義釋除妄念經(jīng)《中部.除妄念經(jīng)》：如是我聞。一時(shí)，佛陀住在舍衛(wèi)城祇樹給孤獨(dú)園。佛陀稱呼比丘們說：“諸比丘！”比丘們回答說：“世尊！” 佛陀說：“諸比丘！當(dāng)比丘致力于開展增上心時(shí)，有時(shí)候，他必須注意五種法。是那五種法呢？” 在上述這段經(jīng)文中，‘我’指的是阿難尊者。佛陀入涅盤之后，五百位阿羅漢，在王舍城舉行第一次三藏圣典結(jié)集。那時(shí)，就是由阿難尊者背誦出巴利經(jīng)藏。 所謂‘比丘致力于開展增上心’，指的是什么呢？在此，和修行十善業(yè)道相關(guān)的心，只能稱為善心。 比這些善心更殊勝的心，乃是作為觀禪基礎(chǔ)的八定之心，這種殊勝的心，就是增上心。也有人說：與觀智相應(yīng)的心，是增上心。 比丘致力于開展，這意味著：比丘勤勉地，從事于培育增上心?！宸N法’，指的是五種實(shí)修的方法，或合理的方法。 ‘有時(shí)候’，指的是在某些情況之下。關(guān)于這一點(diǎn)，禪修者不是應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)專注于，他所修行的法門，片刻也不應(yīng)舍離嗎？為什么在這里，佛陀說：有時(shí)候呢？ 于巴利經(jīng)典中，佛陀將修行禪定的方法，歸類成三十八種。比丘依照自己的興趣，而選擇其中的一種之后，開始靜坐修行。 只要在他的心中，還沒有任何煩惱生起，他就還不需要思惟這五種法。一旦有煩惱生起時(shí)，比丘就必須借著這五種法，來將煩惱趕走。因此，佛陀說‘有時(shí)候’，來指出這一點(diǎn)。 一、作意其它對象：在經(jīng)中，佛陀繼續(xù)開示說：“諸比丘，當(dāng)比丘注意某種對象時(shí)，由于該對象的緣故，比丘心中生起與貪、嗔、癡相關(guān)的邪惡念頭。 這時(shí)，他應(yīng)當(dāng)注意與善法相關(guān)的其它對象。當(dāng)他將注意力，轉(zhuǎn)移到與善法相關(guān)的其它對象時(shí)，他就能夠摒除心中的一切貪、嗔、癡惡念，使惡念止息下去。 由于摒除了惡念，他的心得以向內(nèi)穩(wěn)定、平靜、專注。就好像善巧的木匠或木匠的徒弟，能夠用細(xì)的木釘，將粗的木釘打掉、移除、取出。 同樣地，當(dāng)比丘注意與善法相關(guān)的其它對象時(shí)，他的心就能夠向內(nèi)穩(wěn)定、平靜、專注?！?/font> 注疏解釋上面這段經(jīng)文如下：‘與貪相關(guān)’，指的是與貪欲相應(yīng)。我們必須了解，與貪、嗔、癡相關(guān)的，三種妄念的起源及對象。 與貪相關(guān)的妄念的起源是：與貪欲相應(yīng)的八種心。與嗔相關(guān)的妄念的起源是：與嗔恨相應(yīng)的兩種心。與癡相關(guān)的妄念的起源是：所有的十二種不善心。 這三種妄念，都以有情眾生及無生命物作為對象，因?yàn)檫@些妄念之所以生起，乃是由于對有情眾生與無生命物喜愛，或厭惡的偏見所造成的。 偏見，乃是透過無知地以世間方式來看待事物，以迷惑的注意來看待事物，而用不如理作意來執(zhí)取對象。如果認(rèn)為有男人、女人、金、銀等等真實(shí)存在，這就是不如理作意。 為什么呢？因?yàn)榫蛣倭x諦（究竟真實(shí)法）而言，只有名與色，沒有男人、女人、金、銀等等。 所以說，如果還注意到有男人、女人、金、銀等等，就是無知地以世間方式，來看待事物的不如理作意。 ‘他應(yīng)當(dāng)注意與善法相關(guān)的其它對象’，這句話指的是：他不應(yīng)繼續(xù)注意會引起惡念的對象，而應(yīng)注意該對象以外，與善法相關(guān)聯(lián)的對象。 在這里，針對‘其它對象’這個(gè)用詞的解釋如下：當(dāng)心中生起對有情眾生的貪念時(shí)，不凈觀就是‘其它對象’。當(dāng)心中生起對無生命物的貪念時(shí)，了解無常就是‘其它對象’。 如果對有情眾生的貪愛，以這樣的念頭生起：‘這個(gè)人的手真美！’‘這個(gè)人的腳真美！’‘這個(gè)人的臉真美！’ 禪修者應(yīng)當(dāng)以不凈觀的方式，如此思惟：你在貪愛什么？你貪愛他的頭發(fā)嗎？還是他身上的毛？還是指甲、牙齒、皮…乃至尿？ 這個(gè)身體由三百塊骨頭所架構(gòu)、由九百條神經(jīng)線所纏繞、黏上九百塊肌肉，用潮濕的皮完全包裹起來、再以表皮的顏色加以覆蓋，身上的九個(gè)瘡孔和九萬九千個(gè)毛孔，經(jīng)常流出骯臟的液體。 身體只是一堆骨頭與肉的組合，是臭穢、低賤、可厭惡的，是三十二個(gè)部份的總合。身體中沒有實(shí)質(zhì)，也沒有殊勝之處。 如此思惟身體不清凈的本質(zhì)之后，就能夠驅(qū)除對有情眾生的貪愛。所以，這里的‘其它對象’，就是以身體的不凈觀，來思惟會引起貪念的對象。 不凈觀可分為兩種：止禪的不凈觀及觀禪的不凈觀。止禪的不凈觀，又分為有生命體的不凈觀，以及無生命體的不凈觀。 有生命體的不凈觀，就是照見自己身體內(nèi)在的三十二個(gè)部份，以及外在他人身體的三十二個(gè)部份，觀察它們都是不清凈、可厭惡的。如此，就能去除對有情眾生的貪愛。 無生命體的不凈觀，就是觀察尸體的不凈。先觀察外在尸體的不凈可厭，當(dāng)定力加深，能夠清楚地檢查到禪支之后，再觀察自己內(nèi)在。 省思：終有一天自己也會死亡，死后就像外在這具尸體一樣。定力加深時(shí)，就能見到自己的尸體。 能夠如此觀察內(nèi)外尸體的不凈之后，就能觀察自己所貪愛的有情眾生之尸體，于是就能去除對有情眾生的貪愛。 觀禪的不凈觀，是分析到究竟的色法之后，省思這些色法，都與不凈可厭的顏色、聲音、氣味等相關(guān)聯(lián)。 再者，身體中充滿了各種蟲，身體是蟲的廁所、蟲的醫(yī)院、蟲的墳場。如此觀察內(nèi)外的不凈之后，就能去除對有情眾生的貪愛。 當(dāng)心中生起，對無生命物如：缽、袈裟等的貪念時(shí)，借著兩種去除對無生命物執(zhí)著的思惟，禪修者得以驅(qū)除貪念。 這兩種思惟就是：無主宰的思惟及無常的思惟。在《念處經(jīng)》的注疏里，講到七覺支的部份時(shí)，有這兩種思惟的說明： “這個(gè)缽將會逐漸褪色、變舊、產(chǎn)生裂縫、穿孔而最后變成碎片，或因?yàn)榕鲎捕鬯椤?/font> 這件袈裟將會褪色、穿破，然后用來作擦腳布，最后只好丟棄。如果這些東西有一個(gè)主宰的話，它一定不會讓它們毀壞。 應(yīng)當(dāng)如此作無主宰的思惟，且應(yīng)當(dāng)思惟這些東西不能持久，短時(shí)間內(nèi)就會壞滅，如此作無常的思惟?！?/font> 因此，對引起貪念的無生命物對象，作無主宰與無常的思惟，就是這里的‘其它對象’。 當(dāng)心中生起對有情眾生的嗔念時(shí)，慈心修習(xí)就是‘其它對象’。當(dāng)心中生起對無生命物的嗔念時(shí)，四界分別觀就是‘其它對象’。 當(dāng)心中生起對有情眾生的嗔恨時(shí)，應(yīng)當(dāng)修行慈心，依照《降伏嗔恨經(jīng)》、《鋸子譬喻經(jīng)》等的開示來修行。 禪修者修習(xí)慈心時(shí)，嗔恨就會消失無蹤。因此，對引起嗔念的對象而言，慈心就是‘其它對象’。 《增支部》里《降伏嗔恨經(jīng)》的開示如下：“諸比丘，有五種降伏嗔恨的方法。當(dāng)比丘心中生起嗔恨時(shí)，他必須以這五種方法來將嗔恨徹底降伏。是那五種方法呢？ 心中生起嗔恨時(shí)，他應(yīng)當(dāng)修行慈心…應(yīng)當(dāng)修行悲心…應(yīng)當(dāng)修行舍心…應(yīng)當(dāng)察覺，自己對引起嗔恨的對象，沒有保持正念與反省…應(yīng)當(dāng)思惟，每個(gè)人必須承受自己所造的業(yè)報(bào)。 他應(yīng)當(dāng)如此降伏嗔恨，這就是降伏嗔恨的五種方法。每當(dāng)比丘心中生起嗔恨時(shí)，他必須將嗔恨徹底降伏?！?/font> 再者，當(dāng)比丘對樹椿、尖刺、草或葉生氣時(shí)，他應(yīng)當(dāng)問自己：你在對誰生氣？你在對地大生氣呢，還是在對水大生氣？或者問自己：是誰在生氣？是地大在生氣呢，還是水大在生氣？ 思惟地、水、火、風(fēng)四大時(shí)，對無生命物的嗔恨就會消失無蹤。因此，對于引起嗔恨念頭的對象而言，思惟對象的四大就是所謂的‘其它對象’。 當(dāng)心中生起對有情眾生或無生命物的愚癡念頭時(shí)，與佛法相應(yīng)的五項(xiàng)依止，就是‘其它對象’。 五項(xiàng)依止是：一、依照導(dǎo)師的指導(dǎo)而生活起居；二、學(xué)習(xí)佛法；三、研究佛法的義理；四、在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候聽聞佛法；五、探討什么是因，什么不是因。 依靠這五項(xiàng)，或運(yùn)用這五項(xiàng)善巧的方法，就能去除愚癡。或者，比丘也可以運(yùn)用下列的方法來去除愚癡： 在比丘學(xué)習(xí)佛法時(shí)，可透過這樣的思惟來使自己積極進(jìn)取，他這樣想：導(dǎo)師會處罰在應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的時(shí)間不來學(xué)習(xí)的人、不好好背誦的人、以及不背誦的人。 前往拜見道德崇高的比丘，請問他們說：“尊者，這個(gè)法的道理何在？這個(gè)法有什么含義？”如此能夠去除疑惑。 前往大眾聽聞佛法的地方，細(xì)心地聆聽佛法，漸漸就能明了許多經(jīng)文的義理。 他漸漸能精通于辨別什么是因，什么不是因。他能夠分辨：“這是某某現(xiàn)象的因，那不是某某現(xiàn)象的因?！?/font> 例如：他了解眼根、色塵、光明和作意，是眼識生起的原因，而不是耳識生起的原因。 再者，修行三十八種或四十種止禪法門當(dāng)中，任何一種法門的人，固然能夠去除惡念。 然而，借著貪、嗔、癡的克星、死對頭，也就是五種法或五種實(shí)修法來去除貪、嗔、癡時(shí)，乃是將貪、嗔、癡徹底地去除。 這就好像：用火把、泥土和樹枝來打火，固然可以將火撲滅。然而，如果用火的克星——水，來滅火時(shí)，就能將火徹底地?fù)錅纭?/font> 同樣的道理，用《除妄念經(jīng)》開始時(shí)談到的五種法，來去除貪、嗔、癡時(shí)，就能將貪、嗔、癡徹底地去除。 關(guān)于經(jīng)文中提到的：“就像善巧的木匠或木匠的徒弟，能夠用細(xì)的木釘，將粗的木釘打掉、移除、取出。” 細(xì)的木釘是心木做成的木釘，它比木匠要從木板中拔出來的那根木釘更細(xì)。粗的木釘，是心木板或檀香木板中一根不調(diào)和的木釘。 比丘致力于開展增上心，他的心就像那塊心木板；邪惡的念頭，就像那根不調(diào)和的粗木釘；而對不凈等修行對象的如理作意，就像那根細(xì)木釘。 借著思惟不凈等其它對象，來去除惡念，就像以細(xì)木釘，來去除粗木釘一樣。這是巴利注疏里的解釋。 （待續(xù)） 編摘于南傳尊者的開示 義釋除妄念經(jīng)（續(xù)）二、思惟惡念所帶來的危險(xiǎn)。在《除妄念經(jīng)》中，佛陀又說：“當(dāng)比丘注意與善法相關(guān)的其它對象時(shí)，如果貪嗔癡的邪惡念頭仍然在他的心中生起，他應(yīng)當(dāng)思惟這些惡念所帶來的危險(xiǎn)。 這些念頭是邪惡不善的、是應(yīng)該被指責(zé)的、它們會導(dǎo)致痛苦的果報(bào)。當(dāng)他思惟這些惡念所帶來的危險(xiǎn)時(shí)，他就能夠摒除心中的一切貪、嗔、癡惡念，使惡念止息下去。由于摒除了惡念，他的心，得以向內(nèi)穩(wěn)定、平靜、專注。 就好像喜歡打扮的青春少男或少女，如果有人把蛇的尸體、或人的尸體掛在他的脖子上，他會感到恐怖、恥辱、厭惡；同樣地，當(dāng)比丘思惟這些惡念所帶來的危險(xiǎn)時(shí)…他的心得以向內(nèi)穩(wěn)定、平靜、專注。” 對于上述這段經(jīng)文，注疏解釋如下：就好像一個(gè)人的冤家，把拿來的尸體掛在他的脖子上時(shí)，這個(gè)人會感到震驚。 同樣地，如果禪修者自己能以種種方式，理智地思惟這些惡念是應(yīng)當(dāng)受到指責(zé)的、是痛苦的來源，那么他就能去除心中的惡念。 這些惡念是應(yīng)當(dāng)受到指責(zé)的、是痛苦的來源：因?yàn)樗鼈兺高^不如理作意而產(chǎn)生，因?yàn)樗鼈兒腿缋碜饕庀鄬α?，因?yàn)樗鼈兪艿绞浪棕澯∷鄲溃兊貌唤∪?/font> 因?yàn)檫@些惡念，是智者所譴責(zé)的。因?yàn)樗鼈兪强蓞拹旱模驗(yàn)樗鼈儠a(chǎn)生痛苦的結(jié)果。因?yàn)樗鼈兊谋举|(zhì)，是不會帶來任何快樂。 然而，對于無法自己如理思惟的人，他應(yīng)當(dāng)去拜見自己的導(dǎo)師，向?qū)焾?bào)告自己在修行上所遭遇到的困擾?；蛘撸麘?yīng)當(dāng)求助于自己的戒師，或有德行的同參比丘，或僧團(tuán)中的長老。 甚至，他應(yīng)當(dāng)敲鐘集合僧團(tuán)，將自己的困擾報(bào)告僧團(tuán)。因?yàn)樵诒姸啾惹饏⑴c的集會當(dāng)中，必定有多聞的比丘，能夠?yàn)樵庥隼_的比丘，解釋說：你應(yīng)當(dāng)如此了解這些惡念的禍害。 或者，他能夠借著，談?wù)撊コ龑ι眢w的貪愛等言論，來制止受困擾比丘的惡念。這是注疏里的解釋。 闡陀尊者的故事：佛陀入般涅盤之后，僧團(tuán)依據(jù)佛陀的指示，而對闡陀尊者施行梵罰。接受梵罰之后，闡陀尊者就精進(jìn)地修行，他能夠正確地照見名法與色法。 換句話說，闡陀尊者能正確地照見五蘊(yùn)。他能以觀智，清楚地了解每一蘊(yùn)的無常、苦、無我本質(zhì)。 當(dāng)他照見五蘊(yùn)的無常及無我本質(zhì)時(shí)，他心里想：哦，一切都是無常與無我，但是這些無我的法，卻造作了善業(yè)和惡業(yè)。 那么，是誰要承受這些善惡業(yè)的果報(bào)呢？是否沒有人承受這些善惡業(yè)的果報(bào)？如此，他無法去除斷見和常見。 誰要承受善惡業(yè)報(bào)？這種想法是常見；既然一切都是無常，那么就沒有人承受善惡業(yè)報(bào)。這種想法是斷見。 于是，闡陀尊者去見阿難尊者，講述自己所遭遇的困擾。阿難尊者教他《迦旃延經(jīng)》，這部經(jīng)徹底地顯示修行緣起的方法。 聽完這部經(jīng)之后，闡陀尊者證悟了初果須陀洹，因?yàn)檫@種對緣起的正見，能夠去除種種邪見。 所以，無法自己如理思惟的人，應(yīng)當(dāng)求教于自己的導(dǎo)師，向?qū)焾?bào)告修行上的困擾。賢明的導(dǎo)師，會指示他去除煩惱的方法。 三、忘掉惡念。在《除妄念經(jīng)》中，佛陀又說：“諸比丘！當(dāng)比丘思惟這些惡念所帶來的危險(xiǎn)后，如果貪、嗔、癡的邪惡念頭仍然在心中生起，他應(yīng)當(dāng)努力忘掉這些念頭，不應(yīng)繼續(xù)注意它們。 當(dāng)他努力忘掉這些念頭，不再注意它們時(shí)，他就能夠摒除心中的一切貪、嗔、癡惡念，使惡念止息下去。由于摒除了惡念，他的心得以向內(nèi)穩(wěn)定、平靜、專注。 就好像一個(gè)視力正常的人，當(dāng)他不想看見，進(jìn)入他視力范圍內(nèi)的事物時(shí)，他可以閉上眼睛，或看向其它地方。同樣地，當(dāng)比丘努力忘掉這些念頭，不再注意它們時(shí)，他的心得以向內(nèi)穩(wěn)定、平靜、專注。” 注疏解釋說：不應(yīng)回憶、不應(yīng)想著這些邪惡的念頭，應(yīng)當(dāng)從事其它的事情。就像當(dāng)一個(gè)人不想看到某一件事物時(shí)，他會將眼睛閉上。 同理，當(dāng)比丘正在重復(fù)地修行，某一種禪修法門時(shí)，如果邪惡的念頭在他心中生起，他應(yīng)當(dāng)使自己忙碌于其它事情。如此，他能夠去除心中邪惡的念頭。 惡念去除之后，他應(yīng)當(dāng)再回來靜坐，繼續(xù)修行他一再勤修的法門，專注于該法門的預(yù)備相。萬一還是無法去除惡念，他應(yīng)當(dāng)高聲朗誦，以前背誦過的批注佛法的文章。 萬一這樣忙碌于其它事情時(shí)，惡念還是無法去除，若他的袋子里，攜帶著記載佛陀與佛法功德的手冊，他應(yīng)當(dāng)拿出來讀誦，以便使心，忙碌于惡念以外的其它事情。 萬一還是無法去除惡念，他應(yīng)當(dāng)從袋子里拿出一對，取火用的木條之類的東西。將注意力轉(zhuǎn)移到這些東西上，說道：‘這是上面的木條，這是下面的木條?！员闶剐模β涤趷耗钜酝獾钠渌虑?。 萬一還是無法去除惡念，他應(yīng)當(dāng)拿出裝盛器具用的容器。如此，注視那些日常用品：‘這是錐子，這是剪刀，這是指甲剪，這是針?！员闶剐?，忙碌于惡念以外的其它事情。 萬一還是無法去除惡念，他應(yīng)當(dāng)借著縫補(bǔ)袈裟的破洞，來使自己忙碌。只要惡念還沒有去除，他就應(yīng)當(dāng)借著從事各種需要技巧的工作，以便使自己忙碌起來。一旦惡念去除之后，他應(yīng)當(dāng)再去靜坐，修行自己的禪修法門。 但是，他不應(yīng)當(dāng)開始從事建筑工作。為什么呢？因?yàn)橐坏╅_始建筑之后，即使心中的惡念去除了，禪修者還是沒有時(shí)間修行。不過，古代確實(shí)也曾經(jīng)有智者，借著建筑來去除惡念。 底薩沙彌建筑的故事：以前有一位沙彌，名叫底薩。他的戒師，住在錫蘭東南部底薩市的大寺院。有一天，底薩沙彌報(bào)告他的戒師說：“尊者，我不喜歡修梵行。” 戒師了解沙彌的內(nèi)心傾向，以及適合他的修行方法，他就告訴沙彌說：“這個(gè)寺院里洗澡用的水不夠，帶我到吉達(dá)拉山去吧?！鄙硰浘妥裾彰疃小?/font> 到了吉達(dá)拉山，戒師對沙彌說：“寺院是全體僧團(tuán)共享的僧物，使用僧物的責(zé)任重大。替我弄一個(gè)私人用的住所吧?！鄙硰浕卮鹫f：“好的，尊者?！?/font> 于是，戒師吩咐沙彌，同時(shí)從事三件事情：一、從頭開始學(xué)習(xí)《相應(yīng)部》經(jīng)典；二、清理山上的一個(gè)山洞；三、開始修行火遍處。 當(dāng)沙彌學(xué)完了《相應(yīng)部》經(jīng)典、將山洞清理完畢、并且修行火遍處達(dá)到禪那時(shí)，他報(bào)告戒師說，他已經(jīng)完成了任務(wù)。 于是，他的戒師說：“沙彌，那個(gè)山洞，是你辛辛苦苦清理出來的。今天，你自己先在那里住一晚吧?！?/font> 當(dāng)天晚上，沙彌就住在那個(gè)山洞里。山洞里的氣候條件，很適合修行。于是，沙彌修行觀禪，證悟了阿羅漢果，并且就在那里入般涅盤。 人們將他的遺體火化之后，建塔供養(yǎng)他的遺骨舍利。一直到今天，人們都將這個(gè)塔，稱作‘底薩長老塔’。 四、作意于去除惡念的來源。在《除妄念經(jīng)》中，佛陀繼續(xù)說：“諸比丘！當(dāng)比丘努力忘掉那些念頭，不再注意它們時(shí)，如果貪、嗔、癡的惡念，仍然在他的心中生起，他應(yīng)當(dāng)去注意這些惡念的來源。 當(dāng)他去注意這些惡念的來源時(shí)，他就能夠摒除心中的一切貪、嗔、癡惡念，使惡念止息下去。由于摒除了惡念，他的心得以向內(nèi)穩(wěn)定、平靜、專注。 就好像一個(gè)快速行走的人，他心里想：‘我為什么要走這么快呢？何不慢慢地走？’于是，他就慢慢地走。然后，他又想：‘我為什么要慢慢地走呢？何不停下來站著？’于是，他就停下來站著。 然后，他又想：‘我為什么要站著呢？何不坐下來？’于是，他就坐了下來。然后，他又想：‘我為什么要坐著呢？何不躺下來？’于是，他就躺了下來。 如此，他逐漸地用比較細(xì)的姿勢，來取代比較粗的姿勢。同樣地，當(dāng)比丘去注意這些惡念的來源時(shí)，他就能夠摒除心中的一切貪、嗔、癡惡念，使惡念止息下去。由于摒除了惡念，他的心得以向內(nèi)穩(wěn)定、平靜、專注?！?/font> 關(guān)于上述這段經(jīng)文，注疏里解釋如下：禪修者應(yīng)當(dāng)如此思惟惡念的來源，以及來源的來源：這個(gè)惡念的原因是什么？它的助緣是什么？是什么理由造成它生起？ 他追查：基于什么理由或原因，我須要走這么快？并且他思惟：走這么快對我有什么好處呢？我應(yīng)當(dāng)慢慢地走，等等。 ‘一個(gè)快速行走的人’，比喻比丘陷入邪惡的念頭之中?！刈摺?，比喻切斷了邪惡的念頭?！Ｏ聛碚局?，比喻切斷邪惡的念頭之后，比丘的心安住于禪修的法門。 ‘坐下來’，比喻透過修行觀禪，而證悟阿羅漢果?！上聛怼扔魉M(jìn)入果定而度過了一天，果定是以涅盤作為對象而生起的。 當(dāng)禪修者尋找邪惡念頭的來源，及該來源的來源時(shí)，他如此追查：邪惡的念頭是具備什么原因，由于什么助緣而生起的呢？ 這時(shí)，他心中的惡念就會變?nèi)?。?dāng)惡念減到最弱時(shí)，惡念就會完全瓦解。當(dāng)禪修者一層層地追查來源的來源時(shí)，就能去除心中的惡念。這是注疏里的解釋。 五、以決心擊敗惡心。在《除妄念經(jīng)》中，佛陀又說：“諸比丘！當(dāng)比丘去注意惡念的來源時(shí)，如果心中仍然生起貪、嗔、癡的邪惡念頭，他應(yīng)當(dāng)咬緊牙關(guān)、舌頭抵住上顎，以決心來擊敗、強(qiáng)迫、摧毀惡心。 當(dāng)他咬緊牙關(guān)、舌頭抵住上顎，以決心來擊敗、強(qiáng)迫、摧毀惡心時(shí)，他就能夠摒除心中的一切貪、嗔、癡惡念，使惡念止息下去。由于摒除了惡念，他的心得以向內(nèi)穩(wěn)定、平靜、專注。 就好像一個(gè)強(qiáng)者，能夠捉住弱者的頭或肩膀，如此來擊敗他、強(qiáng)迫他、摧毀他；同樣地，當(dāng)比丘咬緊牙關(guān)、舌頭抵住上顎，以決心來擊敗、強(qiáng)迫、摧毀惡心時(shí)，他就能夠摒除心中的一切貪、嗔、癡惡念，使惡念止息下去。由于摒除了惡念，他的心得以向內(nèi)穩(wěn)定、平靜、專注?！?/font>
同樣地，比丘應(yīng)當(dāng)與邪惡的念頭搏斗、戰(zhàn)勝它們、止息它們。他對惡念說：‘我是誰？你是什么東西？’他發(fā)起勇猛精進(jìn)的心，說：‘即使身上的血與肉干枯，只剩下皮、腱和骨，我也要戰(zhàn)勝惡念?！鹜优e出強(qiáng)壯者的比喻，以便指出上述的意義。 在經(jīng)中，佛陀又說：“諸比丘！當(dāng)比丘注意某種對象時(shí)，由于該對象的緣故，比丘心中生起與貪、嗔、癡相關(guān)的邪惡念頭。 這時(shí)，當(dāng)他將注意力轉(zhuǎn)移到與善法相關(guān)的其它對象時(shí)，他就能夠摒除心中的一切貪、嗔、癡惡念，使惡念止息下去。由于摒除了惡念，他的心得以向內(nèi)穩(wěn)定、平靜、專注。
他就能夠摒除心中的一切貪、嗔、癡惡念，使惡念止息下去。由于摒除了惡念，他的心得以向內(nèi)穩(wěn)定、平靜、專注。這時(shí)，該比丘就可以稱得上，是自己念頭的主人。他能夠使自己想要的念頭生起，使不想要的念頭不生起。 如此，該比丘已斷除了貪愛、擺脫了枷鎖，并且透過徹底地洞察我慢，他解脫了一切痛苦。世尊如此開示之后，諸比丘對世尊的教導(dǎo)歡喜信受。” 注疏將上述這段經(jīng)文，稱為結(jié)論的部份。就好像一位教導(dǎo)箭術(shù)的老師，教導(dǎo)從外國來的王子使用五種武器的方法，然后，他激勵王子說：回去掌握貴國的統(tǒng)治權(quán)吧！ 他指示王子如何運(yùn)用五種武器，說道：‘如果強(qiáng)盜在路上攔劫你，就使用弓箭；萬一弓箭無效，就使用長矛、寶劍等等，然后就能夠逃脫?！踝诱罩鴮?shí)行之后，回到他的國家，取得了統(tǒng)治權(quán)，享受治理國家的福報(bào)。 同樣地，佛陀教導(dǎo)這五種方法，激勵比丘開展增上心，以便證悟圣人的果位。努力開展增上心的比丘在禪修當(dāng)中，如果會引發(fā)惡念的對象在心中出現(xiàn)，借著注意其它對象的教法，他能夠止息惡念，并且在修行觀禪之后，能夠證悟圣果。 若無法如此做到，他能夠借著思惟惡念所帶來危險(xiǎn)的教法，來證悟圣果。若無法如此做到，他能夠借著忘掉惡念，不去注意惡念的教法，來證悟圣果。 若無法如此做到，他能夠借著追查惡念來源的教法，來證悟圣果。若無法如此做到，他能夠借著強(qiáng)力控制的教法，來止息惡念，修行觀禪，證悟圣果。 關(guān)于‘該比丘就可以稱得上是念頭的主人’這句話，注疏里解釋如下：比丘可以稱得上是善巧于控制念頭轉(zhuǎn)動過程的人，精通于控制念頭轉(zhuǎn)動過程的人。 以前，他無法使自己想要的念頭生起，使不想要的念頭不生起?，F(xiàn)在，由于他已經(jīng)熟練于控制念頭，他能夠在起心動念上作得了主。所以說：‘他能夠使自己想要的念頭生起，使不想要的念頭不生起?！谑牵麛喑艘磺械呢潗?。 所以，當(dāng)心中生起任何邪惡的念頭時(shí)，你應(yīng)當(dāng)以《除妄念經(jīng)》所教導(dǎo)的五種方法，來將惡念去除。如此，你就能避免造作惡業(yè)，純粹只奉行善業(yè)，并且能使你的禪修日漸有功。 （完） |
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