哲學(xué)與人的思想

——讀《哲學(xué)的故事》

這本書是四川的博客好友鄭偉老師推薦閱讀的，本來想讓女兒在這個假期讀一讀，遺憾的是她始終沒能讀這本書。當(dāng)初我向女兒推薦這本書實質(zhì)上是想讓她對哲學(xué)有一個初步的了解和認(rèn)識，能夠啟發(fā)她認(rèn)識和看待人類的思想，更好的培養(yǎng)和形成自己的思想。

這一部書確實與以往的哲學(xué)書籍有所區(qū)別，在寫法上與以往的晦澀相比，顯得活潑，多了一些文學(xué)和情感的色彩，比較易于讓人接受。作者杜蘭特以他獨(dú)有的形式向人們介紹了在人類思想史上影響深遠(yuǎn)的一些哲學(xué)家以及他們的思想。

閱讀之后，給我的感覺和思考就是，哲學(xué)始終是一個處在不斷發(fā)現(xiàn)之中的學(xué)問，這樣不斷的發(fā)現(xiàn)就是思想。生活中，不乏存在很多人有自己的想法，但為什么沒有這些哲人的成就？這是伴隨我閱讀的一個疑問。后來，我終于明白，一個人，一個學(xué)者只要在一生中能堅持多讀書，把自己的思考主動地融入人類的文明序列之中，而非游離于人類文明之外，就會發(fā)現(xiàn)前人沒有發(fā)現(xiàn)的新東西。這也是個體生命與人類文明整體的關(guān)系。

從人類的思想發(fā)展史來看，人類思想的發(fā)展也是一個完整的過程。哲學(xué)史、人類的思想史其實就是一個人類探尋和發(fā)現(xiàn)世界、了解認(rèn)識生命的過程。在這個過程中，哲學(xué)就承擔(dān)了這樣的使命。蘇格拉底之前的哲學(xué)似乎始終不是很重要，其原因就是蘇格拉底之前的哲學(xué)家，大多關(guān)注生命之外的世界，從蘇格拉底開始哲學(xué)家才開始關(guān)注人類心靈的自身。因而探尋生命自身的奧秘，才是哲學(xué)與思想最為根本的東西。

但我也有一個感覺，即便是自蘇格拉底之后的哲學(xué)家，在探尋生命自身的問題上也總是處于極端的搖擺之中，這或許就印證了人類要走一條中庸之路才是最為正確的。我猜想就人類的整體思想而言，人類的文明正是在這樣的從一個極端到另一個極端的過程中實現(xiàn)了“中庸”這樣的一個思想目的。

從思想家和哲學(xué)家的個體生命看，盡管哲學(xué)更多地關(guān)注整體，但每一個思想者和哲學(xué)家的認(rèn)識都有著局限，即便是百科全書式的學(xué)者亦是如此。這些人的性格在某種程度上也是極端與偏執(zhí)的。尼采最后瘋掉，康德一輩子沒有離開過哥尼斯堡小鎮(zhèn)，這本身就讓后人會懷疑他們的思想，但亦如他們這樣的哲學(xué)家其思想實實在在地影響了人類文明的進(jìn)程。因為這些人的思想，世界發(fā)生了天翻地覆的變化。原因大概也是因為個體生命的思想融入了人類整體的思想文明之中的緣故。因而個人的局限，個體生命的偏執(zhí)在整體中已經(jīng)顯得無足輕重了。

哲學(xué)的妙用，大概就是它可以在思想的終端，居高臨下的審視這個世界和人生。因而，認(rèn)識了解哲學(xué)就顯得分外必要。這個思想的終端并非說的是哲學(xué)本身極端，而是思想方法，通常講的高端文化設(shè)計就非有這樣的認(rèn)識不可。沒有哲學(xué)難有高端的文化設(shè)計。哲學(xué)也因為眼光高遠(yuǎn)，常常追問人生生死之外，追問無限的問題，往往會忽略現(xiàn)實人生眼前的情趣，這也被很多哲學(xué)家的人生所驗證。

生命和人生若想有價值和意義，哲學(xué)是不可或缺的學(xué)問！沒有哲學(xué)，找不到價值和意義，這就是我所能體會到的一個重要方面。

《哲學(xué)的故事》（維爾*杜蘭特著 肖遙譯 中國婦女出版社2004年12月第1版第1次印刷）讀書筆記：

1、科學(xué)是分析說明，而哲學(xué)是綜合解釋；科學(xué)總是化整為零，把有機(jī)體分解為器官，把晦澀轉(zhuǎn)化為明晰。它不管事物的價值、理想的可能性，也不管它們的終極意義，只是滿足于說明它們的現(xiàn)狀和作用，只專注于事物本身的性質(zhì)和運(yùn)動過程。哲學(xué)家卻并不滿足于描述事實，他希望弄清楚事實與經(jīng)驗的普遍關(guān)系，從而把握它的意義與價值。他抓住事物之間的聯(lián)系，進(jìn)行綜合解釋?？茖W(xué)觀察運(yùn)動過程，設(shè)想解決的方法；哲學(xué)則對目的進(jìn)行評議和協(xié)調(diào)。只有科學(xué)而沒有哲學(xué)，只有事實而沒有價值觀和對未來的展望，是不能把我們從劫難和絕望中拯救出來的?？茖W(xué)使我們獲得知識，而哲學(xué)使我們獲得智慧。P3

2、在蘇格拉底之前也有哲學(xué)家，有的像泰勒斯和赫拉克利特那樣堅定；有的像巴門尼德和芝諾那樣喜歡探究；有的像畢達(dá)哥拉斯和恩培多克勒那樣善于觀察。但他們大多是自然哲學(xué)家，他們探尋的是外界事物的本質(zhì)和客觀世界的原理。蘇格拉底關(guān)注的是人的心靈。P10-11

3、柏拉圖認(rèn)為，人的行為有三個主要動因，即欲望、情感和知識。欲望、興趣、沖動、本能是一類；情感、精神、志向、雄心、勇氣是一類；知識、思想、才智是一類。欲望來自生殖器，這里是聚積性欲能量的地方，隨時有可能爆發(fā)。情感源于心臟，源于血液的流動，它是經(jīng)驗與欲望的有機(jī)結(jié)合。知識是大腦運(yùn)動的結(jié)果，它是欲望的眼睛，可以做靈魂的向?qū)?。P23

4、形而上學(xué)，即有條理地思考；政治學(xué)，即英明地進(jìn)行統(tǒng)治。P28

5、只有哲學(xué)，才能給動蕩、苦難的生活帶來樂天知命的安寧。有了智慧，心情才會長久地愉快。P88

6、本能是強(qiáng)大的動力，也是危險的向?qū)?。因為各種本能相互獨(dú)立，只尋求自己的滿足而不顧整體利益。P126

7、偉人并非凌駕于他人之上的統(tǒng)治者，而是超越了蒙昧的欲望，能夠駕馭自己的人。P127

8、關(guān)于征服情感的那種心靈之力，或者心靈自由的含義，我已經(jīng)講完了。從我所說的內(nèi)容可以清楚地看到，一個智者的天地是多么廣闊，他與受欲望擺布的無知者相比是多么強(qiáng)大。一個無知的人，除了聽任外部因素的擺布，他永遠(yuǎn)也享受不到心靈的真正滿足。他雖然活著，卻幾乎意識不到自己、上帝和萬物的存在。一旦他不再受擺布，他的生命也就停止了。相反，一個智者在精神上極少有動搖的時候。他憑借一種永恒的必然性意識到自己、上帝和萬物的存在。他的生命永遠(yuǎn)不會結(jié)束，并始終享受著心靈的滿足。也許我所指明的通向這個境界的道路過于艱難，但是，它畢竟還是能夠找到的?！官e諾莎P129

9、在形而上學(xué)中，理性是認(rèn)識萬物的秩序；在倫理學(xué)中，理性是在欲望中建立秩序；在政治學(xué)中，理性是在人與人之間建立秩序。P131

10、“我一生崇拜上帝、熱愛朋友、原諒敵人、憎惡迷信。1778年，2月28日。”（伏爾泰）P168

11、感覺是無序的刺激，知覺是有序化的感覺，概念是有序的知覺，科學(xué)是有序的知識，智慧是有序的生活，就它們的順序、連續(xù)性和統(tǒng)一性來說，它們一個比一個高級。P180

12、盧梭說得對：心靈的感覺高于頭腦的邏輯。帕斯卡也有一個非常正確的觀點：心靈自有它的道理，大腦永遠(yuǎn)也無法理解。P184

13、歷史的進(jìn)程及其全部意義就是約束暴力，不斷擴(kuò)大和平的領(lǐng)地。P187

14、一個人只有經(jīng)受苦難、約束與職責(zé)的鍛煉，才能成熟。P195

15、邏輯是無用的，沒有人以邏輯說服過別人，甚至邏輯學(xué)家們也只是把它作為掙錢的手段而已。要說服一個人，你就得考慮迎合他的利益、欲望和意志。P206

16、如果世界是意志，那么它就是一個痛苦的世界。原因之一是，意志本身就意味著欲望，而欲望總是大于能力，一個欲望滿足之后，隨之而來的是十個未能滿足的欲望。欲望是無窮的，滿足卻是有限的。P211

17、一輩子只想著發(fā)財是無用的，除非我們知道怎樣使錢轉(zhuǎn)化成樂趣，這是一種需要文化和知識的藝術(shù)。P214

18、真正成熟的人能夠接受生活中的種種自然限制。P220

19、飛機(jī)或鳥兒升空時需要阻力，我們也需要阻力來使自己上升，我們需要各種挫折來增強(qiáng)我們的力量、激勵我們的成長。P220

20、智慧是一種喜憂參半的快樂。P221

21、生命，就是為適應(yīng)外部關(guān)系而對內(nèi)部關(guān)系不斷進(jìn)行調(diào)整的過程?！官e塞P234

22、我們應(yīng)該追求什么樣的社會形式呢？也許各種社會形式并無多大區(qū)別。（美國哲學(xué)家桑塔亞那）P316

23、哲學(xué)問題總是和宗教問題相混淆，這是哲學(xué)的困境。P328