揚(yáng)州，古稱廣陵、江都、維揚(yáng)，為中國最負(fù)盛名的歷史文化名城之一。自從幼時(shí)讀過李太白的《送孟浩然之廣陵》后，我便對風(fēng)景綺麗、文化燦爛的揚(yáng)州充滿了無限憧憬。幾十年來，因工作之便我先后到過江蘇的南京、鎮(zhèn)江、無錫、蘇州、徐州，卻屢屢與揚(yáng)州失之交臂。乙未仲秋，正值我寫稿編稿的空窗期，為打發(fā)寂寞，隨手找出小杜的《樊川文集》翻閱，當(dāng)讀至“十年一覺揚(yáng)州夢”時(shí)，不覺喚醒了我心中的“揚(yáng)州夢”，于是便有了這夢寐已久的揚(yáng)州之行，并順理成章地收獲了《揚(yáng)州三題》。

                                                                                 帝王文化之傳奇

到揚(yáng)州旅游，少不了要去看看瘦西湖；去了瘦西湖，不論你情不情愿，都會(huì)被“乾隆爺”和他所乘坐的龍船“牽著”前行。不知從什么時(shí)候起，乾隆爺成了揚(yáng)州旅游的一張亮麗名片，市內(nèi)幾處主要的景點(diǎn)似乎都能窺見這位風(fēng)流天子留下的印記，其中尤以瘦西湖為最——請看，一艘高大華麗的龍船從御馬頭開始，沿綠楊村、紅園、西園曲水、大虹橋一路向北，船上笙歌陣陣，彩旗飄飄，乾隆皇帝昂首居中，周圍是恭順的大臣、美艷的嬪妃、威武的帶刀侍衛(wèi)；龍船穿行在垂柳夾岸、水碧如鏡的湖汊，勾引得船上、岸上、樓臺(tái)之上的眾多游客如癡如醉，人們無一例外地沉浸在“與君同游”的興奮中。

據(jù)史料記載，清乾隆帝曾于乾隆十六年、二十二年、二十七年、三十年、四十五年、四十九年六下江南，每次都到過揚(yáng)州。作為太平盛世的天子，乾隆出巡的排場很大，每次南巡，歷時(shí)四五個(gè)月，隨駕的有皇后嬪妃、王公大臣、章京侍衛(wèi)、扈從兵丁，人數(shù)為3000名左右，約需用馬6000匹和船四五百只，再加上幾千名役夫，總共需要花掉上百萬銀兩。從一件小事就可看出南巡的花費(fèi)巨大：某次南巡，地方官曾命商人沿河遍置盆盂，數(shù)量成千上萬，以備纖夫便溺。御舟一過，盆盂即被役夫破壞，等御舟返回時(shí)，再備置新的。

乾隆的多次南巡，客觀上繁榮了揚(yáng)州地區(qū)的旅游文化。據(jù)說乾隆初次來到揚(yáng)州時(shí)，坐在畫舫里左右顧盼，說兩岸景色很像北京的北海，但美中不足的是湖中缺一座喇嘛塔。隨行官員事后告訴了大鹽商。當(dāng)時(shí)揚(yáng)州的大鹽商肥得淌油，花個(gè)幾十萬兩銀子不算一回事。于是立刻召集工匠，運(yùn)籌材料，一夜工夫建好了一座白塔。第二天早上，乾隆又坐上畫舫經(jīng)過湖上，眼前突然出現(xiàn)了一座秀美別致的白塔，不覺大為驚異。為了讓乾隆日后南巡沿途都能看到美景，游得盡興，揚(yáng)州鹽商們還廣建園林，如汪氏之凈香園，黃氏之趣園，洪氏之倚虹園，汪氏之九峰園……當(dāng)時(shí)各大鹽商所造園林，甲于天下。乾隆帝六次南巡，揚(yáng)州鹽商們不斷地建造園林，園林加上行宮，從揚(yáng)州城里到平山堂，處處亭園樓臺(tái)，號(hào)稱“一路樓臺(tái)直到山”。

美不勝收的湖光山色，讓以風(fēng)流天子自居的乾隆爺文思如涌，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，乾隆六下江南期間，在揚(yáng)州共寫詩兩百多首，同時(shí)還留下了大量的匾額題字。此處抄錄乾隆首次來揚(yáng)州游覽平山堂寫下的一首七律，以茲說明?！缎廖创褐倨缴教谩罚骸懊坊ú欧艦榇汉娀礀|第一觀。馥馥清風(fēng)來月牖，枝枝畫意入云欄。蜀岡可是希吳苑，永叔何曾遜謝安。更喜翠峰馀積雪，平章香色助清歡?！?/span>

說到封建帝王與揚(yáng)州的關(guān)系，不能不提另一位重量級(jí)的人物——?dú)v史上以荒淫著稱的隋煬帝楊廣。人們都知道乾隆帝喜歡出巡，但與早他一千多年的隋煬帝相比較，只不過是小巫見大巫罷了。史載隋煬帝生性好動(dòng)，連享樂游玩的地點(diǎn)也要經(jīng)常變換，從當(dāng)上皇帝到被迫自殺，他待在京師的時(shí)間總共還不到一年。在隋煬帝不足50年的人生中，曾三次駕臨揚(yáng)州，最終將自己的生命永遠(yuǎn)地留在了這塊美麗的土地上（史載：煬帝第三次駕臨揚(yáng)州時(shí)被叛將宇文化及縊死，后葬于揚(yáng)州城北4公里的雷塘）。

隋唐時(shí)期的揚(yáng)州十分繁華，既有“人生只合揚(yáng)州死，禪智山光好墓田”之吟詠，更有“腰纏十萬貫，騎鶴下?lián)P州”之故事，可見彼時(shí)揚(yáng)州城的魅力之大。楊廣早在率兵征討陳朝的時(shí)候，就對江南風(fēng)物十分欣賞。楊堅(jiān)得勢后，楊廣又做了九年揚(yáng)州總管，對于揚(yáng)州這片錦繡風(fēng)流之地，楊廣可謂是情有獨(dú)鐘。據(jù)說楊廣當(dāng)了皇帝后，依然很懷念在揚(yáng)州的日子，連看到宮中掛著描繪揚(yáng)州風(fēng)景的圖畫都“注目久之，流連不已”。

關(guān)于楊廣出巡揚(yáng)州的故事，史書上語焉不詳，這里錄一段小說情節(jié)聊為補(bǔ)缺：有一天夜里，隋煬帝夢見一種非常漂亮的花，但卻不知道這花叫什么名字，產(chǎn)在什么地方，醒來以后，他命人把他夢中的花畫成圖形尋找。官員王世充對隋煬帝說，圖上所畫之花叫做瓊花，生在揚(yáng)州。楊廣聽后為之神往，便開掘運(yùn)河，打造龍舟，與皇后和嬪妃下?lián)P州看瓊花。但是，就在楊廣即將賞花之時(shí)，滿樹瓊花皆落，隋煬帝始終沒有看到瓊花的芳姿。在小說中，瓊花已不僅僅是自然界的一種名花，而是已被人格化了的靈性之物。它對勞動(dòng)人民無限同情，對昏君楊廣十分憎恨，成了美好事物的象征。事實(shí)上，楊廣是不可能看到瓊花的，因?yàn)樗谑罆r(shí)，揚(yáng)州還沒有出現(xiàn)瓊花這種植物，瓊花的出現(xiàn)，一般認(rèn)為是在宋代。宋代詩人王禹偁996年所作的《后土廟瓊花詩》，是描寫揚(yáng)州瓊花最早的詩，這時(shí)距楊廣死亡已378年了。

讓普通人意想不到的是，隋煬帝無論是品貌還是詩詞都遠(yuǎn)超乾隆帝。先來說相貌吧?！端鍟奂o(jì)》描述隋煬帝:“上美姿儀，少敏慧。”楊廣的父親隋文帝更是個(gè)美男子，陸游《老學(xué)庵筆記》中有如下記載：“周明帝即位……召隋文皇入宮謝恩。初，周帝胄宗室鮮卑貴婦競相擁于宮門，左右爭睹其顏，相踐踏而致死者數(shù)人……”而乾隆的長相呢，史上似無明確記載，但從畫像上來看不過爾爾。再來說詩詞。乾隆喜漢學(xué)，平生作詩一萬多首，但膾炙人口者幾乎為零。而隋煬帝堪稱一代文星，他流傳下來的四十多首詩，篇篇都是精品，其與唐朝張若虛的同題詩《春江花月夜》，可謂景美、意正、情濃、味雅。此處聊舉他的一首五絕以資佐證：“寒鴉飛數(shù)點(diǎn)，流水繞孤村。斜陽欲落處，一望黯消魂?！痹娭械那?/span>3句，被宋代著名詩人秦觀在《滿庭芳》一詞中襲用（斜陽外，寒鴉萬點(diǎn)，流水繞孤村）。此外，元代著名詞家馬致遠(yuǎn)的名詞《天凈沙·秋思》中的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯”亦是從上述楊廣詩句中化出的。后代文人對楊廣詩作的評價(jià)極高：“混一南北，煬帝之才，實(shí)高群下。”“能作雅正語，比陳后主勝之。”

從歷史的縱向來看，隋煬帝與乾隆帝在揚(yáng)州留下的遺跡和與揚(yáng)州有關(guān)的詩詞，引得后世文人趨之若鶩，紛紛游覽、吟詠揚(yáng)州；因?yàn)楸姸喙糯膶W(xué)作品的流傳，從而極大地提高了揚(yáng)州的知名度，豐富了揚(yáng)州的旅游文化，為如今揚(yáng)州旅游業(yè)的不斷發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

                            瘦西湖之“瘦”

眾所周知，瘦西湖不僅是揚(yáng)州旅游業(yè)的拳頭產(chǎn)品，也是享譽(yù)中外的著名風(fēng)景名勝區(qū)。然而，瘦西湖為什么“瘦”，恐怕是普通人說不清道不明的了。關(guān)于“瘦西湖”一名的來源，通常的說法是出于清代錢塘（今杭州）詩人汪沆的一首絕句。乾隆三年（1738）的金秋十月，著名詞人、史學(xué)家厲鶚在揚(yáng)州組織了一次“紅橋修禊”活動(dòng)（修禊，古代漢族民俗。季春時(shí)，官吏及百姓都到水邊嬉游，希冀消災(zāi)祈福，后來演變成詩人雅聚飲酒賦詩的經(jīng)典范式），在這次盛會(huì)上，汪沆寫了一首詩：“垂楊不斷接殘蕪，雁齒虹橋儼畫圖。也是銷金一鍋?zhàn)樱蕬?yīng)喚作瘦西湖?！?/span>

汪沆在詩中描述了瘦西湖一帶的景致與繁華?！颁N金鍋”，指的是杭州西湖，元代周密《武林舊事》曰：“西湖天下景，朝昏晴雨，四序總宜，杭人亦無時(shí)而不游……日糜金錢，靡有紀(jì)極，故杭諺有‘銷金鍋’之號(hào)?！奔揖雍贾莸耐翥?，當(dāng)然熟知這一不甚好聽的稱謂，并且懂得其中的諷喻之義。是時(shí)揚(yáng)州官宦商賈在湖上一擲千金，與當(dāng)年偏安杭州的南宋朝廷上下歌舞升平，“樂不思蜀”何其相似。要說區(qū)別，不過是兩地湖面的寬窄不一樣吧。汪沆借杭州典故輔之以擬人手法，給揚(yáng)州西湖添了個(gè)“瘦”字。詩中的諷喻不僅婉轉(zhuǎn)貼切，而且諧趣傳神，妙不可言?！笆荨弊执_系全詩的點(diǎn)睛之筆，表現(xiàn)出揚(yáng)州西湖纖秀、苗條、俊俏的風(fēng)韻，從而區(qū)別于杭州西湖的雍容、圓潤、豐腴的風(fēng)姿。

然而，“瘦西湖”之美名并非始于汪沆筆下?！笆菸骱敝钤绯霈F(xiàn)在清初詞人吳綺（1619—1694）的《揚(yáng)州鼓吹詞序》：“城北一水通平山堂，名瘦西湖，本名保障湖?！庇纱丝梢娛菸骱诿髂┣宄醣阋训妹?，大概是因?yàn)槠渌缽澢M長，并地處揚(yáng)州城的西北，故稱為“瘦西湖”。可以肯定的是，無論“瘦西湖”一名出自何代何人之手，它的“瘦”字都是通過與杭州西湖比較后得出的，沒有杭州西湖之“肥”，之豐腴，便沒有揚(yáng)州西湖之“瘦”，之苗條。筆者通過對揚(yáng)州歷史、景物的解讀，以為瘦西湖之“瘦”，除了“湖瘦”（水面河汊）外，還應(yīng)包括“景瘦”（部分景點(diǎn)建筑物）和“人瘦”。

先來說“景瘦”吧。瘦，亦有小的意思，瘦西湖聞名遐邇的小景點(diǎn)有小金山和二十四橋。小金山原名長春嶺，建于清代中葉。當(dāng)時(shí)揚(yáng)州豪紳為了打通瘦西湖至大明寺的水上通道，在瘦西湖之西北開挖了蓮花埂新河，挖河的土堆成了一座小山，這就是今天的小金山。關(guān)于“小金山”名字的來歷，有這樣一個(gè)傳說：揚(yáng)州和鎮(zhèn)江的兩個(gè)和尚閑聊，鎮(zhèn)江的和尚說：“青山也厭揚(yáng)州俗，多少峰巒不過江?！睋P(yáng)州的和尚當(dāng)然不同意這種說法，于是兩人就下棋打賭。結(jié)果揚(yáng)州的和尚勝出，此景遂定名“小金山”，并在庭中掛了這樣一副對聯(lián)：“彈指皆空，玉局可曾留帶去；如拳不大，金山也肯過江來?！甭?lián)中只用了一個(gè)“小”字，就把鎮(zhèn)江的“金山”引渡過來了。

二十四橋，稱得上是中國文史上最有名的橋了?！岸臉蛎髟乱梗袢撕翁幗檀岛崱?，唐代風(fēng)流詩人杜牧的佳句，曾引發(fā)多少文人騷客的遐想。然而，當(dāng)人們慕名來到瘦西湖觀賞二十四橋時(shí)，往往會(huì)大失所望：想不到大名鼎鼎的二十四橋僅為單孔拱橋，長不過24米，寬僅2.4米，昔日二十四位美人就擁擠在這座小橋上吹簫（橋名的來源之一）？眾多聽簫的雅士呢，坐在草地上么？雖然史上關(guān)于“二十四橋”還有另一種說法——即指二十四座橋梁（沈括《夢溪筆談·補(bǔ)筆談》：唐時(shí)揚(yáng)州城內(nèi)水道縱橫，有茶園橋、大明橋、九曲橋、下馬橋……等二十四座橋），但并不影響位于瘦西湖中的這座小橋的規(guī)模。與小金山一樣，二十四橋也配得上一個(gè)“瘦”字了。

現(xiàn)在再來看看“人瘦”。首先需要說明的是，“人瘦”中的人，特指古時(shí)為湖光山色增添韻味的歌伎。揚(yáng)州自古出美女，“千家養(yǎng)女先教曲”，古時(shí)揚(yáng)州普通百姓家的女孩兒，八九歲時(shí)便延師教曲，為什么會(huì)這樣，因?yàn)榕f時(shí)揚(yáng)州曲院中的歌伎收入不菲，“習(xí)一年歌舞，可以博金錢，盡孝養(yǎng)”，“清歌一曲，獲賞無算”。可以想象，這些歌伎出師后，有很大一部分會(huì)在瘦西湖周邊的樓臺(tái)舞榭靠賣唱為生，畢竟那里常年聚集著大批文人騷客?！奥淦墙d酒行，楚腰纖細(xì)掌中輕。十年一覺揚(yáng)州夢，贏得青樓薄姓名”。杜牧當(dāng)年的《遺懷》之作，除了讓人領(lǐng)略到揚(yáng)州青樓的美色外，其“掌中輕”還突出了歌伎體型之瘦小。

縱觀明清野史小說，歌伎大多難逃悲慘之命運(yùn)，揚(yáng)州歌伎也不例外。據(jù)筆記小說《揚(yáng)州夢》卷一記載，揚(yáng)州有一叫白牡丹的歌伎，原是儀征縣人，因?yàn)橛袀€(gè)黃姓名士以“白牡丹”比喻其美，遂以此為名。關(guān)于白牡丹之美，書中有這樣的描寫：“朱欄外，過一淡妝女子，輕衣短裙，清麗無比，仿佛求之如瓊花挹露、素荷出水，以為即‘白牡丹’也?！卑啄档ぴ鵀橐痪薷弧捌乒稀?，所得金銀甚多，其親戚得知后居然紛紛表示祝賀。古時(shí)揚(yáng)州百姓這種“以出賣肉體掙大錢為榮”的觀念實(shí)在是令現(xiàn)代人所不齒。然身為周旋于風(fēng)月場中歌伎，豈能有自己的感情，職業(yè)決定她們只能是逢場作戲，既如此，能多掙一點(diǎn)錢總是好的。由于日日陪笑，生存空間狹窄，看不到自己的歸宿，時(shí)間一長，歌伎們焉能不“人比黃花瘦”？

                                                                               石塔寺之飯后鐘

今人到揚(yáng)州旅游，十之八九不會(huì)注意到石塔寺，要是附近的游客倒也罷了，下回可以補(bǔ)上；倘若是千里迢迢赴揚(yáng)州游覽者，錯(cuò)過了石塔寺實(shí)在是件非常遺憾的事。嚴(yán)格地說，石塔寺早就不是什么“寺”了，人們所能看到的只是一座并不十分顯眼的石塔，它位于揚(yáng)州市文昌路中心的綠島上。然而，這座石塔卻是唐代的遺物，有著極其顯赫的身世。石塔寺曾名惠昭寺、慧照寺，唐乾元年間改名木蘭院。開成年間得古佛舍利，于寺內(nèi)建石塔藏之，故又名石塔寺。1949年后，古木蘭院因道路拓寬而被拆除，石塔移至今文昌路中央。石塔為五層六角，上有佛像，須彌座石欄板雕刻龍、鳳、牛、馬等圖案，造型古樸，風(fēng)格凝重。唐代著名詩僧貫休作有五律《題淮南惠照寺律師院》，詩云：“儀冠凝寒玉，端居似沃州。學(xué)徒梧有鳳，律藏目無牛。茗滑香黏齒，鐘清雪滴樓。還須結(jié)西社，來往悉諸侯。”

能讓石塔寺名聞天下的，既不是它的歷史和建筑，也與貫休和尚題詩無關(guān)，它的出名，僅僅因?yàn)橐粍t極具傳奇色彩的真實(shí)故事。據(jù)唐末王定保所著《唐摭言》記載，唐貞元年間，有一個(gè)叫王播（759年—830年）的窮書生，家遭不幸，流落江湖，后寄食木蘭院內(nèi)攻讀。每天和尚們敲鐘吃飯時(shí)，王播便放下書本前往齋堂一同進(jìn)餐。王播原以為佛門之地，慈悲為懷，自己每日在此蹭飯雖然有點(diǎn)那個(gè)，和尚卻不至將他趕走。殊不知“熱水要人燒，冷水要人挑”，時(shí)間一長，寺里的和尚們便不耐煩了。一天，負(fù)責(zé)敲鐘的和尚悄悄地改變了進(jìn)餐的規(guī)則——將飯前敲鐘改為飯后敲鐘，等王播聽見鐘聲后趕到齋堂時(shí)，已經(jīng)無飯可吃了。面對此情此景，羞愧交加的王播在寺壁上題了兩句詩：“上堂已了各西東，慚愧阇黎飯后鐘。”詩句的意思是，吃飯的時(shí)間已經(jīng)過了，和尚們飯后敲鐘的做法實(shí)在讓人慚愧。

或許是經(jīng)過這件事刺激的緣故，從此王播愈加發(fā)奮學(xué)習(xí)，終于熬到了金榜題名。二十年后，這個(gè)曾向和尚討飯吃的王播，已經(jīng)當(dāng)上了淮南節(jié)度使，當(dāng)他重訪揚(yáng)州木蘭院時(shí)，看到當(dāng)年所題的兩句詩居然被和尚用碧紗精心地籠罩起來，不禁感喟道：“噫嘻，世態(tài)炎涼，人情冷暖，僧俗同理耶！”于是他揮毫續(xù)完前詩，又新作一絕，這就是《全唐詩》所載王播的《題木蘭院二首》。詩云：“二十年前此院游，木蘭花發(fā)院新修。如今再到經(jīng)行處，樹老無花僧白頭。”“上堂已了各西東，慚愧阇黎飯后鐘。二十年來塵撲面，如今始得碧紗籠?！边@兩首詩的意思是說，二十年前游此廟時(shí)，木蘭花盛開，寺廟也在新修。今天再到這里，樹老了，和尚也老了。我當(dāng)年題在寺壁上的兩句詩，在蒙受了二十年的仆仆風(fēng)塵后，今天居然得到碧紗的籠護(hù)！

一千多年來，飯后鐘的故事在文人士子中廣為流傳，它在激勵(lì)青年發(fā)奮向?qū)W的同時(shí)，也嘲諷了石塔寺僧人的無情與勢利。然而，石塔寺的僧人果然勢利么？對此，中國文學(xué)史上雄視百代的文學(xué)家蘇軾有自己的看法：宋元祐七年（1084）蘇軾主政揚(yáng)州時(shí)，曾在石塔寺寫下了《石塔寺并引》，引子說：“世傳王播飯后鐘詩，蓋揚(yáng)州石塔寺事也。相傳如此，戲作此詩?！痹娭袑懙溃骸梆囇垩|西，詩腸忘早晏。雖知燈是火，不悟鐘非飯。山僧異漂母，但可供一莞。何為二十年，記憶作此訕？齋廚養(yǎng)若人，無益只貽患。乃知飯后鐘，阇黎蓋具眼?！标P(guān)于蘇軾的詩，古人有如下兩種解讀。其一，當(dāng)年寺里的和尚看出王播是個(gè)有潛質(zhì)的青年，便故意用“飯后鐘”來刺激他來拼命學(xué)習(xí)；其二，寺里的和尚獨(dú)具慧眼，知道王播走上仕途后必將成為魚肉百姓的巨貪，所以不愿意讓他吃白食。到底哪一種解釋更加準(zhǔn)確，恐怕只能去九泉之下問蘇老夫子了。

自唐代以降，“飯后鐘”、“碧紗籠”常以典故的形式出現(xiàn)在詩人的作品中。如唐代詩人張仁溥《題龍窩洞》詩：“他日各為云外客，碧紗籠卻又如何”；宋代詩人劉克莊《朝中措艮翁生日》詞：“顏色口青精飯，姓名在碧紗籠”；宋代詩人陸游《枕上作》詩：“雖無客共樽中酒，何至僧鳴飯后鐘”等。1961年，中國當(dāng)代著名文學(xué)家、中國科學(xué)院院長郭沫若先生重游福建南山寺，寫下七絕《漳州二題》，其二云：“山門輕叩月朦朧，蕭寺未傳飯后鐘。昔日史詩飛海角，今朝何必碧紗籠?！痹娭幸灿昧恕帮埡箸姟?、“碧紗籠”的典故，可見其流布之廣。

以上說了這許多，無非是想告訴那些前往揚(yáng)州旅游的文化人：要想全面地了解揚(yáng)州的傳統(tǒng)文化，石塔寺是不能不去的！