“人面的獸，九頭的蛇，三腳的鳥(niǎo)，生著翅膀的人，沒(méi)有頭而以?xún)扇楫?dāng)作眼睛的怪物”。從長(zhǎng)媽媽那里得來(lái)四本小小的《山海經(jīng)》,成了魯迅先生眼中“最為心愛(ài)的寶書(shū)”。

《山海經(jīng)》是保存中國(guó)神話(huà)材料最多的一部古書(shū)，“匪特史地之權(quán)輿 , 乃亦神話(huà)之淵府?！痹嫦壬浴把芯恐袊?guó)神話(huà) ,如果不首先從《山海經(jīng)》著手, 那簡(jiǎn)直可以說(shuō)是無(wú)從談起”。

夸父、刑天、共工、祝融……童年故事里的遠(yuǎn)古神祇，都記載在這本“中國(guó)古代奇書(shū)”。雙頭國(guó)、三首國(guó)、女子國(guó)、丈夫國(guó)、大人國(guó)、小人國(guó)……奇中有奇，瑰麗無(wú)比。

《山海經(jīng)》全書(shū)十八卷，其中「山經(jīng)」五卷，「海經(jīng)」八卷，「大荒經(jīng)」四卷，「海內(nèi)經(jīng)」一卷，區(qū)區(qū)三萬(wàn)四千多字，卻涵蓋古代神話(huà)、地理、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、古史、醫(yī)藥、民俗、民族等領(lǐng)域。全書(shū)記載了100多邦國(guó)，550座山，300水道以及邦國(guó)山水的地理、風(fēng)土物產(chǎn)等諸多訊息。

上古之夢(mèng)，洪荒世界是怎樣的瑰麗多姿？《山海經(jīng)》中有哪些奇妙的神祇？游游君帶領(lǐng)大家初窺山海經(jīng)的奇幻世界。

1 靈山十巫：創(chuàng)世女神誕育巫術(shù)女團(tuán)

“有神十人，名曰女?huà)z之腸，

化為神，處栗廣之野，橫道而處”。

——《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》

盤(pán)古死后的器官，身體化作了自然景觀，日月山川之類(lèi)的。而女?huà)z之腸，就是指的生殖器官，子宮之類(lèi)，化為了十個(gè)神人。這十個(gè)神人就是“靈山十巫”。

大荒之中有山，名曰豐沮玉門(mén)，日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百藥爰在。--《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》

巫咸國(guó)在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。

在登葆山，群巫所從上下也。

——《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》

巫，并不是現(xiàn)在所說(shuō)的女巫，而是有大能者，是大智者，能解病痛，解迷惑，解災(zāi)劫，解一切痛苦。

在大荒之地的有座山，名叫豐沮，也就是今天的四川鹽泉，山谷中有玉門(mén)，它是日月落下山后進(jìn)入地下的門(mén)戶(hù)。鹽泉旁有靈山，是上古十大女巫所住的巫山，聚集著巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅等十位巫師，靈山是天界和人間的通道，可以上通天庭，巫師們從這座山升到天上和下到世間，到這里來(lái)采集各種各樣的藥物，在此地上傳下達(dá)溝通人天，大巫師巫咸就是這個(gè)巫師團(tuán)的首領(lǐng)。

開(kāi)明東有巫彭、巫抵、巫陽(yáng)、巫履、巫凡、巫相，

夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之。

——《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》

她們擅長(zhǎng)善醫(yī)藥及占卜，合稱(chēng)靈山十巫。巫謝是主卜筮禮贊的巫師；巫羅為上古火神祝融之后；巫抵應(yīng)即巫氐，其后裔應(yīng)即氐羌族之氐；巫禮是古代中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)中的神醫(yī)；巫姑主要負(fù)責(zé)在巫教中的祭祀禮儀，是巫溪鹽水女神，也被尊稱(chēng)為德濟(jì)娘娘；巫彭是蠱雕部首領(lǐng)；巫朌是巴人廩君的遠(yuǎn)祖；巫即是神醫(yī)；巫咸將巫術(shù)與醫(yī)道結(jié)合于一體，是十巫的領(lǐng)袖。

靈山十巫還是另外一個(gè)著名巫師團(tuán)——開(kāi)明六巫的主要成員，這個(gè)組織曾經(jīng)幫助人間救死扶傷，做過(guò)很多有益的事。窫窳（yà yǔ）是上古天神燭龍的兒子，性情剛正不阿，深受軍民愛(ài)戴，不料卻受到奸人挑撥，被自己的部下所殺。天帝不忍燭龍嗓子之痛，就命令將他的尸體臺(tái)上靈山，請(qǐng)十個(gè)女巫出手相救。靈山十巫用不死之藥將窫窳喚醒，誰(shuí)知他從此性情大變，成為一個(gè)龍頭貓身的怪獸，到處吃人。沒(méi)有辦法，黃帝只好派后羿將其射殺。

2 夸父：死而復(fù)生，向陽(yáng)而生

后土生信，信生夸父。

——《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》

大荒之中，有山名曰成都載天。

有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。

——《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》

山海經(jīng)說(shuō)，后土生信，信生夸父。也就是夸父是后土的孫子。后土，就是皇天后土的后土，是大地之神，是蓋亞神，就是大地本身。

在任何一個(gè)其他神話(huà)體系里，夸父都是古代巨人一族，是希臘神話(huà)的泰坦，是北歐神話(huà)的冰霜巨人。而且看夸父的形象，珥兩黃蛇，把兩黃蛇——蛇，在《山海經(jīng)》里，拿著蛇的多是古代漢族神明，再結(jié)合出身，夸父應(yīng)該是屬于古神的巨人。

夸父與日逐走，入日?？?，欲得飲，飲于河、渭；

河、渭不足，北飲大澤。

未至，道渴而死。棄其杖，化為桃林。

——《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》

應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，

乃去南方處之，故南方多雨。

——《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》

夸父死過(guò)兩次。第一次是在逐日的時(shí)候，未至，道渴而死。第二次，則是被極北之地的應(yīng)龍所吞噬。應(yīng)龍，吃了夸父和蚩尤，之后，就不再被囚禁于極北之地，而去了南方。

夸父逐日一直被當(dāng)作對(duì)于理想的不懈追求來(lái)教授，但這也是有原本的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的?？涓杆篮蠡癁猷嚵?，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的桃林。袁珂先生認(rèn)為在《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》中提及的博父國(guó)與夸父國(guó)乃是同一意思，而夸父國(guó)正在鄧林的西面。為什么夸父追日死后化為鄧林了呢？這正體現(xiàn)了樹(shù)與太陽(yáng)之間的關(guān)系。

之前，我們總說(shuō)夸父追日體現(xiàn)了古人對(duì)于太陽(yáng)的崇拜與追逐，但聯(lián)系死樹(shù)林再看，這正是古人通過(guò)大樹(shù)產(chǎn)生的陰影觀測(cè)太陽(yáng)、掌握季節(jié)、制定法令的現(xiàn)實(shí)。先人沒(méi)有明確的時(shí)間觀念，對(duì)于季節(jié)、節(jié)氣、年月的認(rèn)知都是通過(guò)觀測(cè)太陽(yáng)的陰影長(zhǎng)度與高低變化，所有的生計(jì)農(nóng)忙，都是以此為據(jù)的，這樣看來(lái)，古人的生存維系都是與太陽(yáng)息息相關(guān)，夸父逐日的說(shuō)法也就不足為奇了。

3 九尾狐：非妖非媚的祥瑞神獸

九尾狐經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)電視劇演繹，已成為是中國(guó)古代神話(huà)中大家最熟悉的生物，中國(guó)歷史上最著名的九尾狐，大概就是那只因?yàn)檠亩渿?guó)的妲己了。

“青丘之國(guó)，其山有狐，九尾?！?/p>

——《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》

九尾狐最基本的特點(diǎn)當(dāng)然就是“九尾”，最早關(guān)于九尾狐傳說(shuō)的記載就來(lái)源于《山海經(jīng)》。其中的《南山經(jīng)》篇、《海外東經(jīng)》篇、《大荒東經(jīng)》篇中都有關(guān)于這種神異動(dòng)物的記載，又云“其有四足，其叫聲如嬰兒，有時(shí)也能吃人，而吃了九尾狐的肉，也可以不逢妖邪之氣?！拔鲿x著名文學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家郭璞在注釋中說(shuō)：“太平則出而為瑞”。至于形象，

據(jù)《山海經(jīng)》中《海外東經(jīng)》所記載，青丘位于朝陽(yáng)谷之北、黑齒國(guó)之南。青丘，顧名思義是以丘為地貌的地方。而《大荒東經(jīng)》中記載青丘國(guó)位于黑齒國(guó)、明星山之間，與白民國(guó)和嬴土國(guó)相鄰?！稓w藏·啟筮》中記載，黃帝殺東方九黎族首領(lǐng)蚩尤于青丘，因此說(shuō)青丘位于中原地區(qū)的東部。據(jù)《太平寰宇記》和《元和郡縣志》均載：“舊傳初置縣在濮水南，常為神狐所穿穴，遂移（城）濮水北，故曰離狐。”

在所有關(guān)于九尾狐傳說(shuō)中，禹娶“涂山氏”女是最重要的情節(jié)。談?wù)摼盼埠鼈髡f(shuō)，沒(méi)有不引用漢代趙曄《吳越春秋·卷六·越王無(wú)余外傳》的相關(guān)記載的。

相傳，大禹以為治水的關(guān)系來(lái)到涂山（據(jù)考在今河南嵩縣），這是一個(gè)將白色九尾狐作為圖騰的民族。在涂山，他碰到了一只九尾白狐，大禹表示: “白者，吾之服也；其九尾者，王者之證也。涂山之歌曰: 綏綏白狐，九尾厖厖。我家嘉夷，來(lái)賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行?！庇谑牵笥肀闳⒘诉@只名叫涂山女?huà)傻陌缀?/p>

也許是因?yàn)榫盼埠可脚畫(huà)珊痛笥碓谝黄鹆?，粘上了一些“神格”，所以后代的狐貍精們總喜歡驕傲地說(shuō)自己是涂山后裔，炫耀血統(tǒng)的高貴。

4 祝融：廣受崇拜的火爆小辣椒

祝融，是傳中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)中的古帝，以火施化，號(hào)赤帝，后人尊為火神。有人說(shuō)祝融是古時(shí)三皇五帝三皇之一。相傳，祝融住在昆侖山的光明宮，是他傳下火種，教人類(lèi)使用火的方法。

“炎帝之妻，赤水之子聽(tīng)沃，生炎居，炎居生節(jié)并，

節(jié)并生戲器，戲器生祝融”。

——《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》

“顓頊生老童，老童生祝融”。

——《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》

由此可見(jiàn)，祝融系炎帝的第五代孫。但《大荒西經(jīng)》補(bǔ)敘則表明祝融是官職，炎帝后代擔(dān)任過(guò)此職務(wù)以官職為族號(hào)，顓頊之后也擔(dān)任過(guò)祝融一職也以職務(wù)為族號(hào)造成歷史上有炎帝族祝融氏和顓頊族祝融氏之分。那么，祝融又是一副什么模樣呢？

“南方祝融，獸身人面，乘兩龍?！?/p>

——《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》

可見(jiàn)他并非一個(gè)正常的人類(lèi)，亦屬于神族。神話(huà)中的火神祝融，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)逐步演化成了司火的官職。祝融有一弟叫吳回，又稱(chēng)回祿，也是官司“火正”。只是名聲沒(méi)有祝融大，人們把火災(zāi)稱(chēng)為“祝融之患”不是沒(méi)有依據(jù)的。于是，就有了用祝融代替火災(zāi)一詞的來(lái)歷。

說(shuō)到火神祝融，大家都會(huì)想到他的死對(duì)頭——上古的主管水系的神共工，《山海經(jīng)》中對(duì)于共工有記載：“朝陽(yáng)之谷，神曰天吳，是為水伯”。祝融和共工因“水火不相容”而發(fā)生驚天動(dòng)地的大戰(zhàn)，最后以共工失敗而怒觸不周山。

因?yàn)樽Ｈ诮虝?huì)了人類(lèi)使用火焰，人們對(duì)祝融都非常之崇拜，但水神共工看不過(guò)眼，心想世界萬(wàn)物離不開(kāi)水，為什么人類(lèi)只崇拜祝融，而不崇拜自己，越想越氣憤。于是集四湖五海之水沖向昆侖山，把昆侖山上的圣火澆滅，頓時(shí)全世界漆黑一片。

祝融得知非常憤怒，騎上火龍，與共工大戰(zhàn)起來(lái)，水始終是往低處流，洪水從昆侖山下落下來(lái)，祝融乘機(jī)發(fā)起進(jìn)攻，把共工燒得焦頭爛額。共工輸?shù)貌豁槡?，一氣之下撞向不周山，誰(shuí)知不周山是天柱，天柱給撞斷了，天也塌下來(lái)，給世界萬(wàn)物帶來(lái)災(zāi)難，于是就引來(lái)女?huà)z補(bǔ)天的故事。按今天的話(huà)來(lái)說(shuō)這可以說(shuō)是女?huà)z補(bǔ)天的前傳。

5 魃：雌雄莫辨的干旱制造者

“有人衣青衣，名曰黃帝女魃。

蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。”

—— 《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》

魃，是傳說(shuō)中造成旱災(zāi)的鬼怪。魃在早期主要是旱魃，是傳說(shuō)中的一種引發(fā)旱災(zāi)的鬼怪，也有說(shuō)是控制旱情的神仙。民間有言“旱魃一出，赤地千里?！标P(guān)于旱魃的形象在《神異經(jīng)》中有所記載：“長(zhǎng)三四尺，袒身，兩目頂上，行走如風(fēng)，名曰魃”。

于魃的來(lái)源有三種說(shuō)法。第一種：魃是黃帝的女兒。第二種：這個(gè)故事來(lái)源于《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》魃原來(lái)是天上的神女，因黃帝在涿鹿之戰(zhàn)召來(lái)打敗蚩尤后能量耗盡而無(wú)法回到天上。第三種：魃是道教法師用僵尸經(jīng)過(guò)修煉而成的，以求雨為名騙當(dāng)?shù)匕傩斟X(qián)財(cái)用的妖怪。百鬼夜行排行三十二，日文有記載：是天照大神，又叫做旱母，面似人，身似獸，一手一腳，跑如風(fēng)，一出現(xiàn)就會(huì)持續(xù)干旱。

除了傳統(tǒng)的旱魃，和他所代表的“赤身裸體”形象之外，還有一種“魃”，被稱(chēng)為“女魃”。據(jù)《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記在，“有鐘山者，有女子衣青衣，名曰赤水女子獻(xiàn)?！毕鄠髋傻拿纸凶霁I(xiàn)，是一位穿青衣的神女，她所居住的地方，是從來(lái)不會(huì)下雨的。

6 精衛(wèi)：含著金湯匙出生，叼著石子過(guò)完一生

又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木，有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰：“精衛(wèi)”，其鳴自詨（音同“笑”）。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙（音同“音”）于東海。漳水出焉，東流注于河。

——《山海經(jīng)》

精衛(wèi)填海的故事，大家早已耳熟能詳，無(wú)需游游君詳述。 精衛(wèi)的原型可能是古代大雁。古時(shí)常有大雁銜枝的流傳，跨海而飛的大雁自然成為了'精衛(wèi)鳥(niǎo)常銜西山之木石，以堙于東?！默F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

精衛(wèi)源于《山海經(jīng)》中發(fā)鳩山，郭璞注：“今在上黨郡長(zhǎng)子縣西”，也就是今山西省。而雁門(mén)關(guān)就在山西北部，傳說(shuō)南來(lái)大雁到此不再北上，因此，精衛(wèi)源自山西一代也不奇怪。

原文所說(shuō)的精衛(wèi)溺于東海，《初學(xué)記》中寫(xiě)到：“按東海之別有渤澥，故東海共稱(chēng)渤海，又謂之滄?！睆堘芬舱J(rèn)為精衛(wèi)溺于渤海。渤海邊的碣石山正是大雁聚集地，常有北飛雁口銜枝投落。

以山為經(jīng)，以海為維，《山海經(jīng)》記述的世界，包羅萬(wàn)象，內(nèi)容龐雜。事實(shí)上《山海經(jīng)》不是一般意義上的“神話(huà)書(shū)”，它反映著先民在“ 四方社壇” 測(cè)影明歷的遠(yuǎn)古歷史。

除了魔幻主義的“神”、“獸”、“妖”，《山海經(jīng)》還記載了豐富的山川地貌，其實(shí)很多在今天都還有。不止有國(guó)內(nèi)的，甚至更多的是美洲和非洲的生物及地貌。例如《東山經(jīng)》中，提到的扶桑并不是日本，記載的山川走向以及生物情況是在墨西哥附近無(wú)疑。還有后羿射日，不要單純把故事當(dāng)神話(huà)看，十個(gè)太陽(yáng)同時(shí)落下流金鑠石的場(chǎng)景其實(shí)在地球上并不是看不到——大峽谷。

《山海經(jīng)》，就如他的名字，山川和海洋的記錄，是一本非常詳實(shí)的地理著作，不是中國(guó)地理，而是世界地理。

塵封千年的《山海經(jīng)》世界，有多少未知等待探索，不可道破的玄機(jī)將由誰(shuí)揭開(kāi)？