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第五節(jié)
《易經(jīng)》的解讀方式
《朱子語(yǔ)類》云：'蓋《易》不比《詩(shī)》、《書(shū)》，他說(shuō)盡天下無(wú)窮無(wú)盡之事理，只一兩字便是一個(gè)道理，又人須經(jīng)歷天下諸多事變，讀《易》方知各有一理。某常謂上古之書(shū)莫尊于《易》，中古之書(shū)莫大于《春秋》，然此兩書(shū)皆未易看。'孔子在《系辭傳》中云：'茍非其人，道不虛行。'這是說(shuō)如果研易不得要領(lǐng)，就不要浪費(fèi)時(shí)間研易了?？梢?jiàn)，研易絕非一件簡(jiǎn)單和容易之事，因?yàn)椤兑捉?jīng)》自問(wèn)世以來(lái)，有太多的名家對(duì)其作出闡釋和解讀，各類對(duì)《易經(jīng)》的注釋書(shū)籍多達(dá)4000多種，但其中也是精華糟粕混雜，精華罕有而糟粕常出，不少注釋更是偏執(zhí)一隅的、相互矛盾的，這就讓后世讀者如入云里霧里而難窺《易經(jīng)》全貌！??！我本人研易時(shí)間也并不長(zhǎng)，但每讀一次皆有新發(fā)現(xiàn)，似漸漸摸到了研易的大門(mén)，以下是我個(gè)人的關(guān)于解讀卦辭和爻辭的一點(diǎn)點(diǎn)小心得，希望能對(duì)易友們正確閱讀和理解《易經(jīng)》有所幫助，同時(shí)也希望易友們糾錯(cuò)、指正。
一、《易經(jīng)》經(jīng)文的結(jié)構(gòu)
首先我們需要了解《易經(jīng)》經(jīng)文的結(jié)構(gòu)，即需要先對(duì)《易經(jīng)》經(jīng)文有一個(gè)整體觀的了解。《易經(jīng)》經(jīng)文構(gòu)成主要包括：卦名、卦象、卦辭、爻辭、彖辭、象辭等，此外還有文言、系辭、說(shuō)卦、序卦、雜卦等。
卦象，即六十四卦的形態(tài)，亦稱為'卦形'。
卦名，六十四卦每卦都有一個(gè)名字，一是方便記憶，二是闡明了該卦所論及的某一類事物，比如《乾為天》論述天德、君子之德；《坤為地》論述地德、君子之行；《風(fēng)火家人》論述治家之道；《雷澤歸妹》論述情感及婚姻；《山水蒙》論述教育、教化等等。
卦辭，即概述每一卦所要闡述的中心意思。比如《乾為天》卦辭：'元亨利貞。'是對(duì)六十四卦的總綱性闡述。
爻辭，該卦中心意思的具體表述，以及對(duì)該卦卦象、卦位、爻象、爻位、爻數(shù)等的解釋和歸納。
彖辭，共六十四條；象辭，共四百五十條，皆分列于卦辭和爻辭之下，作為對(duì)卦辭和爻辭的進(jìn)一步解釋。
文言，分列于《乾》、《坤》兩卦，作為解釋《乾》、《坤》兩卦之言也。
系辭、說(shuō)卦、序卦、雜卦獨(dú)立為篇，列于經(jīng)文之后。系辭，是《易經(jīng)》的通論，篇幅比較長(zhǎng)，主要論及《易經(jīng)》之意蘊(yùn)、筮法、起源等；說(shuō)卦，主要是記述乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八經(jīng)卦所類象、所代表之人和事物；序卦，主要是解說(shuō)六十四卦的排列順序的；雜卦，主要是以不同的觀點(diǎn)來(lái)解說(shuō)六十四卦的。
二、《易經(jīng)》卦辭的解讀方式
通觀六十四卦所有的卦辭，會(huì)發(fā)現(xiàn)這么個(gè)規(guī)律，卦辭大致有三部分內(nèi)容：一是吉兇判斷語(yǔ)，二是警示語(yǔ)提示該怎么做，三是對(duì)事件的進(jìn)一步描述。
如《地水師》卦卦辭：'貞，大人吉，無(wú)咎。'這個(gè)'貞'是警示語(yǔ)，提示要'貞正、守固'，'大人'即德才之人，此句簡(jiǎn)意為'有德才之人應(yīng)以守固貞正來(lái)統(tǒng)眾，就沒(méi)有災(zāi)禍'；
又如《火雷噬嗑》卦卦辭：'亨。利用獄。'這個(gè)'亨'是吉之判斷語(yǔ)，'利用獄'是對(duì)事件的進(jìn)一步描述，此句簡(jiǎn)意為'治獄之法應(yīng)威明并濟(jì)才亨通吉利'，這里'威'為下卦震之象，'明'為上卦離之象；
又如《澤山咸》卦卦辭'亨，利貞。取女吉。'這個(gè)'亨'是吉之判斷語(yǔ)，'利貞'提示該怎么做，'取女吉'是對(duì)事件的進(jìn)一步描述。
關(guān)于《易經(jīng)》卦辭的解讀方式，首先是要了解卦辭中一些常用辭語(yǔ)的含義，且解讀時(shí)必須結(jié)合上古時(shí)代及商、周時(shí)期的歷史文化社會(huì)禮制背景，以及參考《易傳》里比如彖辭、文言傳等的解釋；其次因?yàn)樨赞o中很多辭語(yǔ)在不同的卦辭里多次出現(xiàn)，所以我們解讀不同卦里的同一卦辭的時(shí)候，務(wù)必要因卦而異，不可執(zhí)于一詞、執(zhí)于一意！?。〗庾x爻辭時(shí)也應(yīng)遵從這一點(diǎn)，不可執(zhí)于一詞、執(zhí)于一意！??！
我以《乾為天》卦卦辭'元亨利貞'舉例，來(lái)闡述一下自己小小的心得。
《易經(jīng)》中眾多卦的卦辭里都含有或部分含有'元亨利貞'字樣，統(tǒng)計(jì)結(jié)果如下：六十四卦中只有《風(fēng)地觀》、《火地晉》、《火澤睽》、《天風(fēng)姤》、《水風(fēng)井》、《艮為山》這6卦中沒(méi)有'元亨利貞'字樣的卦辭，其他58卦卦辭中都涉及或部分涉及'元亨利貞'字樣，其中'元亨利貞'四字齊全的卦有6個(gè)，有'亨利貞'三字的卦有11個(gè)，有'元'字的卦有4個(gè)，有
'利貞'二字的卦有8個(gè)，有'亨貞'二字的卦有3個(gè)，有'亨'字的卦有8個(gè)，有'利'字的卦有5
個(gè)...足見(jiàn)這四個(gè)字在《易經(jīng)》中的重要意義?。?！不過(guò)畢竟我的研究實(shí)在是有限的，至多是研究到字意這個(gè)'點(diǎn)'上，而字意所涉及的'線與面'以及'點(diǎn)線面'的關(guān)系等等都未敢和未有時(shí)間研究，只能是等基礎(chǔ)打好了之后再考慮了。
《子夏易傳》云：'元，始也；亨，通也；利，合也；貞，正也。'這是春秋末期'孔門(mén)十哲'之一的卜商（字子夏），對(duì)'元亨利貞'的通解，而這種解釋得到了后世絕大多數(shù)易學(xué)者的認(rèn)可。后人、后書(shū)對(duì)'元亨利貞'的通用解釋大多依照子夏的這個(gè)解釋，比如《九家易》云：'乾者純陽(yáng)，天元象。元者，氣元始也。'
對(duì)'元亨利貞'的解釋還有一些比較具有代表性，如：《文言傳》云：'元者，善之長(zhǎng)也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之干也。'又如《程氏易傳》云：'元、亨、利、貞，謂之四德。元者，萬(wàn)物之始；亨者，萬(wàn)物之長(zhǎng)；利者，萬(wàn)物之遂；貞者，萬(wàn)物之成。惟乾坤有此四德，在它卦則隨事而變焉。四德之意，廣矣，大矣。'又如清光緒進(jìn)士李士軫認(rèn)為：'元者善之長(zhǎng)，元于四時(shí)為春，亨為夏，利為秋，貞為冬，......元于五常為仁，亨為禮，利為義，貞為智，信在其中'（原文是'貞為信，智在其中'，但我個(gè)人認(rèn)為以李士軫進(jìn)士出身的身份，不可能將四季配五常、配五行配錯(cuò)，應(yīng)該是后人傳抄過(guò)程中的筆誤，所以這里我作了改動(dòng)）。又如近代金景芳先生認(rèn)為：'元，就是開(kāi)始；亨，就是發(fā)展；利，就是成熟；貞，就是收藏'這也是很有代表性的解釋。
'元'意之匯釋：《乾為天》卦之彖辭解釋'元'為'大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天'；而《坤為地》卦之彖辭解釋'元'為'至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃承順天'，顯然這個(gè)'元'在這兩卦中的含義是不同的，'大、始、統(tǒng)'與'至、生、承順'的區(qū)別是顯而易見(jiàn)的。
《水雷屯》卦中也有'元亨。利貞。'這里的'元亨'與'利貞'不能分開(kāi)去理解，應(yīng)當(dāng)合并具體理解為'春夏'與
'秋冬'，原因一是卦序中《水雷屯》卦是承《乾為天》、《坤為地》二卦而來(lái)的，排在卦序里的第三卦，天地生萬(wàn)物，盈塞于天地之間，所以這里的'元亨。利貞。'是對(duì)乾坤兩卦的進(jìn)一步闡述；二是具體的含義，下卦震為春，上卦坎為冬，從下震到上坎即從春至冬矣，一年氣備，故曰'元亨'又曰'利貞'。
將'元亨利貞'解釋為'春夏秋冬'在《易經(jīng)》中很常見(jiàn)，《易經(jīng)》本以時(shí)為主，魏晉時(shí)期經(jīng)學(xué)家王弼云：'卦者，時(shí)也'；《乾為天》卦彖辭云：'大明終始。六位時(shí)成。'乾為日、為明，日始于離，終于坎，已成晝夜，積晝夜已成四季?！墩撜Z(yǔ)》亦有云：'天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉！'，這與《易經(jīng)》的思想是一致的，天地變化是以時(shí)間的變化來(lái)體現(xiàn)的。將'元亨利貞'解釋為'春夏秋冬'，如《澤雷隨》卦中的'元亨利貞'；如《地澤臨》卦中的'元亨'等等。當(dāng)然'元'在不同的卦中還有不少解釋，比如《火風(fēng)鼎》卦中的'元吉'之'元'指的是五爻得位而吉利、吉祥（上卦為離，上互卦為兌，都是陰卦，與六五陰爻相配，故為得位）。
'亨'意之匯釋：《乾為天》卦之彖辭解釋'亨'為'云行雨施，品物流行'即生長(zhǎng)變化之意；《文言傳》解釋'亨'為'嘉會(huì)足以合禮'即禮貌的聚會(huì)，彼此良好溝通；《火風(fēng)鼎》卦卦辭'元吉，亨'之彖辭解釋為'鼎，象也。以木巽火，烹飪也'；《澤地萃》卦卦辭'亨，王假有廟。利見(jiàn)大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。'這里的亨即'享'意為祭祀；《火天大有》卦九三爻辭：'公用亨于天子。'這里的'亨'意為奉獻(xiàn)；此外'亨'還有生長(zhǎng)、壯大之意，尊圣仰賢之意，諸事順?biāo)熘獾鹊取?/span>
'利'意之匯釋：《乾為天》卦之彖辭將'利貞'解釋在一起為：'乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞'，這里的'利'指成就（生命或者說(shuō)萬(wàn)物的），是承接乾道'元亨'變化而來(lái)的成就；《文言傳》解釋'利'為'利物足以合義'即合乎道義的利益；此外'利'還有利合、適合之意，獲得、收獲之意，吉利、吉祥之意，以及什么是有利的、有利于做什么之意等等。
'貞'意之匯釋：'貞者，正也'即正道、正確的做法；《坤為地》卦辭有'利牝馬之貞'這里的貞指繁殖、延續(xù)；此外'貞'還有固守、守正之意，不屈不撓之意，占卜之意等等。
總之，卦不同，意不同，我這里一點(diǎn)點(diǎn)的總結(jié)算是拋磚引玉了。
以下辭語(yǔ)是常見(jiàn)于卦辭之中的，不太好理解，我這里也小小地解釋一下：
元吉、元亨：元吉不要理解為大吉。'元吉'和'大吉'這兩個(gè)詞在爻辭中都有出現(xiàn)，所以兩者絕非同義。'元吉'應(yīng)解釋為'最吉'，同樣的'元亨'應(yīng)理解為'最亨'。
勿：此字在卦辭中倒是出現(xiàn)的少，但在爻辭中多次出現(xiàn)。此字被眾多專家、學(xué)者通釋為'不、不要、不可'，我個(gè)人認(rèn)為是偏頗的。比如'潛龍勿用'這句爻辭，根本就不是'龍隱藏起來(lái)不要發(fā)揮作用'之意，而是'龍潛藏起來(lái)，未能發(fā)揮作用'之意，所以'勿'除了'不、不要、不可'之意，我個(gè)人認(rèn)為是通'無(wú)'，即'沒(méi)、沒(méi)有、未、還未、尚未、未能'的意思，與'有、已、已經(jīng)'相對(duì)。
《水雷屯》卦卦辭中的：'勿用有攸往。'意思是其他的行動(dòng)是沒(méi)有用的。
《天風(fēng)姤》卦卦辭'女壯，勿用取女。'意思是'女孩子還小，還需要成長(zhǎng)長(zhǎng)壯，此時(shí)娶她是沒(méi)有用的。'對(duì)于此句，諸多現(xiàn)代人將此解釋為：'一陰爻遇五陽(yáng)爻，為一女遇五男太猛了，不要娶她'，此解堪噴飯，一陰爻遇五陽(yáng)爻的卦又不止一個(gè)！還是《程氏易傳》解釋的比較合理：'一陰始生，自是而長(zhǎng)，漸以盛大，是女之將長(zhǎng)壯也。'
攸：通常解釋為'所'，常與'有、無(wú)、往、利'等字合用。如'有攸往'即有所去處、有所行動(dòng)（'往'不都是'去處'之意，亦有'行動(dòng)、作為'之意）；如'無(wú)攸利'即無(wú)所利益。但《山火賁》卦卦辭：'亨。小利有所往。'這里就直接用的'有所往'而不是'有攸往'，又如《雷水解》卦卦辭'利西南。無(wú)所往，其來(lái)復(fù)吉。有攸往，夙吉。'這里'所'和'攸'都用到了，所以'攸'并不完全是'所'的意思。
我個(gè)人認(rèn)為'攸'較為貼合的解釋?xiě)?yīng)為'既定的、理想的、其它的'之意，那么'有攸往'即有既定的、理想的、其它的去處，'無(wú)攸利'即沒(méi)有或者得不到既定的、理想的、其它的利益。
建侯：'建'通常解釋為'建立、確立、確定'之意，'侯'通常解釋為'君王、侯爵、政權(quán)、功名'之意，其本義為'箭靶'，所以可以引申為'目標(biāo)、理想'，因此'建侯'可解釋為'建功立業(yè)或確立理想、目標(biāo)。'
孚：此字在卦辭中出現(xiàn)在8處，而在爻辭中大量出現(xiàn)。主要意思有：'誠(chéng)信、信譽(yù)、信任'，此外是通'俘、浮、孵'，所以在經(jīng)文中解讀時(shí)宜根據(jù)不同卦、不同爻加以區(qū)別后來(lái)解釋。
涉大川：多卦中的卦辭涉及此詞。此詞被眾多專家、學(xué)者直白地解釋為'涉水渡河'，這是很偏頗的。對(duì)于那個(gè)時(shí)代的人來(lái)說(shuō)，大江大河是最大的險(xiǎn)阻了，敢涉江渡河是需要極大的勇氣的，所以'涉大川'應(yīng)解釋為'闖天下、干一番大事業(yè)'。
咎：通常解釋為'災(zāi)禍、錯(cuò)誤、過(guò)失'等意。
厲：通常解釋為'危險(xiǎn)'，它比'吝'之艱難、苦難的程度要深，但還不到'兇'之死亡、失去的這個(gè)程度。
三、《易經(jīng)》爻辭的表述方式
《易經(jīng)》爻辭的表述方式比較復(fù)雜，但還是有一些規(guī)律可循的。我自己總結(jié)的爻辭的幾種淺顯的表述方式如下：類事、爻位、關(guān)聯(lián)、互補(bǔ)、吉兇、象數(shù)等，這幾種方式在卦中往往不是單一呈現(xiàn)的，而是混合呈現(xiàn)的，更可能某條爻辭是兼有幾種方式的，所以在解讀爻辭的時(shí)候，我們也應(yīng)將爻辭的這幾種表述方式混合地、橫向地、立體地聯(lián)系起來(lái)加以運(yùn)用。
1、類事表述：
六十四卦每一卦都是圍繞著某一類事物來(lái)闡述的，而爻辭即是對(duì)這類事物的發(fā)展運(yùn)動(dòng)、變化規(guī)律以及吉兇成敗、趨勢(shì)結(jié)果加以闡釋。另外從《序卦傳》和《程氏易傳》中可以清晰地看到，六十四卦之所以按照目前的卦序排列，也是有其道理的，相當(dāng)于六十四卦整體是一件事，從《乾為天》首卦到《火水未濟(jì)》末卦是這件事從始至終的發(fā)展順序，也就是說(shuō)目前的卦序排列，卦與卦之間是有其內(nèi)在聯(lián)系的。
比如：按照卦序排列，《乾為天》卦講天德、君子之德；《坤為地》卦講地德，君子之行；天地初分所以《水雷屯》卦講萬(wàn)事開(kāi)頭難；因?yàn)殡y，所以《山水蒙》卦講教育、教化；有了一定的教育基礎(chǔ)還不能冒進(jìn)，所以《水天需》卦講待時(shí)而進(jìn)；進(jìn)的過(guò)程中遇到問(wèn)題怎么辦？所以《天水訟》卦講是非判斷；結(jié)果是如《地水師》卦所講的應(yīng)以德統(tǒng)眾；這還不夠，所以《水地比》卦講相親相愛(ài)；還要如《風(fēng)天小畜》卦所講的虛懷若谷；如《天澤履》卦所講的多禮、尚禮；這樣才能如《地天泰》卦所講的有備無(wú)患；于是才可以如《天地否》卦所講的止亂、治亂......
2、爻位表述：
爻位亦稱為爻數(shù)?！断缔o傳》云：'爻者，言乎變者也。'而爻位則是這種'變'的不同階段，低爻位往往是事情的初期，而后慢慢發(fā)展變化到高爻位即事情的末期，不同爻位的爻辭就是對(duì)這種'變'的不同階段來(lái)加以闡釋的。
如《乾為天》卦從初九到上九的爻辭就是體現(xiàn)了'變'，從'潛'到'見(jiàn)'，從'乾、惕'到'或躍'，從'在天'到'有悔'，體現(xiàn)了上及天道循環(huán)，下及君子之德、行的運(yùn)行發(fā)展規(guī)律。又如《地天泰》卦六四爻辭：'翩翩。不富。以為鄰，不戒以孚。'對(duì)于這句爻辭，宋代末期易道學(xué)家俞琰在其《周易集說(shuō)》中解釋為：'易以陰虛為不富，六四陰爻，故曰不富。四爻近君（接近五爻，五爻又名君爻）之位。下三陽(yáng)既進(jìn)，樂(lè)與賢者共之，志同愿得，是以不富以為鄰，不戒以孚也。'（句中'不富'是指謙虛不自滿）這個(gè)解說(shuō)也是用到了爻位，考慮到了四爻和君爻之間是上下鄰居的關(guān)系。
從爻位的角度分析：
初爻為開(kāi)始階段，其爻辭最難理解，艱澀難懂、隱晦深?yuàn)W，但初爻的爻辭往往是一卦大致意思的概括；
二爻是拓展階段，其爻辭多贊美和頌譽(yù)；
三爻是量變階段，其爻辭兇險(xiǎn)的表述較多；
四爻是質(zhì)變階段，其爻辭提示兇險(xiǎn)的表述較多；
五爻是最高階段，其爻辭歌功頌德、顯貴仰尊的表述較多；
上爻是功過(guò)評(píng)論階段，總結(jié)性的、警示的、展望的表述比較多。
六個(gè)爻中'二爻'是內(nèi)卦、下卦的核心之爻，'五爻'是外卦、上卦和整個(gè)卦的核心之爻。
前文提及的初、二爻為'地爻、下位'，三、四爻為'人爻、中位'，五、上爻為'天爻、上位'之說(shuō)，還有'初、三、五爻是屬于陽(yáng)爻、剛爻的位置，二、四、上爻是屬于陰爻、柔爻的位置'之說(shuō)，也是常用的表述方式，如《風(fēng)天小畜》卦彖辭：'柔得位而上下應(yīng)之'，又如《雷風(fēng)恒》卦彖辭：'剛?cè)峤詰?yīng)'，這些表述都是和爻位有關(guān)的。另外上、下卦爻位之間是有對(duì)應(yīng)關(guān)系的，初爻與四爻對(duì)應(yīng)、二爻與五爻對(duì)應(yīng)、三爻與上爻對(duì)應(yīng)。
3、關(guān)聯(lián)表述：
因?yàn)椤兑捉?jīng)》經(jīng)文中的爻辭是以一個(gè)完整的系統(tǒng)形式體現(xiàn)的，所以每一卦的爻辭之間存在著緊密的關(guān)聯(lián)性，即便是不同卦的爻辭之間，往往也存在著一定的關(guān)聯(lián)性。如《乾為天》卦除了九三爻辭言'君子'外，其他五個(gè)爻的爻辭皆言'龍'，這種表述方式在《易經(jīng)》中是比較常見(jiàn)的，如《水雷屯》卦六二、六四、上六爻辭皆有'乘馬班如'之詞；又如《地天泰》卦和《天地否》卦初爻皆有'拔茅茹，以其匯'之詞，《地天泰》卦是講君子的，而《天地否》卦是講小人的，但兩卦皆有'拔茅茹，以其匯'這個(gè)動(dòng)作或者事情。所以雖然這些爻辭之間，因?yàn)樨澄坏牟煌蛘咚幍呢圆煌?，而各有其含義，但他們之間還是存在著較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性的，因而我們?cè)诮庾x爻辭的時(shí)候，就要將這些爻辭放在一起來(lái)解讀，這樣才能更好地理解整個(gè)卦的含義，以及各卦之間含義的相像和區(qū)別之處。
4、互補(bǔ)表述：
爻辭之間存在較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，也存在著較強(qiáng)的互補(bǔ)性，由于爻辭與爻辭之間相互補(bǔ)充性的闡釋，使得爻辭在原有含義之外，又被賦予了更深層次的含義。如《乾為天》卦初九、九二爻辭皆言'龍'，而到了九三爻辭卻話鋒一轉(zhuǎn)而言'君子終日乾乾'，字面意思毫無(wú)邏輯，解讀起來(lái)難免一頭霧水！其實(shí)這九三爻辭與其他爻辭之間并無(wú)矛盾，只是一種互補(bǔ)地闡釋而已。'龍'是變化無(wú)常的，可幻化為萬(wàn)事萬(wàn)物，'龍'有'君子'之意，君子是'龍'身處人間的形態(tài)和意態(tài)（三、四爻為人爻、人間、人界）。《易經(jīng)》本就博大精深，涵天蓋地，而爻辭既然是一個(gè)系統(tǒng)，那么涵蓋面也比較廣，就不局限于只闡釋某一種事物，就不局限于只用一種事物來(lái)表述，所以九三爻辭既言明'君子'，即是言其他爻皆有君子之意。
5、吉兇表述：
商周、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們多用易來(lái)卜筮，用易來(lái)指示吉兇，如《系辭傳》云：'吉兇者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)也。'所以爻辭中關(guān)于吉兇指示的表述占比較大，這些辭語(yǔ)地正確解讀和理解，對(duì)整條爻辭，甚至是整個(gè)卦地正確解讀和理解至關(guān)重要。
6、象數(shù)表述：
所謂'象'即八卦所象征、代表的意義。如震為雷、巽為風(fēng)、坎為水、離為火等?！断缔o傳》云：'圣人設(shè)卦觀象系辭焉而明吉兇。'又云：'八卦成列，象在其中矣。'《說(shuō)卦傳》中列舉了八卦所象征的一些事物，當(dāng)然這些所象征的事物，不少是后人添加上去的。卦象引入《易經(jīng)》不僅僅是為了卜筮需要，更是為了解讀《易經(jīng)》經(jīng)文的需要。如《坤為地》卦辭'元亨。利牝馬之貞。'為何這里坤比作'馬'還是'牝馬'？比作'馬'是因?yàn)榍瑸樘於榈?，晉干寶云：'乾為龍，行天者莫若龍，坤為馬，行地者莫若馬。'此言坤之柔順對(duì)應(yīng)乾之剛健。而乾為陽(yáng)為雄，坤為陰為雌，此處坤為牝馬，那么乾則為牡馬，此為陰順陽(yáng)也，所以乾亦有馬象。
又如《山水蒙》上九爻辭：'擊蒙。不利為寇。利御寇。'這里的'擊'為擊打，拿什么擊打，本能的肯定是用手、腳了，這對(duì)應(yīng)上卦艮之象'艮為手、足'。當(dāng)然這里的'擊蒙'在語(yǔ)意層面應(yīng)解讀為'孩子之間、孩子和教師之間的格斗擊打'；在象意方面應(yīng)解讀為'軍事訓(xùn)練從孩子抓起'，畢竟那個(gè)時(shí)代戰(zhàn)事頻繁；而在寓意方面應(yīng)解讀為'啟發(fā)愚蒙、啟迪蒙昧'，而不是象很多所謂專家、學(xué)者錯(cuò)誤地解讀為'孩子犯錯(cuò)了，體罰打手板兒'。另外此處的'寇'也是對(duì)應(yīng)下卦坎之象'坎為寇、盜'?？梢?jiàn)，解經(jīng)離不開(kāi)'象'，象與辭往往是互通的、互解的。
至于'數(shù)'有兩層意思：一是陰、陽(yáng)數(shù)，二是數(shù)字。如《地天泰》卦初九爻辭：'拔茅茹，以其匯。征吉。'這句爻辭，宋程頤在其《程氏易傳》中解釋為：'初以陽(yáng)爻居下，是有剛明之才而在下者也。君子之進(jìn)（初爻至上爻表示事物發(fā)展過(guò)程），必與其朋類相牽援，如茅之根然，拔其一而牽連而起矣。'這里程伊川的解釋就用到了'陽(yáng)數(shù)'，即初爻為陽(yáng)，意為君子，二、三爻皆為陽(yáng)數(shù)，為君子之上進(jìn)牽援朋類。
數(shù)字在《易經(jīng)》中出現(xiàn)很多次，其意義多是不拘于數(shù)詞、數(shù)量本身。如《澤地萃》卦初六爻辭：'一握而笑'，這個(gè)'一握'表示眾人；如《山澤損》卦六五爻辭：'或益之十朋之龜，弗克違，元吉。'這里的'十朋'表示價(jià)值昂貴。
《易經(jīng)》中出現(xiàn)最多的數(shù)字是'三'，沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)'千、萬(wàn)'字樣，'百'字出現(xiàn)也只有兩三處，但有一處出現(xiàn)了'億'字，《震為雷》卦六二爻辭'震來(lái)厲，億喪貝，躋于九陵'，不過(guò)這個(gè)'億'不是指數(shù)字，而是同嘆詞'噫'。
四、《易經(jīng)》爻辭的解讀方式
《系辭傳》曰：'圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。'由此可見(jiàn)，'爻'的變化是為了仿效事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，而'爻辭'就是對(duì)這些運(yùn)動(dòng)、變化、規(guī)律的表述、描繪、解釋、總結(jié)、寓意、指示吉兇等，所以爻辭中多見(jiàn)吉、兇、休、咎、吝、悔、有、無(wú)等字樣。
由于《易經(jīng)》中爻辭的表述方式與一般古漢語(yǔ)的表述方式有著較大的差別，所以其意義更為深刻，更是隱晦，更有寓意，其間的含義需要讀者仔細(xì)品讀、領(lǐng)悟，方能得其要旨！?。榱烁玫亟庾x爻辭，我總結(jié)了一下自己的研易心得，我個(gè)人認(rèn)為通常要從至少三層意境著手來(lái)解讀爻辭，只理解了其中一層意境是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，往往也是偏頗的理解，甚至是錯(cuò)誤的理解。
這三層意境為：
第一層是語(yǔ)意：即此爻在語(yǔ)言層面上的理解和解釋，這里也包括對(duì)古漢語(yǔ)在訓(xùn)詁學(xué)層面上的理解和解釋，畢竟《易經(jīng)》經(jīng)文是古文嘛，為了推廣和普及，還是很需要用通俗且正確的文字來(lái)闡釋，這樣才能使人讀起來(lái)好理解。
第二層是象意：即此爻所對(duì)應(yīng)的一些有關(guān)運(yùn)動(dòng)變化的自然層面的規(guī)律。
第三層是寓意：即此爻所蘊(yùn)含的、所寄托的屬于人文層面的含義。
我這里以《乾為天》卦初九爻辭：'潛龍勿用'來(lái)解釋一下：
語(yǔ)意方面解釋為：'龍潛藏起來(lái)，未能發(fā)揮作用。'這種理解是基礎(chǔ)性的理解，是望文生義，也是現(xiàn)如今大眾化的理解，甚至是眾多專家、學(xué)者的理解，但也是淺薄的、缺少深入研究的理解。之所以用'潛'這個(gè)字是因?yàn)槌踟澄挥谡麄€(gè)卦的最下一爻，故云'潛'。'潛龍'不少所謂學(xué)者解讀為'龍藏于水（淵）中'，可能是參照初爻和四爻對(duì)應(yīng)，四爻有'淵'字樣，但這種解釋是偏頗的，一是此句中何來(lái)水（淵）？二是最下邊兩個(gè)爻為'地爻'；三是如果解讀為水（淵）這與九二爻辭'見(jiàn)龍?jiān)谔?之'田'字不符；四是結(jié)合商周時(shí)代的社會(huì)體制已過(guò)渡到農(nóng)耕時(shí)代，所以解讀為土地、田地比解釋為水（淵）更貼合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，而且與九四爻辭'或躍在淵'并不矛盾，兩者語(yǔ)境完全不同。
象意方面解釋為：'陽(yáng)氣潛藏，未到萌發(fā)之時(shí)。'這里用能飛騰于天、又能下潛于淵、又能呼風(fēng)喚雨的、先民崇拜的圖騰物'龍'，來(lái)象征陽(yáng)氣。龍，能飛能潛，如天地之氣有升降，如君子之道有行藏。正如象辭云：'潛龍勿用，陽(yáng)在下也。'又如《文言傳》云：'潛龍勿用，陽(yáng)氣潛藏。'西漢馬融云：'物莫大于龍，故借龍以喻天之陽(yáng)氣也。'這些解釋實(shí)際是根據(jù)四季寒暑交替的自然變化規(guī)律而來(lái)的。一年之中陽(yáng)氣收藏、潛藏最深的時(shí)間正是在冬至前后的時(shí)間，之后陽(yáng)氣慢慢升騰、升發(fā)，白晝（陽(yáng)）的時(shí)間慢慢變長(zhǎng)，黑夜（陰）的時(shí)間慢慢變短。這也是西漢京房改革六爻之納支法中《乾為天》卦初爻納子（月）的重要根據(jù)，因冬至在子月，故其在《京氏易傳》中云：'建子起潛龍。'唐代李鼎祚《周易集解》亦云：'初九，建子之月，陽(yáng)氣始動(dòng)于黃泉，既未萌芽，即是潛伏，故曰潛龍也。'
寓意方面解釋為：'君子隱居，德才未顯。'這里用龍、用陽(yáng)爻、陽(yáng)氣來(lái)寓意君子，正如唐代李鼎祚《周易集解》云：'潛，隱也，龍下隱地，潛德不彰，是以君子韜光待時(shí)，未成其行，故曰勿用。'又如《系辭傳》云：'陽(yáng)一君而二民，君子之道也，陰二君而一民，小人之道也。'即陽(yáng)寓意君子，陰寓意小人。
由此可見(jiàn)，僅從語(yǔ)言層面或僅從某一層面來(lái)解讀爻辭所蘊(yùn)含的意境是非常偏頗的，雖然看似簡(jiǎn)單就幾個(gè)字的一句爻辭，卻涵蓋了至少三層意境，而更多的意境有待易友們進(jìn)一步研究、挖掘、解讀、領(lǐng)悟。這三層意境雖不同，但都具有一個(gè)中心思想：'德'，這個(gè)'德'與現(xiàn)今社會(huì)的'德'是不完全一樣的，這個(gè)'德'的主旨是行動(dòng)、是實(shí)踐、是升華、是影響、是導(dǎo)向、是指引，以及由此而獲得的巨大的成果。從'德'的角度看龍、陽(yáng)氣、君子是三者合一的，是'德'在不同層面的表現(xiàn)，正如《系辭傳》云：'其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)。'有德足以教化百姓而萬(wàn)事吉！何以有德？象辭云：'天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。'《文言傳》云：'君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。'嗚呼，這就是《易經(jīng)》偉大之處，既明德，又治教?。?！
五、六十四卦卦象：
按照卦序順序，附上六十四卦卦象。按照卦序記憶六十四卦的歌訣為：'乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，剝復(fù)無(wú)妄大畜頤，大過(guò)坎離三十備。咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽，蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至，小過(guò)既濟(jì)兼未濟(jì)，
是為下經(jīng)三十四。'
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