《心經(jīng)》導讀003關鍵詞

1，舍利子!色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。受、想、行、識,亦復如是。 （玄奘譯本）

     色不異空，空不異色：

         五蘊不異空性，空性不異五蘊。

         這是在權變中觀二諦上講中道——世俗諦實有（五蘊），勝義諦空性；

        五蘊與空性不異。

     色即是空，空即是色：

         五蘊就是空性，空性就是五蘊

         這是從究竟中觀的境界上講中道——五蘊與空性根本不是兩個東西（不二），這是在空性上從凡夫的角度講中道，引導著眾生去證空性。

2，舍利子!是諸法空相,不生不滅, 不垢不淨,不增不減。 （玄奘譯本）

     諸法：對應梵文是sarva-dharma?h?，一切的法，也就是我們凡夫境界上一切的自以為的存在。

     空相：空對應的梵文是s?u?nyata?，就是空性；

     諸法空相：如果說凡夫境界上一切的存在，這一切法，還有什么相的話，這個相就是空性，也就是說凡夫境界上一切法、一切的存在是以空性為其相。

     既然凡夫境界的一切存在是以空性為其相，因此它就“不生不滅，不垢不凈，不增不減”，因為它既然是以什么都不存在為其特征的，因此這一切法原本就無生，一定無滅，因無生故無滅，這就是不生不滅。

     不垢不凈：垢，佛教里叫雜染、染污，凈，就是清凈。佛教認為，眾生無明所障，因此造業(yè)，因此輪回于生死，這個生死就是垢，就是染污；由于眾生輪回于生死，而眾生又感受生死中有種種的苦難，因此佛陀安立了一個名言叫涅槃，涅槃就是清凈；所以凡夫心中就有了生死與涅槃的二邊。凡夫境界一切的法以無生為其特征，也就是佛法講到這一重境界，要告訴我們，我們凡夫自以為的生生死死其實本然就是一場夢，如夢如幻，并不真實，其實壓根兒沒有什么生死，既然無生死之垢，那么也就沒有必要安立涅槃之凈，因此不垢不凈，生死與涅槃不二。

     不增不減：增減，首先可以理解為增加與減少，因為根本無生，所以無所謂增加和減少；增減，也可以理解為增益與損減，由于凡夫增益了，因此必然會損減，見不到佛陀所證悟的真實，如果凡夫壓根兒不增益，其實也就無損減可言，不增不減。

     因此，這“不生不滅，不垢不凈，不增不減”就是在究竟中觀上講中道，就是以徹底地泯滅二邊，來引導眾生遠離二邊見，所以這是究竟中觀的境界。

3，是故,空中無色,無受、想、行、 識；（玄奘譯本）

     這個空對應的梵文依然是s?u?nyata?，空性。這個空性中，根本就沒有五蘊，沒有色受想行識。

     這是在究竟中觀上又引申一步，在空性上從智者的境界講，空性中根本就沒有五蘊，空性中一丁丁點兒的凡夫自以為的存在都沒有，這就是“空中無色，無受想行識”。

     這意味著什么？

     佛法安立空性這個名言，就是因為凡夫執(zhí)著于凡夫境界為實有，到了這段經(jīng)文，從空性上看凡夫境界的實有根本就是沒有。如果這個實有是徹底的根本的就沒有，因此空性的名言的安立其實也就沒有必要了，因為空性的安立是對治凡夫的實有，既然空中沒有五蘊，這一丁丁點兒的實有都沒有，因此空性的安立也就沒有必要了，因此不僅五蘊沒有，那個空性也沒有了，這就是徹底泯滅了有、空二邊而達到中道，這就是究竟中觀的境界。這就是引導著眾生去見實相。

     空中無色，無受想行識，也就是空性中根本就沒有五蘊，就是對凡夫境界的徹底地解構、徹底地否定。

     下面又連續(xù)用了五套名言要告訴我們，空性中其實一丁丁點兒的凡夫自以為的真實存在都沒有。

4，無眼、耳、鼻、舌、身、意;無色、聲、香、 味、觸、法 ；（玄奘譯本）

     這叫做十二處。

     在佛教里面，安立了三套名言系統(tǒng)，或者是建立了三套對我們凡夫境界自以為的真實世界的分類——五蘊，十二處和十八界。

     眼耳鼻舌身意叫六根，色聲香味觸法叫六塵。

     六根就是描述我們凡夫的內(nèi)在的主觀的心識活動；六塵就是我們凡夫內(nèi)在主觀心識所對應的外境。

     空性中沒有五蘊，也沒有十二處。因而，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。

5，無眼界,乃至無意識界 ；（玄奘譯本）

     這是講十八界。

     眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界

     色界、聲界、香界、味界、觸界、法界

     眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界

     十八界根本沒有。

6，“無色，無受想行識”這是沒有五蘊；

     “無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”這是無十二處；

     “無眼界乃至無意識界”這是無十八界；

     觀自在菩薩告訴我們，空性中沒有五蘊、沒有十二處、沒有十八界——在空性中，反復境界上的一切存在其實根本就不存在，什么都沒有。

     根本就沒有有，其實也就沒有了安立“空”的必要性——因無有故無空；因無實有，故無空性——這是徹底地泯滅了有空二邊，而引導眾生去遠離二邊，這就是引導眾生見實相。