巨大缺陷?！队⑹怪]見(jiàn)乾隆紀(jì)實(shí)》“中國(guó)從天上掉到地下，從文明變成野蠻，從光明變?yōu)殛幇??！?/p>

儒講究尊師重道，重視禮儀，提倡仁義禮智信。胡適在《說(shuō)儒》中，提到“儒，柔也，術(shù)士之稱。從人之柔。”胡適認(rèn)為儒者為殷遺民，而這些人于亡國(guó)之后，淪落為執(zhí)喪禮者，儒為周代社會(huì)對(duì)有此類文化之術(shù)士之蔑稱。并補(bǔ)充因已遭亡國(guó)，其文化只能以柔弱之勢(shì)存在。儒在春秋時(shí)期確實(shí)是只注重禮儀、禮節(jié)。尊卑之道是當(dāng)時(shí)儒的特點(diǎn)，但在后期孔子在思想體系上加了“仁”，這主要是受老子所熏陶?？鬃佑卸嘀匾暥Y節(jié)從“東周問(wèn)禮”，訪老子的歷史記載上一目了然?？鬃佣啻吻Ю锾鎏鰧焼?wèn)禮，禮節(jié)上做足，但老子始終認(rèn)為“復(fù)禮”不成，“夫禮者，忠信之薄而亂之首”。

春秋時(shí)期的人，老話說(shuō)“天生天養(yǎng)”，當(dāng)時(shí)別說(shuō)是中國(guó)，就連西歐國(guó)家的人也一樣，受教育的不多。一個(gè)人在沒(méi)有基礎(chǔ)教育下，強(qiáng)制“禮”必然會(huì)屈卑馴服般聽(tīng)從。就如家長(zhǎng)和孩子說(shuō)，有人敲門開(kāi)門見(jiàn)人要先問(wèn)好。孩子不懂，盜賊敲門，孩子不但開(kāi)門還給盜賊先生問(wèn)好敬茶。不明理而說(shuō)“禮”，在那個(gè)時(shí)代就成弊端。老子并不是不認(rèn)同“禮”，而是不提倡“禮”。

學(xué)人看過(guò)不少國(guó)人對(duì)儒的貶斥，說(shuō)句公道話 任何思想在任何時(shí)代不邀而出，都會(huì)有其原因。不能因?yàn)槟骋皇录呢?fù)面結(jié)果，就對(duì)它棄若敝屣，一文不值。時(shí)代變遷新潮涌入，一樣的思想可以有煥然一新的效應(yīng)。就說(shuō)，如今這時(shí)代，人人得以教育，從父母或者父母的父母身上無(wú)有不受教育的，人變得聰明了就會(huì)容易自大而自彰。你我他都一樣，不說(shuō)“禮”？就會(huì)每每意見(jiàn)不合就起哄，即便是對(duì)父母、師長(zhǎng)也能“無(wú)禮”相待。像這樣的情況，新聞報(bào)導(dǎo)屢屢可見(jiàn)。學(xué)人記憶猶新，當(dāng)年回國(guó)，住在隔壁的夫婦在眾人眼皮底下大吼大叫而后打起架來(lái)了。當(dāng)時(shí)，學(xué)人留意眾人的表情，冷淡的有、嘲諷的也有，唯獨(dú)學(xué)人感到驚嘆好像發(fā)生了八級(jí)大地震般。當(dāng)時(shí)，與友提起此事，友說(shuō)這樣的事太平常不過(guò)了，有得還會(huì)打到頭破血流?？墒?，這些事在國(guó)外，確實(shí)非常罕見(jiàn)的。若真發(fā)生，隔日馬上見(jiàn)報(bào)。夫妻不說(shuō)“禮”，人人唾棄它在這時(shí)代也是弊端！

春秋時(shí)期的人，沒(méi)有機(jī)會(huì)明理而強(qiáng)制說(shuō)“禮”，就會(huì)顯得奴性；新時(shí)代的人明理而后“禮”，是一種優(yōu)雅的氣質(zhì)。歷史中，文化改革經(jīng)歷過(guò)大轉(zhuǎn)變，如唐德剛所言《文革三峽》，第一次出現(xiàn)在春秋時(shí)期一直到漢代，經(jīng)歷了二百年；第二次在晚清的民國(guó)也是經(jīng)歷二年。唐德剛說(shuō)，“這第二次大轉(zhuǎn)型是被迫的，也是死人如麻，極其痛苦的。這次驚濤駭浪的大轉(zhuǎn)型，筆者試名之曰'文革三峽’。我們要通過(guò)這個(gè)可怕的三峽，大致也要?dú)v時(shí)200年，自1840年開(kāi)始，我們能在2040年通過(guò)三峽，享受點(diǎn)風(fēng)平浪靜的清福，就算是很幸運(yùn)的了。如果歷史出了偏差，政治軍事走火入魔，則這條'文革三峽’還會(huì)無(wú)限期地延長(zhǎng)下去，那我民族的苦日子就過(guò)不盡了。不過(guò)不論時(shí)間長(zhǎng)短，歷史三峽終必有通過(guò)的一日，這是個(gè)歷史的必然。到那時(shí)'晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲’，我們?cè)诤炔事曋?，就可揚(yáng)帆直下，隨大江東去，進(jìn)入海闊天空的太平之洋了?！?/span>

晚清后中國(guó)人的思想開(kāi)始進(jìn)入大轉(zhuǎn)變，一直到現(xiàn)在?，F(xiàn)在的人，不再說(shuō)三從四德、更不愛(ài)古文化。有些還會(huì)說(shuō)古是“迷信”的，吃瓜群眾一個(gè)說(shuō)一個(gè)聽(tīng)，聽(tīng)的再找人說(shuō)以致現(xiàn)在人人一聽(tīng)到“道”“易”“命”“古”就說(shuō)是陳舊不堪，封建迷信。人人垂棄尤驗(yàn)在年輕的一輩，那么敢問(wèn)現(xiàn)在的人在網(wǎng)絡(luò)上見(jiàn)人就批評(píng)，批評(píng)得最出色的有人給贊，自己覺(jué)得不夠贊，還可以買贊，這樣的文化是不封建嗎？在網(wǎng)上游覽偶爾也會(huì)看看底下的評(píng)論，比較理性的人會(huì)思考文章的提要、體裁、啟發(fā)、亮點(diǎn)和文字的精神。多少能看出來(lái)現(xiàn)在人文精神里熱流的潮勢(shì)。

也許如唐德剛所說(shuō)，在未來(lái)的日子，古文化的色彩會(huì)再次重燃于人人心中。