著名的儒教理想主義者橫井小楠（1809－1869）在佩里叩關(guān)之前，于嘉永六年（1853）正月作《文武一途之說》，預(yù)言了對外危機(jī)導(dǎo)致武士傳統(tǒng)思維復(fù)活，壓倒儒家理想主義的危險(xiǎn)。小楠寫道：日本面臨外來威脅，“然為學(xué)者者，不志于文武一途之道，無熟眺時勢而救是之見識力量。于是憂世之人杰出時，以一切學(xué)者為迂闊無用，專欲以武之一途興國。”嘉永六年（1583）5月3日，小楠寫給越前藩岡田準(zhǔn)介的書信，更明確地表達(dá)了同樣的擔(dān)憂：“近來西洋之變動，期議論紛紛，定于夏中赴浦賀。如此則彌益天下之勢，非武不可，振興士氣，至于一偏之所。雖不得不興士氣，嚴(yán)武備，茍定根本于此一偏，則甚以為可懼?！ㄅd武事者，大錯也。圣賢豪杰心術(shù)事業(yè)一致，治亂常變皆不一偏之修行，尤以為此學(xué)之心得?！?/p>

橫井小楠

橫井小楠認(rèn)為只有真正堅(jiān)持以儒家道義指導(dǎo)軍事活動，日本才能夠面對西洋列強(qiáng)，維護(hù)國家獨(dú)立，所以他在佩里來航后作《夷虜應(yīng)接大意》，強(qiáng)調(diào)應(yīng)根據(jù)儒家普遍主義原理即“天地仁義之大道”來決定外交政策：“凡我國處外夷之國是者有二，有道之國許通信，無道之國拒絕之。不分有道無道，一切拒絕者，暗天地公共之實(shí)理，遂至失信義于萬國者，必然之理也?！毖刂鴻M井小楠的思路，不會設(shè)想把侵略弱國作為對抗強(qiáng)國的手段。事實(shí)上，在幕末日本最明確地主張日本與朝鮮、中國等聯(lián)盟的勝海舟，就處在小楠思想的延長線上。

然而，吉田松陰卻如小楠所擔(dān)心的那樣，放棄了山鹿流兵學(xué)所引入的儒家普遍主義原理。山鹿素行致力于以儒家的德治主義為武家施政提供指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為：“若不能以兵法盡修身、正心、治國、平天下之道，則兵法不足用?！彼申巺s對豐臣秀吉向大陸的軍事擴(kuò)張行為評價很高。每當(dāng)談?wù)撊毡镜膶ν怅P(guān)系問題，除了神功皇后，豐臣秀吉便是松陰最愛援引的人物。

豐臣秀吉

失去了儒家普遍主義的制衡，吉田松陰在侵略主義道路上越走越遠(yuǎn)。而同樣重視軍事實(shí)力的佐久間象山（1811－1864），雖然面對西方的沖擊，迅速提出了重視“力”的國際關(guān)系論：“同力度德，同德量義。雖稱文王之美，亦不過云大國畏其力，小國懷其德。無其力而能保其國者，自古至今，吾未之見也。誰謂王者不尚力耶?！钡廊恍欧钪熳訉W(xué)，并未單純重視“力”而放棄“德”的考量，所以并無顯著的侵略思想。吉田松陰奉佐久間象山為師，卻沒有繼承其根本理念。

佐久間象山

（ 季我努學(xué)社會員 唐利國：《論吉田松陰的近代亞洲侵略思想》 本文刊載于《北華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2017年第5期 ）