|
已生之惡令斷 在此，佛弟子振作起他的意志，以克服已生起的罪惡、不善法。他努力地嘗試激發(fā)起精進(jìn)力，振奮起他的心，而且勤勉不懈地努力。（6）
儘管努力調(diào)伏感官，煩惱還是可能浮現(xiàn)。它們從心識之流的深處，從過去積埋的內(nèi)心深層涌現(xiàn)出來，凝結(jié)為不善的思想與情緒。當(dāng)這種情況發(fā)生時，就需要一種不同的精進(jìn)方式，斷除已生起的不善法的這種精進(jìn)，稱為「斷斷」： 它不會保留任何已生起的貪欲、瞋或傷害人的念頭，或是任何惡與不善法。它棄捨它們，驅(qū)逐它們，摧毀它們，促使它們消失。（7）
正如高明的醫(yī)生有不同的藥方來對治不同的疾病。同樣的，佛陀有不同的處方對治不同的障礙。其中有些可以普遍應(yīng)用于所有障礙，有些僅適用于某個特殊的障礙。 在一次重要的開示中，佛陀解釋了五種方法以驅(qū)離散亂思緒。（8）
第一種，透過與雜染念頭相反的善念來驅(qū)離它。 這就猶如一位木匠，用新的木樁把舊的木樁敲出一樣。五蓋中任何一個，都有其特定的對治方式，一系列禪修的刻意設(shè)計，就是用來削弱、摧毀它們的。當(dāng)某個障礙生起，擾亂禪修的主要課題，我們可以交替應(yīng)用對治的方式?；蛘邔χ畏绞剑部梢援?dāng)作禪修的主要課題，以用來對治禪修時某個反覆現(xiàn)前的煩惱所致的障礙。 然而， 要想讓對治方式在第一角色發(fā)揮效用，以成為障礙生起時必須使用的權(quán)宜之計，你最好對它有某種程度的熟悉，至少在一小段時期內(nèi)，將它視為主要的所緣。 對治貪欲，一個通用的對治法是「無常觀」。它可以把執(zhí)取的潛在支柱——認(rèn)定所執(zhí)物是穩(wěn)定持久的隱含假設(shè)——敲掉；至于對感官樂（某種特殊形式的貪愛）最有效的對治法，則是思惟觀察身體的不可愛的那一面。關(guān)于這個部分，我們在下一章中會有詳盡的說明。 瞋恚的適當(dāng)對治是修「慈心觀」，透過方法，將「希望一切眾生常住快樂」的愿心擴(kuò)散出去，消弭一切瞋恨的痕跡。 要驅(qū)散昏沉與睡眠，則需要一種特別的，能激起活力的精進(jìn)方式。有以下幾種方式： 觀想一個發(fā)亮的光球； 起身快步經(jīng)行一段時間； 思惟死亡； 或者只是再次堅定要繼續(xù)奮斗的決心。 對治掉舉追悔最有效的方法，是將心移轉(zhuǎn)到簡單、并且會讓它平靜下來的所緣境上。 通常會建議的方法是「觀息法」：將注意力放在氣息的進(jìn)與出。至于疑的一個特別對治法是「探尋」：去探索、提問、研究教法，直到解開疑惑為止。（9）
以上所說，是破除障礙的五種方法中的第一種，牽涉到的是在障礙與對治法之間一對一的排列。以下其他四種，則是運用普遍的方法。 第二種方法，是運用慚和愧的力量，去除不該有的念頭。去思考這個想法是可恥、不光彩的，并思考它會帶來哪些不可意的后果，直到內(nèi)心對它產(chǎn)生厭離，并將它驅(qū)逐出去為止。 第三種方法，是有意地轉(zhuǎn)移注意力。當(dāng)一個不善的念頭生起，并且吵著要得到注意時，不要耽溺其中。這個人只要把他的注意力改放到其他地方，而把這個念頭關(guān)在外面，就像闔上眼睛或轉(zhuǎn)看別處，以迴避一個令人不開心的景物。 第四種方法，是運用完全相反的策略。不但不從不該有的念頭處轉(zhuǎn)移，而是直接面對它，視它為所緣之境， 細(xì)察它的特徵，探索它的起源。當(dāng)這樣做的時候，不該有的念頭也會安靜下來，最終消失而去。因為不善的念頭就像賊一樣，只有在其運作隱密時才能作亂；一旦在觀察的監(jiān)視之下，它也就被馴服了。 第五種方法，只能做為最后的一招：壓抑。狠狠地用意志力壓制不善法，就像強(qiáng)而有力的人把弱者推倒在地，用全身的重量牢牢地把他壓住不動一樣。 佛陀說，藉由善巧有智慧地運用這五種方法，一個人可以成為一切思路的主人。 他不再是心的臣民，而是它的主人。任何他想思惟的想法，他就能夠去思惟；任何他不想思惟的想法，他就能夠不去思惟。即使不善的念頭還是偶爾生起，但他能夠立刻驅(qū)離它們，就像火紅的平底鍋，將偶爾落下的水滴蒸發(fā)為氣體一樣地迅速。
|
|
|
