第一期

文化和自然遺產(chǎn)日專題講座

文化先覺與文化自覺

——“非遺”本土化道路三人談

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（實(shí)錄之二）

苑　利

講/座/實(shí)/錄

為什么一定要建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)

中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)藝術(shù)研究院研究員苑利博士，是我國(guó)從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)研究起步最早、研究成果最多的實(shí)力派學(xué)者之一。在“大樹講壇”第一期的三人對(duì)談中，他闡述了建立“非遺學(xué)”的必要性，也讓在座的聽眾系統(tǒng)地了解到，由于缺乏學(xué)科建設(shè)從而使非遺保護(hù)面臨著越來越多的問題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才是最靠譜的傳承

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苑利的講演是從分析人類習(xí)得知識(shí)的渠道開始的。他認(rèn)為人與其他動(dòng)物在起源時(shí)間上都差不多，有些動(dòng)物的起源甚至比人類要早得多。為什么人類社會(huì)能突飛猛進(jìn)，把其他動(dòng)物遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩到自己身后？其中一個(gè)重要原因是，其他動(dòng)物更多的憑借的是本能，而人類除本能外，更善于學(xué)習(xí)——不管是自己經(jīng)歷過的，還是沒經(jīng)歷過的，都可以通過各種各樣的渠道，學(xué)習(xí)祖先的經(jīng)驗(yàn)，從而有力地促進(jìn)了人類社會(huì)的迅猛發(fā)展。人類習(xí)得知識(shí)的渠道主要有這樣幾種：一種是通過書本學(xué)習(xí)獲得知識(shí)。如屠呦呦能獲得諾貝爾獎(jiǎng)，是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了提煉青蒿素的技術(shù)，而青蒿素有效成分的發(fā)現(xiàn)不是屠呦呦，而是古人。屠呦呦的貢獻(xiàn)是從《肘后備急方》這本古籍中找到了治療瘧疾的方法，這種習(xí)得，使她在研究治療瘧疾的藥物時(shí)少走了很多彎路。由此可見，通過對(duì)文本的學(xué)習(xí)來汲取古人的經(jīng)驗(yàn)與智慧，確實(shí)是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的重要方式。另一種方式是通過模仿古代器物，來學(xué)習(xí)古代知識(shí)，這也是繼承古代文明的重要渠道。比如說，我們沒有建過長(zhǎng)城，但只要看看祖先建造的長(zhǎng)城，就可以模仿并建造起新的長(zhǎng)城來。

但兩種學(xué)習(xí)方式都有它的短板——文字的記載永遠(yuǎn)是簡(jiǎn)約的。如祖先的書上說了，用青蒿可以提煉出一種物質(zhì)用來治療瘧疾，但怎樣提煉卻沒有說，這就使得屠呦呦花了很多時(shí)間專門研究提煉問題。同樣，通過文物仿制盡管也能做出大致的器型，但制作工藝、流程技術(shù)是不是原來的樣子誰也說不清。這都是這些渠道認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的短板。后來，人們又發(fā)現(xiàn)了一種方法。這種方法對(duì)于繼承古人的智慧更為有效，就是通過師傅帶徒弟、口傳心授、言傳身教的方法，來汲取古人智慧。這種方法就是我們講的活態(tài)遺產(chǎn)，也就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。打一個(gè)比方，我是炒中國(guó)菜的傳承人，我要把中國(guó)菜的制作技術(shù)傳承給我們的后人。這時(shí)我把加拿大的大山叫來，教他做西紅柿炒雞蛋。我先把菜譜給他，讓他照著炒，我想他肯定炒不好。因?yàn)椴俗V的記載太簡(jiǎn)單，蔥少許，鹽少許，姜少許，“少許”是多少？但如果我是手把手地教，他肯定一學(xué)就會(huì)。所以，慢慢地人們發(fā)現(xiàn)，人類文明傳遞的最有效的方法是活態(tài)傳承。

最早發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)并持之保護(hù)的是日本。1950年日本制定《文化財(cái)保護(hù)法》時(shí)，首先提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題。16年之后，韓國(guó)開始保護(hù)“非遺”。27年之后，聯(lián)合國(guó)開始保護(hù)“非遺”。53年之后，中國(guó)開始保護(hù)非遺。2002年文化部一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)曾給苑利先生打電話，請(qǐng)他為中國(guó)政府即將啟動(dòng)的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，做一個(gè)為期20年的總體規(guī)劃。做的過程中，他發(fā)現(xiàn)自己并不懂，便向韓國(guó)和日本提出申請(qǐng)，希望能專門去韓國(guó)或是日本，從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)研究。

苑利先生在“大樹講壇”第一期參與三人對(duì)談

僅憑即有的學(xué)科理論是無法保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的

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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在中國(guó)已經(jīng)整整地經(jīng)過了15個(gè)年頭了，一方面它取得了巨大成績(jī)，但同時(shí)也存在很多問題。在苑利看來，這些問題表面看是操作層面的問題，但說到底是理念方面的問題，必須進(jìn)行研究。那么，中國(guó)的非遺保護(hù)到底在什么地方出了問題？苑利先生認(rèn)為，我們應(yīng)該對(duì)非遺有一個(gè)基本共識(shí)——非遺是祖先留下來的遺產(chǎn)。由于它是在歷史上產(chǎn)生，并以活態(tài)的形式原汁原味傳承至今，所以具有重要的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值。也就是說，看到它就等于看到了古代的技術(shù)，古代的文明。要想讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值的前提，是原汁原味保護(hù)，可以說，原汁原味保護(hù)既是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的底線，也是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命線。沒有原汁原味的保護(hù)，到頭來中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只能在改編改造大潮下，越改越少，越改越假，越改越糟。但要想做到原汁原味，事實(shí)上是很難的。這是因?yàn)樽鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者的中國(guó)學(xué)者們，很少有非遺學(xué)的學(xué)科視角，更無非遺學(xué)的獨(dú)特眼光，他們多半從各自的學(xué)科視角出發(fā)，去評(píng)審非遺，保護(hù)非遺，而這樣做的結(jié)果，輕者會(huì)造成對(duì)非遺的誤讀，重者會(huì)造成對(duì)非遺的傷害。

目前，在中國(guó)從事非遺保護(hù)的主要有這樣四類人：第一類是從事藝術(shù)研究的藝術(shù)工作者，第二類是從事民俗學(xué)研究的民俗學(xué)工作者，第三類是從事經(jīng)濟(jì)工作的領(lǐng)導(dǎo)同志，第四類是從事文物保護(hù)工作的文物保護(hù)工作者。這四類人如果僅從自己既有的學(xué)科視角出發(fā)去看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，幾乎誰也做不到原汁原味保護(hù)。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)隊(duì)伍中，從事藝術(shù)學(xué)研究者占有相當(dāng)比例。比如從事傳統(tǒng)美術(shù)研究的、從事傳統(tǒng)音樂研究的、從事傳統(tǒng)戲曲研究的等等等等。嚴(yán)格來講，他們都是從事藝術(shù)學(xué)研究的，這是他們的老本行。只是由于他們的研究對(duì)象變成了非遺，于是這部分同仁便也加入到了非遺保護(hù)隊(duì)伍中來，并成為非遺保護(hù)工作者。那么，他們?cè)诒Ｗo(hù)非遺時(shí)容易出現(xiàn)哪些問題呢？搞藝術(shù)的人都有一個(gè)天然視角——他們對(duì)事物的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)往往不是“真不真”，而是“美不美”。如果依此標(biāo)準(zhǔn)評(píng)選非遺，其結(jié)果自然就成了“選美”，評(píng)選的結(jié)果很可能根本就不是非遺。比如，白族現(xiàn)在穿著的服飾是20世紀(jì)50年代拍攝電影《五朵金花》的時(shí)候，由美工設(shè)計(jì)出來的，蒙古族安代舞是舞蹈藝術(shù)家賈作光根據(jù)蒙古族傳統(tǒng)舞蹈編排出來的，根本就不是祖先傳下來的東西，但居然也可以堂而皇之地進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。原因即在于評(píng)委的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)根本就不是非遺學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，而是藝術(shù)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。這僅僅還是評(píng)選中出現(xiàn)的問題，而一旦評(píng)上，人們還會(huì)從藝術(shù)學(xué)的視角來要求非遺，認(rèn)為現(xiàn)有的舞蹈不夠美，接下來，便是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的改編改造。想想看，以此方式保護(hù)非遺，還能做到原汁原味嗎？當(dāng)然做不到。

“原汁原味保護(hù)是非遺的生命線?！?/span>

在非遺保護(hù)隊(duì)伍中，從事民俗研究者是非常多的。這部分人常年從事田野，熱愛鄉(xiāng)土文化，就是讓他們?nèi)ジ姆沁z，他們也不會(huì)改。但有一點(diǎn)，他并不排斥別人改。在他們看來，非遺就是“民俗”，而民俗的一個(gè)最典型的特征，就是它的“變異性”。不變的民俗是不存在的。正是因?yàn)橛辛诉@個(gè)理論“依據(jù)”，所以，在這部分學(xué)者中最常說的一句話就是，“非遺既要傳承，也要發(fā)展”。要發(fā)展，就很難原汁原味，這是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。我們承認(rèn)隨著時(shí)代的發(fā)展非遺會(huì)發(fā)生變化。但這變化部分是我們的“現(xiàn)產(chǎn)”，而不是祖先的“遺產(chǎn)”，這一點(diǎn)似乎很多人并不清楚。如果我們放著祖先的遺產(chǎn)不去保護(hù)，將大筆的錢投入到我們的“現(xiàn)產(chǎn)”保護(hù)之中，這個(gè)保護(hù)還有什么意義？祖先的遺產(chǎn)誰來保護(hù)？對(duì)于這個(gè)問題，我們不能不進(jìn)行深刻反思。也就是說，要想讓從事民俗學(xué)研究的同仁們堅(jiān)持原真性保護(hù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原汁原味地保護(hù)下來，如果不進(jìn)行學(xué)科立場(chǎng)的轉(zhuǎn)換，幾無可能。

與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作關(guān)系最密切的第三類人，是各地政府部門的領(lǐng)導(dǎo)或是從事商業(yè)活動(dòng)的企業(yè)家。在他們看來，非遺是遠(yuǎn)離當(dāng)代的歷史，要想把它們保護(hù)起來難度是非常大的。最簡(jiǎn)單的搶救就是讓它們走市場(chǎng)，通過市場(chǎng)激活傳承人的積極性。苑利認(rèn)為歷史上走市場(chǎng)的繼續(xù)走市場(chǎng)，這符合非遺的發(fā)展規(guī)律。但這些同仁沒有思考過另外一個(gè)問題——非遺一旦走市場(chǎng)，它又會(huì)帶來哪些問題？比方北京琴書，原本是一個(gè)人唱，一個(gè)人伴奏，一個(gè)老板收編了兩人，不用說，這是一件好事。但演著演著，老板有了新想法，為了降低演出成本，開始使用錄音帶伴奏。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，這種做法肯定是對(duì)的，因?yàn)樵瓉砻刻焱砩闲枰Ц?00元的演出費(fèi)用，而現(xiàn)在由于解雇了琴師，每天晚上只需支付100元就已經(jīng)足夠。但從非遺保護(hù)角度看，問題一下就出來了，因?yàn)檫@樣一來，我們就很難對(duì)北京琴書做到原汁原味的保護(hù)。由此可見，僅從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)去保護(hù)非遺，也很難做到原汁原味保護(hù)。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)隊(duì)伍中，還有一類是從事文物保護(hù)工作的。這部分人加入到非遺保護(hù)行列中來，好處是顯而易見的。在他們看來，不管物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是祖先留下的最好的東西，一定要保護(hù)好，傳承好。我們注意到，凡是有文物保護(hù)工作者參與的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，文保意識(shí)都會(huì)得到一個(gè)明顯的提升。但文物保護(hù)工作者參與，也有他的問題。譬如，他們?cè)诜沁z保護(hù)工作中，常常使用保護(hù)文物的方法來保護(hù)非遺。就拿對(duì)皮影的保護(hù)來說，他們認(rèn)為皮影再怎么保護(hù)，都會(huì)終有一死。所以，保護(hù)皮影的最簡(jiǎn)單的辦法就是將它們放到博物館?？山酉聛韱栴}出現(xiàn)了。進(jìn)到博物館之后，皮影確實(shí)得到了很好的保護(hù)。但皮影是需要表演的，放到博物館之后，表演藝術(shù)還有嗎？演唱藝術(shù)還有嗎？伴奏藝術(shù)還有嗎？都沒有了。也就是說，由于保護(hù)理念的錯(cuò)誤，我們將“活遺產(chǎn)”變成了“死遺產(chǎn)”?？梢姡绻覀冎皇前凑瘴奈锏谋Ｗo(hù)方法來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也很難做到原汁原味。試想，原本的“活遺產(chǎn)”已經(jīng)變成了“死遺產(chǎn)”，還有什么原汁原味可言？！

苑利先生說的非遺保護(hù)現(xiàn)狀令人深思

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)重點(diǎn)研究什么問題

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既然不論從哪個(gè)即有學(xué)科出發(fā)都無法做到原汁原味保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那么，我們就只能通過建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)，來實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原汁原味保護(hù)。

如果需要我們給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)搭建起一個(gè)學(xué)術(shù)框架，那么，它主要研究三大問題，即：什么是非遺？為什么保護(hù)非遺？怎么保護(hù)非遺？如果將這三大問題上升到哲學(xué)高度，那么，“什么是非遺”講的是哲學(xué)上的本體論問題；“為什么保護(hù)非遺”講的是哲學(xué)上的價(jià)值論問題；而“怎么保護(hù)非遺”講的則是哲學(xué)上的方法論問題。這三個(gè)問題解決了，非遺最基本的問題也就解決了。苑利先生認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)研究重點(diǎn)最終會(huì)集中到一點(diǎn)：如何將祖先創(chuàng)造并傳承下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原汁原味地繼承下來并傳承下去。而這個(gè)問題是別人不研究或很少研究的。

觀眾聽得十分認(rèn)真

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)視角是怎樣看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的

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從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)視角出發(fā)，人們更容易將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視為人類在歷史上創(chuàng)造，并以活態(tài)形式原汁原味傳承至今的，具有重要?dú)v史認(rèn)識(shí)價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的表演藝術(shù)類、工藝技術(shù)類以及節(jié)日儀式類傳統(tǒng)文化事項(xiàng)。

由此不難看出，非遺學(xué)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定上是非常嚴(yán)格的。在該學(xué)科學(xué)者看來，非遺一定是人類在歷史上創(chuàng)造，并以活態(tài)形式原汁原味傳承至今的。這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值、見證價(jià)值的前提和條件。如果不是在歷史上產(chǎn)生，或者不是以活態(tài)的形式原汁原味傳承至今，都不可能具有獨(dú)特的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值。

非遺學(xué)特別強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值。為確保它的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)特別強(qiáng)調(diào)保護(hù)對(duì)象的真實(shí)性。但是，學(xué)者們并沒有簡(jiǎn)單地將物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的真實(shí)性原則一成不變地套用過來。在他們看來，物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)盡管在本質(zhì)上是相同的，但在存在方式上畢竟還有很大的不同。無論是舞蹈、戲曲，還是木雕、石雕，每次演出或是每件成品的制作，都會(huì)呈現(xiàn)出某種差異，所以，用“原真性”這一相對(duì)模糊的概念來取代物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“真實(shí)性”保護(hù)原則，更容易體現(xiàn)出活態(tài)遺產(chǎn)“真實(shí)性”所具有的某種彈性。其次，為確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所攜各種歷史信息的完整性，非遺學(xué)還特別強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性，并明確反對(duì)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從原有生態(tài)中剝離出去的做法。其三，由于非遺學(xué)意識(shí)到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的稀缺性，所以，瀕危遺產(chǎn)的優(yōu)先保護(hù)也一直成為我們搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行動(dòng)指南。其四，由于遺產(chǎn)學(xué)已經(jīng)意識(shí)到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由人來傳承的，故而明確提出以人為本原則。其五，由于非遺學(xué)已經(jīng)意識(shí)到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以活態(tài)形式原汁原味傳承至今的，故而特別強(qiáng)調(diào)活態(tài)保護(hù)的重要，并明確提出活態(tài)保護(hù)原則。上述原則的設(shè)定，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性保護(hù)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，確保了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所特有的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)是一門專門研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)律與傳承規(guī)律的科學(xué)，相較于藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，它對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)價(jià)值與保護(hù)規(guī)律的理解更加全面，也更加深刻。當(dāng)然，作為一門新創(chuàng)學(xué)科，它肯定還會(huì)有很多問題，需要我們?cè)诜沁z保護(hù)實(shí)踐中不斷發(fā)現(xiàn)，不斷修定，不斷完善。通過學(xué)科建設(shè)把中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)推向一個(gè)新的高度。