人生，是順勢(shì)而為，還是逆勢(shì)飛飏？

——讀梁漱溟自述文錄《我生有涯愿無(wú)盡》梁漱溟一生帶給我的思考

這本書(shū)是梁漱溟之子梁培寬選編父親生前的文字而成，選編父親的自述文錄前后二十七年之久，這已經(jīng)是第五次修訂的書(shū)籍。梁漱溟95歲高齡離世，生前并未留下完整的自傳性的文字。書(shū)中所選大都是，梁漱溟先生生前，在各不同的人生階段，對(duì)自己生命的總結(jié)性文字。包括了歷史進(jìn)程中關(guān)鍵事件、關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)、關(guān)鍵情感與情志變化的總結(jié)。

時(shí)下關(guān)于梁漱溟的書(shū)籍很多，有各種類型的傳記，也有梁漱溟的遺著。但我還是認(rèn)為出自梁漱溟之子的文字更為可信，更況且這樣的一本書(shū)是出自梁漱溟自己的文字。這是我閱讀的最新版本的自述文錄，第四版本的文錄幾年前讀過(guò)，給了我很大的啟示。這一次，也可算作是重讀同一本書(shū)。

在很多見(jiàn)諸于世的梁漱溟書(shū)籍中，我們常常會(huì)看到這張92歲是的照片，第一感覺(jué)看上去這個(gè)老先生會(huì)是很古板、很嚴(yán)肅、很固執(zhí)的一個(gè)老頭兒，其實(shí)讀完這本書(shū)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)梁漱溟是一個(gè)很可愛(ài)的老頭兒，他的率真貫穿了他的一生。我也感嘆，人一生真實(shí)的活著真不容易。

幾日前，隨意瀏覽網(wǎng)頁(yè)，見(jiàn)到一則標(biāo)題為“梁思成是一個(gè)沒(méi)有世界觀的大匠”文章，當(dāng)時(shí)我就想，梁思成會(huì)沒(méi)有世界觀，那么還誰(shuí)有世界觀呢？我想到了梁漱溟。點(diǎn)擊打開(kāi)文章，文中還真的提到了梁漱溟。梁漱溟先生與梁思成相比，在世界觀這一點(diǎn)上正是兩個(gè)極端。我是不相信說(shuō)梁思成是沒(méi)有世界觀的人的這一觀點(diǎn)的，如果梁思成若此，那么放眼蕓蕓眾生，抑或是今天的學(xué)界又會(huì)誰(shuí)有世界觀呢？這豈不是世界觀就成了虛無(wú)？我思考梁思成一生關(guān)注的主體更多的是與建筑相關(guān)的問(wèn)題，而梁漱溟關(guān)注的主體則是生命本身，因而這兩個(gè)人在世界觀方面表現(xiàn)出來(lái)的狀況就顯得有所區(qū)別罷了。

就世界觀來(lái)講，我注意到了一個(gè)問(wèn)題。那就是人作為個(gè)體生命的存在，是有世界觀的；但人作為整體的存在則有國(guó)家亦或可說(shuō)社會(huì)的世界觀，再換句話說(shuō)就是給他生命所在大環(huán)境的“勢(shì)”，也可稱作文化的趨勢(shì)。在個(gè)體生命與群體生命之間就存在了兩者在“世界觀”方面的沖突與平衡問(wèn)題。梁漱溟可算是一個(gè)儒家文化的堅(jiān)定擁護(hù)者、踐行者，在學(xué)界，梁漱溟先生被視為“最后的儒家”，在我看來(lái)梁先生是儒者、是君子，也是圣人。而儒家圣人追求的至高境界乃是“天人合一”的天地境界。而這個(gè)“天”在一定意義上說(shuō)無(wú)疑就是與大環(huán)境的和諧統(tǒng)一，縱觀梁漱溟的一生，他一直在做這樣的努力，然而他與“天”的沖突也在其一生中不斷存在。在這樣的沖突中，梁先生保持了十分鮮明的個(gè)性特征，時(shí)刻保持著自身生命的清醒，努力保持了生命的本色不被同化?？赡軓牧硪粋€(gè)角度看，這就是“頑固不化”，就是“不識(shí)時(shí)務(wù)”。然而，梁先生的偉大與圣潔之處就在這里。很多人都知道，個(gè)人與社會(huì)勢(shì)力是對(duì)抗不起的，其結(jié)果往往也會(huì)是很悲慘的。但梁先生卻是一個(gè)奇跡，在那樣一個(gè)時(shí)代他卻奇跡般的得以壽盡天年。我的感覺(jué)還是因?yàn)榱合壬冀K讓自己活在“道”中而致。當(dāng)然在我看來(lái)，在大勢(shì)之中梁先生也有一定的妥協(xié)。我們反思梁先生的一生，反思他的生命歷程與歷史的進(jìn)程之關(guān)系，自然會(huì)照見(jiàn)歷史這個(gè)“勢(shì)”在某個(gè)時(shí)段的問(wèn)題來(lái)。

我喜歡、仰慕，甚至崇拜梁漱溟先生，是因?yàn)樗畛隽松谋旧?、價(jià)值和意義。在他的自述文錄之中，我們看到他不斷的反思矯正自己的思想，他的一生著作不算太多，但沿著他生命的成長(zhǎng)歷程的時(shí)間線索，我們會(huì)看到在他的著述中，每寫(xiě)一部書(shū)都是對(duì)他此前思想的補(bǔ)充、矯正與完善。在普通人的生活中，也許就被看做是“反復(fù)無(wú)?！绷恕５谖铱磥?lái)，這正是生命的最本質(zhì)特色。他的“變”體現(xiàn)了生命最本質(zhì)的特征，體現(xiàn)了成長(zhǎng)。也遵循了人的認(rèn)識(shí)的基本規(guī)律。

縱觀梁漱溟先生的人生歷程，我在想，人生，是順勢(shì)而為，還是逆勢(shì)飛飏？人，有犯錯(cuò)的時(shí)候，社會(huì)、環(huán)境、“勢(shì)”是不是都是正確的？孔子“知其不可而為之”，是人錯(cuò)了，還是“勢(shì)”錯(cuò)了？理智告訴我在人與“勢(shì)”之外還應(yīng)有“道”的存在，“道”就是判斷人與“勢(shì)”孰對(duì)孰錯(cuò)、孰對(duì)孰非的標(biāo)準(zhǔn)！

行文至此，我想起了另外兩個(gè)人。這兩個(gè)人一個(gè)是梁漱溟的父親梁濟(jì)先生，梁濟(jì)先生在他60歲的時(shí)候，突然問(wèn)自己尚在北大教書(shū)的兒子梁漱溟“這個(gè)世界會(huì)好嗎？”梁漱溟回答自己的父親“這個(gè)世界會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)變好的”。孰料父親這一問(wèn)卻是父子兩最后的對(duì)話，也就是在這一天梁濟(jì)先生在積水潭投水自盡。另一個(gè)人就是當(dāng)年清華的四大導(dǎo)師之一的王國(guó)維先生，這位大師級(jí)人物在史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)方面都有極為卓越的成就，做過(guò)末代皇帝的帝王之師，但卻在自己五十歲的時(shí)候于昆明湖魚(yú)藻軒自沉，人們?cè)谒目诖锇l(fā)現(xiàn)遺書(shū)寫(xiě)有“五十之年，只欠一死。經(jīng)此世變，義無(wú)再辱”。后世對(duì)王國(guó)維先生的死知道和議論得多，卻少有人知道梁濟(jì)投水的事情。在我看來(lái)，梁濟(jì)與王國(guó)維的死都有同樣的意義。似乎王國(guó)維是循著梁濟(jì)的路走下來(lái)的。依我看，梁王之死皆是由于人與大“勢(shì)”的沖突而起。這樣看來(lái)梁王二人亦都是有著強(qiáng)烈個(gè)性與鮮明的世界觀和價(jià)值觀的人。他們的死都是因?yàn)閮?nèi)心的價(jià)值取向與時(shí)代的沖突而致。如此看來(lái)，“與時(shí)俱進(jìn)”也未必總是正確，時(shí)與道同，與時(shí)俱進(jìn)是應(yīng)該的亦是正確的選擇。當(dāng)時(shí)與道違的時(shí)候，與時(shí)俱進(jìn)便是錯(cuò)誤的選擇，這是的與時(shí)俱進(jìn)在一定意義上講就是逆天行事。這樣看來(lái)梁王的死便是順天行之，逆勢(shì)而動(dòng)之所為。這種行動(dòng)與選擇可能就屬于生命與時(shí)勢(shì)的不可調(diào)和。對(duì)比梁漱溟與父輩在生命與時(shí)勢(shì)的態(tài)度上看，梁漱溟的行動(dòng)則是智慧高明的，他懂得逆勢(shì)而為的度，有“知其不可而為之”的精神，又以不被時(shí)勢(shì)傷害的前提下，努力扭轉(zhuǎn)不在常道的勢(shì)。

因而，順勢(shì)而為還是逆勢(shì)飛飏，既要有對(duì)人生的全盤審度的慧眼，又要有敢作敢為膽量與把握恰當(dāng)尺度的智慧。

《我生有涯愿無(wú)盡》（梁漱溟撰 上海人民出版社 2013年7月第1版第1次印刷）讀書(shū)筆記：

1、單是求知識(shí)，卻不足以盡自學(xué)之事。在整個(gè)生命向上自強(qiáng)之中，包括了求知識(shí)。求知識(shí)蓋所以濬（jùn）發(fā)我們的智慧見(jiàn)識(shí),它并不是一種目的。有智慧見(jiàn)識(shí)發(fā)出來(lái)，就是生命向上自強(qiáng)之效驗(yàn)，就是善學(xué)。P13

2、自學(xué)最要緊是在生活中有自覺(jué)。讀書(shū)不是第一件事；第一件事，卻是照顧自己身體而如何善用它。P13

3、人之所以有學(xué)問(wèn)，恰為他善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，任何微細(xì)不同的意見(jiàn)觀點(diǎn)，他都能覺(jué)察出來(lái)，認(rèn)真追求，不忽略過(guò)去。問(wèn)題是根苗，大學(xué)問(wèn)像是一棵大樹(shù)，從根苗上發(fā)展長(zhǎng)大起來(lái)；而環(huán)境見(jiàn)聞（讀書(shū)在其內(nèi)）、生活實(shí)踐，則是它的滋養(yǎng)資料，久而久之自然蔚成一大系統(tǒng)。思想進(jìn)步的原理，一言總括之，就是如此。P28

4、生平行事，有志業(yè)而無(wú)職業(yè)。自己如何求生存這問(wèn)題在我頭腦中卻簡(jiǎn)直像沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。占據(jù)我腦中的兩大問(wèn)題：一個(gè)是當(dāng)前的中國(guó)問(wèn)題；還有一個(gè)則是普遍而淵深的人生問(wèn)題。P57-58

5、我只是一個(gè)自己有思想又且本著自己的思想而行動(dòng)的人，其他都說(shuō)不上。P59

6、凡是從外來(lái)的滿足人類要求的一切辦法，都不能解決人類的問(wèn)題。P68

7、功利主義對(duì)于人生是肯定其欲望的。P72

8、生命流暢自如則樂(lè)，反之，頓滯一處則苦。P75

9、人生蓋有三條路向：一肯定欲望，肯定人生；欲望就是人生的一切；二欲望出在眾生的迷妄；否定欲望，否定一切眾生生活，從而人生同在否定之中；三人類不同于其他動(dòng)物，有卓然不落于欲望窠臼之可能；于是乃肯定人生而排斥欲望。P76

10、三種人生態(tài)度——逐求、厭離、鄭重。逐求是世俗的路，鄭重是道德的路，而厭離則為宗教的路。P80

11、非心里極干凈，無(wú)纖毫貪求之念，不能盡力生活。P81

12、學(xué)科學(xué)的人，只要肯用功，多學(xué)點(diǎn)時(shí)候，總可以學(xué)個(gè)大致不差，譬如工程學(xué)，算是不易的功課，然而除非是個(gè)傻子或者有神經(jīng)病的人，就沒(méi)有辦法，不然，學(xué)上八年十年，總可以做個(gè)工程師。哲學(xué)為什么既是盡人應(yīng)學(xué)之學(xué)，同時(shí)又不是盡人可學(xué)之學(xué)？這就因?yàn)檎軐W(xué)所研究的問(wèn)題，最近在眼前，卻又是遠(yuǎn)在極處——最究竟。P84

13、各種學(xué)問(wèn)，大概都是只要去求解決后來(lái)的問(wèn)題，不必再去研究已經(jīng)解決了的問(wèn)題；在哲學(xué)就不然，自始至終，總是在那些老問(wèn)題上盤旋。周、秦、希臘幾千年前所研究的問(wèn)題，到現(xiàn)在還來(lái)研究。如果說(shuō)某種科學(xué)里面也是要解決老問(wèn)題的，那一定就是很接近哲學(xué)的問(wèn)題；不然，就絕不會(huì)有這種事。P84

14、何謂學(xué)問(wèn)？有主見(jiàn)就是學(xué)問(wèn)！遇一個(gè)問(wèn)題到眼前來(lái)而茫然的便是沒(méi)有學(xué)問(wèn)！P87

15、學(xué)問(wèn)就是學(xué)著認(rèn)識(shí)問(wèn)題。沒(méi)有學(xué)問(wèn)的人并非肚里沒(méi)有道理，腦里沒(méi)有理論，而是心里沒(méi)有問(wèn)題。要知必先看見(jiàn)問(wèn)題，其次乃是求解答；問(wèn)題且無(wú)，解決問(wèn)題更何能說(shuō)到。然而非能解決問(wèn)題，不算有學(xué)問(wèn)。P87

16、會(huì)讀書(shū)的人說(shuō)話時(shí)，他要說(shuō)他自己的話，不堆砌名詞，亦無(wú)事旁征博引；反之，一篇文里引書(shū)越多的一定越不會(huì)讀書(shū)。P88

17、凡有系統(tǒng)的思想，在心里都很簡(jiǎn)單，仿佛只有一兩句話。P89

18、我走的一條路：（一）因?yàn)榭嫌眯乃妓杂兄饕?jiàn)（二）有主見(jiàn)乃感覺(jué)出旁人意見(jiàn)與我兩樣（三）此后看書(shū)聽(tīng)話乃能得益（四）學(xué)然后知不足（五）由淺入深便能以簡(jiǎn)馭繁（六）是真學(xué)問(wèn)便有受用（七）旁人得失長(zhǎng)短一望而知（八）自己說(shuō)出話來(lái)精巧透辟P90

19、我入北大，時(shí)北大建校將近二十年，我年僅二十五歲。我入北大任教，始于1917年底。P93

20、我便是從感觸而發(fā)為行動(dòng)，從行動(dòng)而有心得，積心得而為主見(jiàn)，從主見(jiàn)更有行動(dòng)……如是輾轉(zhuǎn)增上，循環(huán)累進(jìn)而不已。P281

21、人生道路的取舍，主要在生活實(shí)踐中體認(rèn)決定。見(jiàn)聞思辨信有助于實(shí)踐體認(rèn)，而主要不在思辨上，見(jiàn)聞在外，體認(rèn)在內(nèi)。所謂安心立命者原是內(nèi)心得其寧貼，自己在人生道路上日益踏實(shí)穩(wěn)定地走去之謂也。P307

22、四時(shí)皆能激發(fā)人：春使人活潑高興；夏天使人盛大；秋冬各有意思。我覺(jué)得秋天的意思最深，讓人起許多感想，在心里動(dòng)，而意味甚含蓄。不似其余節(jié)氣或過(guò)于發(fā)露，或過(guò)于嚴(yán)刻。我覺(jué)得在秋天很易使人反省，使人動(dòng)人生感慨。人在世上生活，如無(wú)人生的反省，則其一生就活得太粗淺，太無(wú)味了。P324

23、認(rèn)識(shí)人生在反身而體認(rèn)之。P339