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推理《道德經(jīng)》58施政總綱，治諸侯篇 ---- 其政悶悶其民淳淳其政察察其民缺缺禍兮福之所倚福兮禍之所伏孰知其極其無正（也）正復(fù)為奇善復(fù)為妖人之迷其日固久是以圣人方而不割廉而不劌直而不肆光而不耀 ---- 5801其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。 5802禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。 5803正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。 5804是以圣人︰方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 ---- 【民：庶民，夾在諸侯和農(nóng)民當(dāng)中的庶民】 【正：大家都認(rèn)為對】 【人：皇族精英】 【圣人：杰出的王】 5801-1其政悶悶，其民淳淳。 談到帶領(lǐng)諸侯，如果侯王你的（其）作風(fēng)（政）是嚴(yán)格教導(dǎo)專注效率（悶悶），諸侯得到了好處就會用來施政，庶民生產(chǎn)力提高了就會有余裕。庶民的（其）民風(fēng)（民）自然走向簡單樸實淳厚（淳淳）。 5801-2其政察察，其民缺缺。 同樣是帶領(lǐng)諸侯，如果侯王你的（其）作風(fēng)（政）是不負(fù)責(zé)任肆意處罰（察察），諸侯也照樣用來對付庶民，一旦有事就拿庶民頂罪。這么一來庶民的（其）民風(fēng)（民）當(dāng)然消極躲避抗拒（缺缺）。 5802-1禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。 侯王你想躲的辛苦?。ǖ溬猓┢鋵嵤峭笮腋＃ǜ＃┑脑慈ㄖ校阆胍妮p松?。ǜＹ猓┢鋵崬?zāi)禍（禍）就在里面隱藏著（之所伏）啊。 5802-2孰知其極？其無正也。 侯王你可知道（孰知）個中的究竟（其極）嗎？這是因為（其）諸侯們早已離開（無）正確施政的軌道了（正也）。 5803-1正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。 原來的好政策（正）經(jīng)過他們反復(fù)（復(fù)）鉆研漏洞，造出（為）了歪路（奇），反復(fù)再反復(fù)的鉆研，好政策（善）再多也都會（復(fù)）成為（為）邪魔外道（妖）。 5803-2人之迷，其日固久。 皇族諸侯們（人）被（之）這些詭計所迷惑（迷），時間（其日）已經(jīng)（固）很久（久）了，很難立即被我們糾正。 5804-1是以圣人： 所以（是以）杰出的王（圣人）接手朝政有他的方法而不是同流合污： 5804-2方而不割， 自己堅持原則（方）但（而）不讓（不）邊邊角角撞痛（割）了諸侯， 5804-3廉而不劌， 自己堅守純樸（廉）但（而）不把（不）諸侯一個個弄到受傷（劌）， 5804-4直而不肆， 自己公平正直（直）但（而）不隨意（不）就拿個諸侯來開刀（肆）， 5804-5光而不耀。 自己發(fā)揚(yáng)正道（光）但（而）不讓（不）諸侯感覺到黯然無光（耀）。 推理《道德經(jīng)》58-1其政悶悶其民淳淳 ---- 【 1. 第57、58章同樣是相連的，在討論如何接手爛攤子。這一章談王要如何治理諸侯。諸侯封建已經(jīng)200多年，世襲至今是好是壞由不得你，就算是壞，也不能隨便就綁來殺頭，必須要感化（這是封建兄弟制的最大優(yōu)點），別的諸侯才愿意服你。現(xiàn)在輪到你了，侯王你該怎么做呢？這一章4個段落，有3種不同的面相，來描述侯王該怎么辦。 2. 前兩段是第一個面向，列出管理上的兩個極端作比較，福/禍倚伏，悶悶/查查，淳淳/缺缺，都是描述諸侯施政好壞的形容詞。要記得庶民是由諸侯直接管理的：庶民表現(xiàn)淳淳，是因為諸侯的管理悶悶。咦，諸侯是誰教的，曉得施政要悶悶?zāi)?？這就是老子文筆的特點，王對諸侯悶悶，諸侯“得到了好處”就學(xué)起來，也對庶民悶悶，四個字就講完了，你不用點推理，很難想清楚的。 那么到底什么是“悶悶”？什么是“查查”呢？ 3. 按照文句結(jié)構(gòu)，我們可以找出“禍兮福之所倚”對應(yīng)“其政悶悶其民淳淳”：（1）首先是“禍（諸侯辛苦付出）”得到“悶悶（庶民訓(xùn)練有素）”，（2）“悶悶”得到“淳淳（庶民享受成果）”，（3）“淳淳”再得到“福（諸侯獲得回報）”，（4）諸侯得到了“福”，不用再寫也知道會繼續(xù)對自己“禍”，形成一個良性循環(huán)?？吹竭@里，你一定會感覺到，老子的“禍”和“愚”是很接近的。 4. 諸侯平時就辛苦施政勤勞付出，嚴(yán)格教誨庶民，庶民訓(xùn)練有素了，應(yīng)對就不會發(fā)生錯誤，“悶悶”就是嚴(yán)格教練傳授功夫，兩個字就令人感覺到軍事訓(xùn)練的架勢。大家的動作都是一樣，不論換到誰也不會給你帶來意外的傷害或驚喜，這就是“悶”的本意。 訓(xùn)練有素，整體獲得的效益就會提高；須知大家一樣辛苦，互相就沒得比較，不會覺得辛苦；大家收益增加了，又有時間享受成果，就不愿意再損陰德、做壞事了，這就是“淳”的意境。 5. 在這里特別要指出一點：一般人都把“淳淳”翻譯成民風(fēng)淳樸，半句話就結(jié)束了，并沒有仔細(xì)推理：淳樸的民風(fēng)是怎么來的呢？難道還真是世外桃源、窮鄉(xiāng)僻壤、簡單樸素，才能淳樸嗎？大城市的居民就不能淳樸嗎？ 老子說，造就淳淳的方法只有一種，就是提高人民的生產(chǎn)力！施政者再制造一個環(huán)境，讓肯花力氣的人就是能累積出余裕，再讓這些人有時間享受他們的余裕，這就是淳淳了。朋友們，不要再羨慕古人了，“其民”淳淳，就是今天的中產(chǎn)階級、小康家庭啊！我們都做得到的。 6. 第二句“福兮禍之所伏”對應(yīng)“其政察察其民缺缺”。其中的“福（偷懶）”對應(yīng)“察察（不負(fù)責(zé)任專挑別人毛?。?，指諸侯平時就放縱自己偷懶，不教化庶民；一旦發(fā)生問題立刻拿庶民頂罪，肆意處罰。碰到這種長官，生產(chǎn)力豈能不低下？生活困苦不說，無故還會挨罰，當(dāng)然消極抗拒（缺缺）了；最后官逼民反，諸侯的“禍（災(zāi)難）”就來了。 第二句的結(jié)構(gòu)和第一句完全一樣，就請大家自己推理看看。整個結(jié)論就是：辛苦認(rèn)真得到人民擁戴，偷懶應(yīng)付必遭人民厭棄。 推理《道德經(jīng)》58-2圣人不會主動攤牌 ---- 【 1. “孰知其極其無正也”大約是本章最難翻譯的地方了?！笆胫錁O”，白話文就是“為什么差異這么大”？答案是“其無正也”，因為“其（諸侯）”在你接手之前就已經(jīng)“無正”了。 老子說：為什么需要侯王你這么辛苦、花這么大力氣、按部就班、說一動做一動、悶悶的施政呢？就是因為無良諸侯的不正作為，在你之前已經(jīng)累積很長一段時間了。改變需要重新教起、不是一下子就能夠矯正的。 2. 第三段是第二個面向，解釋“無正”是怎么形成的?！捌妗笔谴蠹叶枷氩坏剑髅~翻譯成漏洞，應(yīng)該是很貼切的?！皬?fù)”就是一次一次地重復(fù)。在這一段，老子很巧妙地避開了開國圣君、先王圣人：原來一切都很完美、都是后來那些差勁的王、不懂得管理諸侯、遺留下來的禍、才造成你今天面臨的困擾啊?？矗献佑猪槺阍侔阎苡耐跆С鰜硇蘩砹艘幌?，真的是筆可成刀，一面光可鑒人、一面血肉橫飛，太厲害了。 3. 第四段談如何做，是第三個面向?！笆ト恕贝磉@是王的正確做法，4個應(yīng)該，4個避免。避免什么？避免和這些在你之前就已存在的無良諸侯攤牌。重要的話說三遍：圣人不做攤牌的事，圣人絕對不做要攤牌的事呀！無良諸侯已經(jīng)站在人民面前很長時間，因為人民容忍，所以它們存活，這是一種共生。庶民農(nóng)民一旦決定不容忍，就是正面拋棄、找別的諸侯化名投靠，再不然就示威游行，狠一點還揭竿起義！人民正在忍，反而你不能忍，這是在示范什么？你希望人民盡量忍還是不要忍？驟然打破共生，絕對不如認(rèn)真調(diào)教、逐漸調(diào)整要好。 可惜有些人還是沒想通，以至于所有人都在學(xué)你，第一個想法就是“我不再忍”，唯一接受的就是“反”字開頭的口號；大家都不愿意忍，灰頭土臉，都自己找的嘛。 4. 仔細(xì)看完這4段，想必你也發(fā)現(xiàn)，要當(dāng)個好王可真不容易吧。諸侯當(dāng)中有壞蛋，要忍辱負(fù)重。諸侯會鉆牛角尖，不管聽不聽，糾正的動作要做出來。要認(rèn)清這是辛苦差，別想偷懶休息。像這么嚇人的開示，難怪要放在已經(jīng)完成上德不得的修煉后面。沒有幾分定力，一下子也被嚇傻了吧。 |
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