相火妄動(dòng)就會(huì)耗傷陰精。腎虛，血虛的人快來(lái)看看怎么補(bǔ)。

百家號(hào)：梅蘭小筑

17-07-31

元代名醫(yī)朱丹溪在《格致余論》一書(shū)中，有一篇論述相火的專(zhuān)篇《相火論》.朱丹溪的相火論源于南宋理學(xué)思想。理學(xué)家程顥、程頤兩兄弟說(shuō)：“天地陰陽(yáng)之運(yùn)，升降盈虛，未嘗暫息，陽(yáng)常盈，陰常虛，一盈一虛，參差不齊，而萬(wàn)變生焉！”

朱丹溪受這一思想啟發(fā)，認(rèn)為人之孕育與成長(zhǎng)，都和天地之氣有關(guān)，相火論就是在“陽(yáng)常盈，陰常虛”的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。朱丹溪在《相火論》中闡述了相火的實(shí)質(zhì)，他認(rèn)為，凡動(dòng)皆屬火，火力陰而外陽(yáng)，且有君、相之分，君火寄位于心，相火寄位于命門(mén)、肝、膽、三焦諸臟。“相火”又包含正常和屏常兩種不同狀況，即“相火之?！迸c“相火之變”：“相火之?！?，是指處于正常狀況下的相火即人身生生不息的機(jī)能活動(dòng)，為生命之源；“相火之變”，是指處于異常狀況下的相火，相火妄動(dòng)，即動(dòng)失真常，其實(shí)就是人體機(jī)能活動(dòng)失去節(jié)制，導(dǎo)致人身生命機(jī)能異?；顒?dòng)，是致病之本。

丹溪認(rèn)為：“人之疾病亦生于動(dòng)，其動(dòng)之極也，病而死矣。"即在動(dòng)失其常的異常狀況下相火非但不能產(chǎn)生并維持人體生生不息的機(jī)能活動(dòng)，反而危害人體導(dǎo)致病變。故稱(chēng)“相火立變”。丹溪由于充分認(rèn)識(shí)到“相火之變”對(duì)人體的危害，所以贊同李東垣倡導(dǎo)的“相火元?dú)饬①\”的觀點(diǎn)。而人體陰精在發(fā)病過(guò)程中，極易虧損，各類(lèi)因素均易致相火妄動(dòng)，耗傷陰精。如情志近極、色欲無(wú)度、飲食厚味等，都易激起臟腑之火，煎熬真陰，陰損則易傷元?dú)舛虏?/SPAN>.所以朱丹溪主張抑匍回火、保護(hù)陰精，還提出了一系列防治措施。

在養(yǎng)生預(yù)防方面，他主張以恬淡虛無(wú)，精神內(nèi)守，修身養(yǎng)性來(lái)減少相火妄動(dòng)。

在飲食上，他提出平日常食"自然沖淡之味”，如谷、蔬、果、菜，可收補(bǔ)陰之功。在臨床治療上，他主張滋陰降火，滋陰為本，降火為標(biāo)。他創(chuàng)制的大補(bǔ)陰丸（組    成：熟地黃，鹽知母、鹽黃柏、醋龜甲、豬脊髓），就是采用黃柏、知母來(lái)降陰火，熟地、龜板補(bǔ)腎水。

另外，朱丹溪還指出一些藥物如甘草、白術(shù)、地黃、澤瀉、五味子、天門(mén)冬之類(lèi)，均為味厚補(bǔ)陰藥物，用于虛者補(bǔ)氣最有療效?？v觀朱丹溪的相火論，其實(shí)他也旨在告誡人這一點(diǎn)，就是養(yǎng)生要以滋陰為要。千萬(wàn)不要引起“相火之變”，一旦相火妄動(dòng)，耗傷陰精，受害的必是你自己。