智慧波羅蜜

一、各種不同的智慧，無論是低劣或圣潔的，包括手藝與專業(yè)知識，只要是自己通過思考得來，而不是從他人之處聽來的，即稱為‘思所成慧’。

這種智慧不只是世俗的知識而已，也包括佛法。因此它包含了世俗的木工、耕種等知識，也包含了布施、持戒、止觀禪等佛學(xué)知識。

若愿意的話，甚至可以把佛陀的一切知智視為思所成慧，因為悉達多太子是自己思惟出修習(xí)一切知智之道，而不是從他人之處聽來的。

然而，作為菩薩所修習(xí)的第四個波羅蜜的智慧，應(yīng)該只是包括了道果智與一切知智之前的智慧。

在此，并沒有關(guān)系到菩薩在最后一世所證悟的智慧。在直到最后一世之前，菩薩所修的智慧波羅蜜，只是到達觀智的行舍智的第一部份。后面部份的行舍智，將會直接導(dǎo)向道智。

所以在最后一世之前，菩薩并不會嘗試去跨越第一部份，因為若他如此做，他就會證悟道果而成為圣者，以及證入涅盤。

這樣他就不能成佛。因此，我們應(yīng)注意到菩薩所修的智慧波羅蜜，只是到達行舍智的第一部份而已。

（二）從別人講解中聽來的智慧，是聞所成慧。跟思所成慧一樣，這種智慧的范圍也是很廣泛的。

這兩者之間的差別，只在于第一種是自己思考而得的智慧，而第二種則是從他人之處聽來的智慧。

（三）在體驗到禪那、觀智或道果時所獲得智慧，是修所成慧。

《論藏.分別論》在‘智分別’一章中列出智慧有一種、二種等，乃至十種。然而這些智慧的組別，都可被歸納在上述三種智慧之內(nèi)。

例如《分別論》在列舉了聞、思與修所成慧三種智慧之后，再列舉了施所成慧、戒所成慧與修所成慧。

施所成慧是布施造成的智慧。與布施相應(yīng)的思有三種，即布施之前、布施時與布施之后所生起的思。

與這些思相應(yīng)的智慧，即是施所成慧。同樣地，在持戒之前、當(dāng)時與之后生起的智慧，即是戒所成慧。

若施所成慧與戒所成慧，是自己從思考中推理出來的，它們即是思所成慧；若是從他人之處聽來的，它們即是聞所成慧。

其它智慧的種類，也可同樣地被歸納在聞、思與修所成慧，這三種慧之下。

《佛種姓經(jīng)》中提及的「向智者學(xué)習(xí)以成就智慧波羅蜜」，已清楚地顯示佛陀把聞所成慧視為基本的智慧。

這是因為還沒具備這種基本智慧的世人，是無法自己想出什么道理來的。他們必須先聽智者講解而從中學(xué)習(xí)。

因此，佛陀說在還未具備基本智慧之前，欲修智慧波羅蜜者，應(yīng)該先向智者學(xué)習(xí)。

簡而言之，在培育思所成慧之前，應(yīng)先獲得聞所成慧。

《殊勝義注》等注疏，描述了菩薩許多世成就智慧波羅蜜的生平，例如比豆梨、大典尊、鋤賢人、阿羅迦、菩提沙門與大藥等。

在這幾世里，菩薩早已具備了基本智慧，也擁有思所成慧。由于他的基本智慧已經(jīng)非常高，他在那幾世里，已不再需要刻意去獲取聞所成慧。

在《增支部.四集》里有提及四種智者：一、思智者；二、聞智者；三、注釋智者；四、應(yīng)辯智者。

（一）有能力自己思考某項事情的人，是思智者。作詩來歌頌值得稱贊的人，是屬于這種人的范圍。因此，思智者是憑著自己的思考力作詩之人。

（二）把聽聞得知的寫成詩的人，是聞智者。

（三）他不是憑著自己的思考力，也不是從別人之處聽來，而是以自己已知的有關(guān)知識，來解釋某個難題；這種人被稱為注釋智者，他根據(jù)所提出的題目寫詩。

（四）他不需要自己推理，不需要從他人之處聽來，不需參考已知的，而有能力即刻深入所舉出的題目；這種人被稱為應(yīng)辯智者。就好象佛陀時代的婆耆舍長老。

智慧的本質(zhì)：智慧是一個個別的心所，是究竟法之一。在《法聚論》里，智慧有慧根、慧、智等不同的名稱；

因為提供每一個項目應(yīng)講的細節(jié)，是《阿毗達摩論》的特征。智慧的主要名稱，是由慧與根組成的「慧根」。

它稱為慧，是因為它有助于了解四圣諦或無常、苦、無我三相的各方面。

它稱為根，是因為它能夠克服無明與愚癡，或因它主宰了解實相的作用。

慧的特相是帶來光明，就好象光一出現(xiàn)，即能驅(qū)除暗室的黑暗；同樣地，當(dāng)慧一出現(xiàn)時，它能即刻去除令我們盲目的無明，使到我們能夠看清事實。

因此佛陀說：“沒有其它的光明，可以比得上慧。”

慧的另一個相，是能夠分辨所覺知的事物，就好象明醫(yī)能夠分辨什么食物適合病人，以及什么食物不適合病人；

同樣地，當(dāng)慧生起時，它令人能夠分辨善惡。慧有透入地如實知見的相，它就好象高明的射手所射出的箭，毫無差誤地射進目標(biāo)里。

對于智慧的這個相，有個要點需要注意的是：真正的智慧是對諸法如實知見，這是無可指責(zé)的智慧。所以在《法聚論》里，慧心所被列入美心所之內(nèi)。

關(guān)于《蘇拉莎本生經(jīng)》中蘇拉莎的智慧，人們可能會有所置疑。在波羅奈國，有一個名叫蘇拉莎的妓女，救了一個快要被處決的強盜蘇達迦。

過后蘇拉莎嫁了給他，跟他一起生活。但貪圖她的珠寶的蘇達迦，說動她戴上值十萬個錢幣的首飾，再和他一起去山頂。

來到山頂時，他就叫她把首飾脫下來，準(zhǔn)備把她殺掉。那時蘇拉莎心想：“他肯定是要殺死我的。我必須先施計把他殺死。”

所以她就假裝向他哀求說：“親愛的，即使你就快要殺死我，我依然是愛你的。請你在我臨死前，讓我在你前后左右四方向你頂禮。”他沒料到她會有計謀，所以就答應(yīng)了。

當(dāng)時他就站在懸崖邊，而她在他的左右與前面向他頂禮之后，在來到他的背后時，就盡全力把他推下懸崖，把他殺死。

當(dāng)時，菩薩生為住在那山上的天神，見到這情形之后，他說：“并非在一切情形里的智慧都是男人，女人也可以是聰明與有遠見的。”

有些人覺得身為天神的菩薩，稱贊蘇拉莎為智者不知是否可算是恰當(dāng)，因為她的動機是要殺死那強盜，屬于殺生惡業(yè)，而不可能與慧心所相應(yīng)。

在解答這一點時，有些人說蘇拉莎的知識并非真正的智慧。在三種智之中，即想智、識智與慧智，蘇拉莎的智只是屬于識智，即是說那是想象得來的智。

在此所說的智是指這種知識。又有些人則曲解地說，在邪見與正見兩者之中，蘇拉莎所擁有的是邪見；

而菩薩所說的慧是指其邪見，并非稱贊她的慧根，因此與《阿毗達摩論》是沒有沖突的。

但是，這些把識與邪見視為慧的答案，是與《阿毗達摩論》的原則相對的，因此是完全錯了。

蘇拉莎知道自己可以施計打敗強盜，是屬于真正的知識，因此是智慧。我們不置疑真正的智慧，是否可以知道涉及惡行的事情。

舉個例子來說，很詳細地知道某種酒有多少酒精、價錢多少，以及喝了會有什么后果，是無可指責(zé)的。

只有在人們開始想要喝酒時，它才算是惡的。同樣地，我們可以透徹地去研究世上的一切見解與信仰，去分辨何為正確有理，以及何為錯誤的。

這樣地研究與如實了解它們?yōu)樯苹驉?，是沒有錯的。只有在把邪見當(dāng)作正見時，才是錯的。

所以在蘇拉莎的事件里，知道‘我可以施計打敗他’是一種正確的知識，是以智慧得知的，是無可指責(zé)的。

但自她決定以計謀來殺死丈夫的那一刻開始，她的作為已變成邪惡與當(dāng)受指責(zé)。

菩薩稱贊她為智者，是指她在殺丈夫之前所具有的正確知識。所以我們應(yīng)當(dāng)清楚地分辨，知道何為惡與造惡是兩回事。

若某人堅持，知道何為惡并非真正的智慧，那么他也已犯了一個錯誤，即把一切知的佛陀視為不能免除指責(zé)的。

以他的至上智慧，佛陀能夠知道一切事物，包括一切善與惡的，由此他名為一切知者。

若真正的智慧是不涉及惡事的，那么佛陀就不會知道什么是惡事。事實上，佛陀的智慧是非常廣泛與無邊的，因此名為一切知。

簡而言之，佛陀對一切善惡是無所不知的。但是由于他已根除了一切潛伏的煩惱，他是絕不會想要造惡的，更別說是付諸行動。

在省思佛陀已知一切惡、已舍棄一切惡，以及遠離一切惡之后，我們應(yīng)培育對佛陀的信心。

再者，我們應(yīng)該研究《大藥本生經(jīng)》。在那故事里，小梵與王和他的屬國，派兵圍攻韋提河王的京城。

其時，大藥智者是韋提河王的左右手。他為了守城而設(shè)下許多計謀誤導(dǎo)敵軍，令到敵軍士氣動搖，最終徹底潰退。

若我們認為大藥所采用的誘敵計謀是屬于不善，因此不算是智慧，那么菩薩就沒有機會去成就智慧波羅蜜。

事實上，大藥所采用的一切計謀，皆是出自菩薩的智慧。因此佛陀特地提出大藥的故事，作為菩薩成就智慧波羅蜜的例子。

考慮了上面所說的，我們應(yīng)知道天神稱贊蘇拉莎為智者，是因為她是真正有智慧的人。

智慧的種類：《殊勝義注》等注疏對智慧所下的定義，是導(dǎo)向完全了解或完全了解四圣諦與無常、苦、無我三相的智慧；

這是最高層次的智慧（勝慧）。除此之外，也有一些較低層次的智慧。

《分別論注》（即《迷惑冰消》），在解說思所成慧和聞所成慧時，說及關(guān)于謀生的業(yè)處與工巧的智慧。

業(yè)處與工巧兩者的智慧，又可分為高低兩種。木工是低等業(yè)處的例子，耕種和經(jīng)商則是高等業(yè)處的例子。

織草席、織布等是屬于低等的工巧；寫作、會計等是屬于高等的工巧。

它們的差別，主要在于業(yè)處是不需要經(jīng)過特別訓(xùn)練，而工巧則是需要經(jīng)過特別訓(xùn)練才得來的謀生技術(shù)。

當(dāng)涉及特別的口才訓(xùn)練時，則稱為明處。當(dāng)我們分別大火或小火時，我們不是根據(jù)燃料的種類，而是根據(jù)燃料的數(shù)量來分辨。

在智慧這方面也是如此，當(dāng)把它分別為強與弱，或者深奧與膚淺時，我們不是根據(jù)知道什么，而是根據(jù)知道多少來分辨。

我們不應(yīng)只視注釋里提及的高等智慧為智慧，而應(yīng)把較低等的智慧也包括在內(nèi)。

因此，欲修習(xí)智慧波羅蜜的人，應(yīng)該不分高低地向智者學(xué)習(xí)。所以《佛種姓經(jīng)》里說：“不斷地向智者學(xué)習(xí)以成就智慧波羅蜜…”

智慧的素質(zhì)：在心與心所執(zhí)行各種作用的當(dāng)下，如果智慧占了最顯著的地位，它即名為觀增上緣，是四個增上緣之一。

在二十二根里，有四根是屬于智慧的，它們是：一、三十九個世間智相應(yīng)心里的慧心所。

二、與須陀洹道心相應(yīng)的慧心所，名為未知當(dāng)知根。三、與阿羅漢果心相應(yīng)的慧心所，名為具最終知根。

四、與須陀洹道心和阿羅漢果心之間的六個出世間心相應(yīng)的慧心所，名為最終知根。

智慧波羅蜜只涉及世間心，因此，它包括在三十九個世間智相應(yīng)心中的十三個智相應(yīng)善心之內(nèi)。

無記唯作心只是阿羅漢才有的，因此跟還是凡夫的菩薩無關(guān)。果報心是由于過去的業(yè)力而自動生起。

因此與這兩種心識相應(yīng)的智慧，并不算是智慧波羅蜜。在成就智慧波羅蜜時，菩薩只是專注于修習(xí)世間智慧，至最高的層次。

在三十七菩提分里的五根，其中一個是慧根。這慧根有兩種，即世間與出世間。出世間慧根，并不包括在菩薩所修習(xí)的智慧波羅蜜之內(nèi)。

只有在證悟道果之前，與世間善心相應(yīng)的智慧，才是菩薩所修習(xí)的智慧波羅蜜。

同樣地，在三十七菩提分里，還有其它四個屬于智慧，卻有不同名稱的菩提分。

它們是五力里的慧力、四神足里的觀神足、七覺支里的擇法覺支、八圣道里的正見。

跟慧根一樣，這些有不同名稱的智慧也有兩種，即世間與出世間。與出世間心相應(yīng)的慧，并不包括在菩薩所修習(xí)的智慧波羅蜜之內(nèi)。

只有在證悟道果之前，與世間善心相應(yīng)的智慧，才是菩薩所修習(xí)的智慧波羅蜜。