2017年6月10日上午，由貴州省文物考古研究所、貴陽(yáng)市孔學(xué)堂聯(lián)合舉辦的“考古系列文化講座”第七期在貴陽(yáng)市孔學(xué)堂舉行，此次講座由貴州省文物考古研究所所長(zhǎng)周必素研究員主講。

講座現(xiàn)場(chǎng)
 

　　在講座開始前，周必素所長(zhǎng)介紹了近期孔學(xué)堂考古專題講座的內(nèi)容安排和這幾年貴州考古的主要收獲和即將在貴安新區(qū)的考古設(shè)想。2017年下半年孔學(xué)堂的六期講座，我們將推出“全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”專題，將和大家分享近年來獲得“十大”發(fā)現(xiàn)的部分社會(huì)關(guān)注度高的項(xiàng)目。貴州考古，在繼因土司遺址申遺帶來的土司考古熱點(diǎn)之后，我們工作的重點(diǎn)將轉(zhuǎn)向貴安新區(qū)，此地的史前和魏晉南北朝時(shí)期遺存將會(huì)成為大家關(guān)注的另一個(gè)熱點(diǎn)，并將在新區(qū)的建設(shè)中，積極發(fā)揮考古工作的作用，挖掘新區(qū)歷史，加大遺產(chǎn)保護(hù)，促進(jìn)資源利用，助推新區(qū)發(fā)展。

　　今天的講座通過播州楊氏土司墓地的發(fā)現(xiàn)，敘述播州楊氏的傳奇，揭開這個(gè)延續(xù)700多年的土司王國(guó)的面紗。

貴州省文物考古研究所所長(zhǎng)周必素研究員
 

講座現(xiàn)場(chǎng)

　　中國(guó)羈縻土司制度概說

　　中國(guó)土司制度主要推行于元、明、清時(shí)期中國(guó)西南、西北等邊疆少數(shù)民族地區(qū)，“土司”由中央政權(quán)委任當(dāng)?shù)刈迦菏最I(lǐng)擔(dān)任，有與中央職官體系對(duì)應(yīng)的職級(jí)，對(duì)中央履行一定義務(wù)，世襲其職、世守其土、世有其兵、世掌其民，共推行七百余年。土司制度源于漢唐以來的羈縻制度，是一種既籠絡(luò)又控制、松弛有度的管理制度，土司制度是中央對(duì)邊疆管理制度的發(fā)展和加強(qiáng)。

　　2012年，隨著湖南永順老司城、貴州遵義海龍囤、湖北唐崖土司遺址的聯(lián)合申遺，引出了一個(gè)新課題：考古學(xué)視野下的土司遺產(chǎn)，把土司歷史文化的研究，從文獻(xiàn)拓展到了考古領(lǐng)域，使得土司制度的歷史文化得到立體的復(fù)原。在中國(guó)的西南部地區(qū)，卷起了一股土司考古風(fēng)，這股旋風(fēng)波及到了全國(guó)，甚至刮向了世界。

2015年7月4日，由湖南永順老司城遺址、湖北咸豐唐崖土司城址、貴州遵義海龍囤遺址聯(lián)合申報(bào)的中國(guó)土司遺址獲準(zhǔn)列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

　　播州與楊氏

　　歷史上遵義長(zhǎng)期被稱作播州，唐貞觀九年（635年），以隋牂牁縣置郎州，貞觀十三年（639年）改朗州為播州，后播州被南詔所陷。乾符三年（876年），太原人楊端應(yīng)詔收復(fù)播州，并開始了其家族對(duì)播州的世襲統(tǒng)治。元明時(shí)期，播州楊氏發(fā)展成為“貴州四大土司”（播州楊氏、思州田氏、水西安氏、水東宋氏）中最大的一支。明萬歷二十八年（1600年）爆發(fā)了“平播之役”，播州最后一代土司楊應(yīng)龍被朝廷剿滅，次年對(duì)播州實(shí)行“改土歸流”，分播州為遵義軍民府（隸四川）和平越軍民府（隸貴州）。從楊端入播到楊應(yīng)龍被滅，楊氏對(duì)播州的世襲統(tǒng)治達(dá)725年，共傳27代30世，留下了豐富的歷史遺存。

楊氏治播始末

　　播州楊氏土司的考古發(fā)現(xiàn)

　　遵義地區(qū)播州楊氏土司遺存的考古工作，始于1950年代。從2013年開始，隨著《海龍囤與播州楊氏土司遺存考古工作規(guī)劃（2013～2015）》獲得國(guó)家文物局批準(zhǔn)立項(xiàng)，播州楊氏土司遺存的考古工作得到了有力推進(jìn)。

　　海龍囤遺址發(fā)掘，取得了較為矚目的成果，并榮獲2012年度中國(guó)社科院“六大”、全國(guó)“十大”考古新發(fā)現(xiàn)等一系列獎(jiǎng)項(xiàng)，并于2015年被列入世界文化遺產(chǎn)。新蒲墓地的發(fā)掘先后榮獲2014年度中國(guó)社科院“六大”、全國(guó)“十大”考古新發(fā)現(xiàn)。團(tuán)溪楊輝墓地的發(fā)掘入圍2015年度全國(guó)“十大”考古新發(fā)現(xiàn)終評(píng)項(xiàng)目。播州楊氏土司遺存考古項(xiàng)目榮膺第二屆世界考古論壇十大田野考古發(fā)現(xiàn)獎(jiǎng)，并獲得國(guó)家文物局田野考古一等獎(jiǎng)。

貴州土司遺址發(fā)掘獲得重要獎(jiǎng)項(xiàng)

　　司治的追尋

　　據(jù)文獻(xiàn)記載，楊端入播時(shí)“徑入白錦，軍高遙山，據(jù)險(xiǎn)立寨……，為久駐計(jì)”。到12世楊軫主播時(shí)，因?yàn)椤安∨f堡隘陋，樂堡北二十里穆家川山水之佳，徙治之”。由此來看，楊氏治播期間有著政治中心的變遷。晚期司治穆家川的位置比較明確，據(jù)考證即為現(xiàn)今遵義市中心城區(qū)所在地。而楊氏早期的中心，不很明確，結(jié)合文獻(xiàn)和考古材料，白錦堡治曾經(jīng)一度有可能在楊粲墓所在的皇墳嘴，當(dāng)時(shí)名冉川，這有可能是播州楊氏中期的治所所在。而結(jié)合播州建置相關(guān)文獻(xiàn)，楊氏播州早期的中心一度在今桐梓境內(nèi)的播川縣，遵義軍治在今綏陽(yáng)縣。故楊氏播州可能有先后三個(gè)中心：播川、冉川、穆家川。

早期堡治—播川

中期堡治—冉川

晚期司治—穆家川

　　完備的山城防御體系

　　宋元之際，蒙古帝國(guó)憑借其強(qiáng)大的軍事力量，不斷向周邊發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，攻城略地，不斷擴(kuò)充蒙古帝國(guó)的疆域。宋寶祐五年（1257），已得大理的蒙軍向東挺進(jìn)，播州告急，理宗遣呂文德入播協(xié)助防務(wù)。播州開始大規(guī)模修筑關(guān)隘、屯堡以抵御蒙古大軍的軍事活動(dòng)展開，紛紛“因山為城”，構(gòu)筑了播州完善的防御體系。以海龍囤為中心的山城防御體系總體規(guī)劃上呈現(xiàn)出關(guān)堡星布、以點(diǎn)控面、多層級(jí)縱深防御的特點(diǎn)。整個(gè)防御體系由關(guān)隘、寨堡、關(guān)囤等構(gòu)成三道防線，每個(gè)獨(dú)立的關(guān)以及城堡都控扼周圍一定的空間。

播州軍事防御關(guān)屯體系圖
 

海龍囤遺址

　　土司墓葬

　　在播州楊氏土司遺存中，墓葬有著舉足輕重的地位。迄今為止，已清理發(fā)掘并確認(rèn)了13座楊氏土司墓葬，這些墓葬分屬于六個(gè)墓地：皇墳嘴墓地、新蒲墓地、高坪墓地、雷水堰墓地、趙家壩墓地、桃溪寺墓地。這些墓地集中分布于當(dāng)時(shí)司治即現(xiàn)在遵義老城周邊10-40公里范圍內(nèi)的湘江及其支流沿岸的風(fēng)水寶地。在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的楊氏墓葬中,  大多是以墓群的形式出現(xiàn)，聚族而葬，而形成了家族墓地。

　　從目前掌握的資料來看，自南宋晚期的楊粲到明代后期的楊烈，大多數(shù)土司的墓葬已被發(fā)現(xiàn)或清理發(fā)掘，這為全面探討播州楊氏土司的喪葬觀念和埋葬制度等提供了相對(duì)完整的資料。

楊粲墓

楊粲墓透視圖

高坪墓地出土器物

楊價(jià)墓出土器物

　　幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

　　海龍囤遺址和土司墓地的構(gòu)筑方式及構(gòu)件特征具備一致性，體現(xiàn)出相應(yīng)的共時(shí)性，記錄了播州楊氏土司的發(fā)展軌跡并與抗蒙及平播等歷史事件關(guān)聯(lián)。楊氏土司實(shí)行附葬制度，專地入葬，并有濃厚的風(fēng)水觀念。播州土司墓葬、墓祠、家廟以及田莊的共存，體現(xiàn)出墓葬祭掃與莊田經(jīng)濟(jì)的緊密關(guān)聯(lián)及土司管理的制度特征。楊氏墓葬結(jié)構(gòu)及雕刻的從繁至簡(jiǎn)的變化以及從墓內(nèi)往墓外的發(fā)展趨勢(shì)，體現(xiàn)其喪葬觀念的轉(zhuǎn)變，并體現(xiàn)出和川渝地區(qū)宋明墓的一致特征。播州土司墓葬典型的腰坑葬俗，自宋至明，傳承且發(fā)展，體現(xiàn)出濃厚的堪輿觀念和道教信仰。楊價(jià)墓及高坪土司墓地出土的以鳳冠為代表的金銀器，體現(xiàn)了播州楊氏的厚葬之風(fēng)，折射出偏居西南一隅的地方土司政權(quán)的“王權(quán)”特征，強(qiáng)大的地方政權(quán)，維系著這一方的穩(wěn)定，也預(yù)示著“改土歸流”之必然。

（文字：彭萬（根據(jù)發(fā)言材料整理），編校：楊偲，審核：張興龍）

責(zé)編：李來玉