“利涉大川”，就是能夠走很遠(yuǎn)的路，渡過大江大河都沒有問題。為什么呢？因?yàn)椤背四局厶撘病?。這是從卦象上體會(huì)的，中孚卦的起義象，兩頭實(shí)實(shí)的，中間被挖空了，這就是一條舟船之象，所以說是“乘木舟虛也”。從卦象上來看，就具有渡過大江大河的能力。同時(shí)因?yàn)樗恰罢f而巽”，具有流動(dòng)之性，悅嘛，能夠高高興興地渡河，所以還是很吉利的。

“中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也”，貞者，正也。就是說，我們要把自己的心擺正，把自己的行為擺正。如果一個(gè)人的心中真正充滿了誠信，那么你在待人接物、言行舉止上，就會(huì)充滿正氣，很正派，當(dāng)然也很虛心。一個(gè)人如果充滿正氣，言行舉止又很正派，就可以“應(yīng)乎天也”。

中孚卦的大象辭說：“澤上有風(fēng)，中孚，君子以議獄緩死?！敝墟诘南仑允莾?，兌為澤，上卦是巽，巽為風(fēng)，所以這個(gè)卦就是“澤上有風(fēng)”。中孚，就是心中誠孚?！熬右宰h獄緩死”，這一句是從人事上進(jìn)行引申的。從自然現(xiàn)象的角度來說，中孚體現(xiàn)的是陽氣最弱、最危險(xiǎn)的時(shí)候，是自然界陰氣最盛的時(shí)候。那么對(duì)一個(gè)人來說，這個(gè)時(shí)候就是處于一種最困難、最危險(xiǎn)的境地當(dāng)中，即處刑獄之中。這里的君子，指的是領(lǐng)導(dǎo)者，是能夠決定受刑之人命運(yùn)的人。君子處中孚之時(shí)，就一定要“議之而后動(dòng)”，要像法官在法庭上一樣，面對(duì)刑事案件要一審、二審、三審，審?fù)暌院筮€要和陪審團(tuán)好生議一議，最后再來作決定。即使是面對(duì)死刑犯，也要三思而后行，要緩死，要慎重，不能輕易下結(jié)論。

上面我們講了中孚卦的卦象、卦辭、彖辭和象辭。我們?cè)趯?duì)中孚卦有了整體的印象后，就可以看《系辭》中所引用的爻辭了?！傍Q鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。”這是中孚卦九二爻的爻辭。爻辭下面的小象辭對(duì)此作出了解釋。

為什么會(huì)“其子和之”呢？就是因?yàn)椤爸行脑敢病保闹杏羞@樣的愿望，所以互相之間才能夠應(yīng)和?！傍Q鶴在陰”怎么講呢？鶴在易象里面屬于至陽之物。鶴是一種非常特殊的動(dòng)物，在中國傳統(tǒng)文化里面是很吉祥的鳥，松鶴延年、鶴發(fā)童顏，凡是跟鶴沾邊的都有長(zhǎng)壽之意。我們看封神榜里面，哪吒太子的師父太乙真人就是騎著一只仙鶴，手里拿著一把鵝毛扇，一副仙風(fēng)道骨的樣子。在道家里面，那些道士要修煉成仙的時(shí)候，就叫做駕鶴西去?，F(xiàn)在，一般人去世了，我們也說是駕鶴西去。但是這個(gè)詞也不能隨便亂用，一般到了八九十歲高齡，壽終正寢的，我們才能說是駕鶴西去。如果一個(gè)甲子都沒有活到，中年累死或者少年夭折，你說他是駕鶴西去，這個(gè)話就很傻瓜了。駕鶴西去是壽終正寢才行，感覺是走得很好，往生得很不錯(cuò)。

在中國詩歌里面，詠鶴的詩非常多。“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。”過去的人在黃鶴樓這個(gè)地方成仙，騎上一頭黃鶴就飛走了，現(xiàn)在這里就只剩下了一座空空的黃鶴樓。黃鶴飛走就再也沒回來了，我們不曉得啥子時(shí)候才能夠成仙，所以詩人就發(fā)出了這樣的感慨。還有一首詩寫道“腰纏十萬貫，騎鶴下?lián)P州?！边@個(gè)就更提勁了。腰纏十萬貫是人間的大富大貴了；騎鶴下?lián)P州則是仙風(fēng)道骨。這個(gè)人既得到人間的富貴又能夠成為逍遙大仙，簡(jiǎn)直是啥子好事上他占完了，可以說是達(dá)到做人的最高理想。

我們成都人知道大邑的鶴鳴山，那是中國道教的發(fā)祥地。這座山的山勢(shì)非常靈異，如果站在山頂山的大殿上往遠(yuǎn)處看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)你是處在一頭仙鶴的背上，仙鶴的頭部一直伸到前面一條小河里面吸水，兩邊的山勢(shì)展開，就像仙鶴的兩只翅膀一樣，讓人感覺心曠神怡。鶴鳴山上有個(gè)天谷洞，傳說當(dāng)年張?zhí)鞄熅褪窃谶@里修煉得道成仙了。以前我去鶴鳴山采訪過，當(dāng)?shù)厝苏f，這個(gè)天谷洞里面有一只天然石鶴，據(jù)說凡是得道成仙的人一到那里，這只石鶴晚上就要叫。

在大邑地方志的記載中，這只石鶴叫過三次，第一次是當(dāng)年黃帝的師父廣成子四處游玩，到了鶴鳴山覺得很舒服，于是住到天谷洞里面，半夜石鶴就叫了，所有人都知道這里有人得道成仙了。第二次是張道陵在這里創(chuàng)道教，住在這里的時(shí)候石鶴也叫了一次，大家就說張道陵在這里得道成仙了。第三次記錄得更好像是言之有物、證據(jù)確鑿。明朝的時(shí)候，幾代皇帝都給道士張三豐當(dāng)粉絲。張三豐是個(gè)神龍見首不見尾的人物，一會(huì)兒在寶雞金臺(tái)關(guān)出現(xiàn)了，一會(huì)兒又在湖北武當(dāng)山上出現(xiàn)了，一會(huì)兒又跑到四川的鶴鳴山來了。傳說張三豐到鶴鳴山的時(shí)候，這只石鶴也叫了一次，從此記錄下來。明朝皇帝還專門派執(zhí)掌道教的官員到鶴鳴山來宣讀圣旨，說自己是一介凡夫，向往張神仙已經(jīng)很久了，作為您的弟子，我是如何如何地想見您老人家一面，等等，寫得很有意思。

關(guān)于白鶴，在宋代時(shí)杭州西湖有個(gè)隱士詩人叫做林和靖，一個(gè)人一輩子都獨(dú)身，沒有結(jié)婚，隱居在西湖上面的一個(gè)小島上。傳說他是“梅妻鶴子”，就是以梅花為妻、以白鶴做子女。他經(jīng)常駕船在西湖上游玩，只要有朋友到島上來找他，他那兩只白鶴很乖，馬上就飛起來在天空中大叫幾聲，整個(gè)西湖都能夠聽到。林和靖聽到后就曉得有客人來了，馬上就駕船回來，比現(xiàn)在的移動(dòng)電話還靈。

所以這個(gè)鶴，在中華文化中確實(shí)是很吉祥的象征，如果有老年人過生日，如果送跟鶴有關(guān)的禮物，那么比送再多的錢財(cái)都還要管用?！傍Q鶴在陰，其子和之”，我們把鶴說了這么多，在易卦上又是怎么體現(xiàn)的呢？

鶴為至陽之物，“鳴鶴在陰”是說陽居陰位。我們說易卦六爻，一三五為陽位，二四六為陰位，九二爻是陽爻居于陰位，所以是“鳴鶴在陰”。同時(shí)，九二爻處于下卦之中，下卦又稱之為內(nèi)卦，是隱于外卦之內(nèi)，一般不顯出來。所以，中孚卦九二爻在整個(gè)卦象中的位置，就好像一只鶴在樹蔭下。九二是陽爻得中，是陽就要顯，你就能聽到它的叫聲；陰位則隱，你就看不見它的影子?！捌渥雍椭笔鞘裁匆馑寄?？有些注解上面說，其子指的是中孚卦的初爻，初九與九二相呼應(yīng)。按照本光法師的說法，其子指的是隱伏于九二爻下面的陰爻。

這個(gè)地方要特別留意，易卦六位，每一位都是陰陽全具才能成位。能夠顯現(xiàn)出來的，只能是一陰一陽當(dāng)中的一面，陽顯則陰隱，陰顯則陽隱。九二是陽爻，其下就必然隱伏了一個(gè)陰爻，“其子和之”就是這個(gè)隱伏的陰爻與九二是暗中呼應(yīng)。我們看乾坤二卦，乾卦每一爻下面都隱伏著一個(gè)陰爻，所以整個(gè)乾卦下面就隱伏了整個(gè)坤卦。乾坤二卦，實(shí)際上是一個(gè)硬幣的兩面。到了正面就是乾，到了背面就是坤，所以嚴(yán)格地說，乾坤是一個(gè)東西。陰陽二氣，實(shí)際上只是一氣，只不過為了表達(dá)要分陰分陽。我們說，一年的卦氣運(yùn)行到了現(xiàn)在將近冬至的這個(gè)時(shí)候，它是一氣流行過來的，但是這一氣在全年之中有一個(gè)變化的過程，要表達(dá)這個(gè)變化，就用陰陽二氣的消息來體現(xiàn)。我們一定要注意這一點(diǎn)，這是我們學(xué)習(xí)易卦陰陽變化的一個(gè)關(guān)竅。一個(gè)卦的本卦就是它的陽面，錯(cuò)卦就是它的陰面。我們以前講錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)候講過，錯(cuò)卦就是陰陽相錯(cuò)，本卦是其顯現(xiàn)的一面，錯(cuò)卦是隱伏的一面，這是從不同的角度來看同一個(gè)事物的結(jié)果。所以要要記住，易卦六爻的任何一個(gè)位，都是陰陽全具，只不過是顯隱不同。

“我有好爵，吾與爾靡之?！边@是中孚九二的引申意義?！傍Q鶴在陰，其子和之”，這句話已經(jīng)講完了這一爻的內(nèi)涵。好爵，有些人解釋為好的食物，有些人解釋為好酒，都可以。不過從字源上來講，這個(gè)爵字通雀，當(dāng)雀鳥來講更準(zhǔn)確。就是說我抓住了一只小鳥，我們兩個(gè)一起來分享。鶴是大型的鳥類，不僅要吃魚，還要吃諸如青蛙、小雀等兩棲類動(dòng)物和小型鳥類等。大鶴在樹蔭里抓住一只鳥雀，就招呼小鶴，快來啊，我們一起來分而食之。小鳥也能夠在其伏藏之處相應(yīng)，出來一起把小鳥吃掉。這就是中孚九二的感覺，大鶴與小鶴相互信任，才能相和。如果一個(gè)人跑到山林里對(duì)野生動(dòng)物說，我有好東西，你快過來吃，動(dòng)物會(huì)來吃嗎？不會(huì)嘛。獵人必須偽裝起來，設(shè)下誘惑的套子，動(dòng)物要看到?jīng)]有危險(xiǎn)才會(huì)去吃。所以要相互應(yīng)和，就必須要相互信任。

中孚卦講到這里，下面就假借孔夫子的語言對(duì)這個(gè)一爻發(fā)揮了一下。子曰：“君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？”就是說，一個(gè)人坐在屋里不出門，如果說出一句話來是好話，即使是千里之外都會(huì)有人呼應(yīng)，更何況是近處的人呢？邇就是近的意思。如果一個(gè)人在屋里說了一句不好的話，即使是千里之外也會(huì)有人感覺到違背道理，更何況是很親近的人呢？

這就告訴我們平時(shí)一定要慎言。一般普通人的影響很小，不外乎家庭子女，我們從一個(gè)人的言語里面，就可以體會(huì)到他的家教如何。如果是在知識(shí)分子家庭，出生于書香門第，往往其子女就會(huì)文質(zhì)彬彬，待人有禮有貌。但如果是山野村夫，說話可能就比較粗魯，沒有修養(yǎng)。當(dāng)然，就性格而言，山野之人可能會(huì)比城市人淳樸一些，這也是家庭中相互影響的結(jié)果。如果作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人或者一個(gè)公眾人物，他說話的影響力就非常之大了。大地震的時(shí)候，溫總理說了一句“多難興邦”，全國人民都感覺熱血沸騰，大家有錢的出錢，有力的出力，幫助災(zāi)區(qū)人民共渡難關(guān)，一句話就能夠激發(fā)大家戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的勇氣。

所以，言語對(duì)于君子來說，是非常重要的，尤其是現(xiàn)在對(duì)于公眾人物來說，尤其重要。當(dāng)然，現(xiàn)在的公眾人物也未必都是君子，比如一些明星們，雖然有很多人追捧，但其言行表現(xiàn)出來就未必是君子，我們?cè)谶@里就不舉例了?？傊白釉弧边@一段就是叫我們要慎言。在孔夫子的時(shí)代，一句話都可以傳之千里，跟更何況現(xiàn)在的資訊業(yè)那么發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)信息那么厲害。要是稍微不慎，自己如何丟丑都不曉得是咋回事。而且，一個(gè)錯(cuò)誤的觀念，一個(gè)錯(cuò)誤的主張，如果沒有經(jīng)過深思熟慮說出來以后，也會(huì)影響很多人，按照佛教的說法，這個(gè)業(yè)就造大了，總之我們說話要小心小心再小心。

“言出乎身，加乎民”，課間的時(shí)候有人問，這里的主語是哪個(gè)?。科鋵?shí)，凡是學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的人，看到這句話的人，都是它的主語，大家都可以把它放到自己身上來體會(huì)，都可以當(dāng)主角。就《系辭》而言，它是站在古圣先王、為政君子的角度來說的。我們的語言從自己身體里面發(fā)出來，就不再只是自己的事情，如果是個(gè)為政者，說出來就會(huì)影響很多人，會(huì)在老百姓中引起反響。你的管轄范圍有多大，你的影響就會(huì)遍布到整個(gè)范圍內(nèi)。所以這里說“言出乎身，加乎民”。

“行發(fā)乎邇，見乎遠(yuǎn)”，一個(gè)人的個(gè)人言行雖然范圍很小，聽到的人也很有限，但就是因?yàn)槿讼矚g傳話，一傳十、十傳百，影響面會(huì)面幾何級(jí)數(shù)增加，就會(huì)變得很大，影響的時(shí)間也會(huì)變得很長(zhǎng)久。歷史上一些偉大人物的事跡之所以能夠流芳千古，也是因?yàn)椤靶邪l(fā)乎邇，見乎遠(yuǎn)”；歷史上一些大奸大惡之人，之所以會(huì)臭名遠(yuǎn)揚(yáng)、遺臭萬年，同樣也是由于“行發(fā)乎邇，見乎遠(yuǎn)”的道理。這段話主要還是提醒為政者、提醒領(lǐng)導(dǎo)人的，所謂“邦有道，則庶民不議；邦無道，則庶民緘默”。國家社會(huì)政策是合乎正道的，老百姓就沒啥說的，自己安居樂業(yè)、享受太平就行了。如果一個(gè)國家社會(huì)政策很嚴(yán)酷、很壞，老百姓就不敢說話了，就只有保持沉默。有道無道都是不說話，但是味道就不一樣，關(guān)鍵就是要落實(shí)到為政的君子身上。

“言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎！”這幾句是對(duì)前面所說的君子言行重要性的一個(gè)總結(jié)。什么是樞機(jī)呢？樞就是樞紐、中心，就像我們坐火車，鄭州、北京等城市就是交通的樞紐、交通的中心，是縱橫的交錯(cuò)點(diǎn)。機(jī)指的是時(shí)機(jī)、機(jī)會(huì)、機(jī)關(guān)?，F(xiàn)在我們說在機(jī)關(guān)工作，大家都沒有什么感覺，覺得這是一個(gè)普通的工作，是工薪階層。如果放在古代，你要是在機(jī)關(guān)工作，那是不得了的，一定會(huì)被周圍的人另眼相看。機(jī)關(guān)，就是處在機(jī)要的關(guān)頭，是掌握了社會(huì)重要職能的部門?！端疂G傳》里面說，林沖誤入白虎堂，著了機(jī)關(guān)，所以是死罪，就是闖到機(jī)關(guān)里面去了。所以一言一行，是仁人君子最重要的著眼點(diǎn)，之所以要用“樞機(jī)”這個(gè)詞，就是說明人的一言一行絕非小事。

言行到底會(huì)帶來什么樣的結(jié)果呢？就是下面這句“樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也”。人的言行之所以重要，就是因?yàn)樗苤髟兹说臉s辱。榮辱對(duì)中國古人來說，那是看得非常重的，有重如泰山的感覺?，F(xiàn)代人的榮辱感已經(jīng)很淡了，只認(rèn)錢，其他一概不認(rèn)，也不要面子，更不要榮辱。現(xiàn)代社會(huì)有種種弊病，其中最大的問題，我個(gè)人覺得就是不知榮辱，大家都沒有羞恥的觀念了?，F(xiàn)在的官場(chǎng)上腐敗很嚴(yán)重，社會(huì)各行各業(yè)也都有腐敗現(xiàn)象，醫(yī)療、教育、學(xué)術(shù)圈、娛樂圈……最大的問題就是大家沒有榮辱觀了。

前段時(shí)間，劉大姐講了一個(gè)龍門陣，說是認(rèn)識(shí)的一個(gè)朋友的孩子上小學(xué)，有一天在學(xué)校里，老師對(duì)娃娃們說，哪個(gè)同學(xué)的家長(zhǎng)是財(cái)務(wù)部門的？小娃娃們聽到都很高興，都喜歡在老師面前表現(xiàn)，所以這個(gè)娃娃馬上舉手說，我爸爸是財(cái)務(wù)部門的。老師就說，那好，請(qǐng)你家長(zhǎng)下午來一趟。這個(gè)娃娃下午就把家長(zhǎng)請(qǐng)來了，結(jié)果老師拿了一大堆發(fā)票出來對(duì)他說，正好你是財(cái)務(wù)部門的，就幫我處理了吧。這種事情，讓人聽起來很寒心，現(xiàn)在連老師都沒有榮辱感，這是很危險(xiǎn)的事情?。‖F(xiàn)在的學(xué)術(shù)圈子也是這樣的。剛才我說的是小學(xué)，大學(xué)里面更是這樣。有些博導(dǎo)為了維持自己的職稱，大學(xué)規(guī)定要在哪一級(jí)別的核心期刊里面發(fā)表多少篇論文，才能維持自己的職稱，沒有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的話，職稱就要取締。我知道的很多教授就是這樣，不僅收不到刊物的稿費(fèi)，還要掏出一大筆給期刊社。美其名曰是發(fā)表費(fèi)，實(shí)際上就是行賄現(xiàn)象。更有甚者，有些教授博導(dǎo)們拿出去發(fā)表的論文，還不是自己寫的，都是學(xué)生寫好了，署上教授的名字去發(fā)表。在教育系統(tǒng)里面，為人師表都是這樣沒有榮辱感、羞恥感，真的是非?？杀摹，F(xiàn)代社會(huì)再這樣發(fā)展下去，就會(huì)非常危險(xiǎn)。

我有個(gè)納西族的朋友，他說起偏遠(yuǎn)納西鄉(xiāng)村的民風(fēng)就非常淳樸，大家出門去買東西回家，半路上拿不動(dòng)了，把東西隨便掛在樹上，過上十天半月去拿，保證還在那里。他們的風(fēng)俗是，如果東西掛在樹上，就表明是有主人的，如果丟在地上，就表示沒有人要了。大家都講誠信，掛在樹上的東西是沒有人去拿的。如果一個(gè)人不講誠信，那就無法活下去。在他們那個(gè)地方，如果發(fā)生了偷盜、偷竊這些行為是不可饒恕，要被大家唾棄的。如果是男子就絕對(duì)娶不到老婆，如果是女子就絕對(duì)嫁不出去。這種人只能背井離鄉(xiāng)，到一個(gè)沒人認(rèn)識(shí)的地方去混。

中國古人的榮辱感，現(xiàn)在只有一些偏遠(yuǎn)地區(qū)還有保留，大城市里面就已經(jīng)很差了。儒家說“知恥近乎勇”，有了榮辱感，知道自己做得不對(duì)，知恥而能改，就是非常勇敢的人了。俗話說“人不要臉，鬼都害怕”，真正是如此。不是說鬼都害怕你，而是鬼都討厭你，覺得你連誠信都沒有，做鬼的資格都沒有。

現(xiàn)在政府提倡黨員干部要學(xué)習(xí)“八榮八恥”，這就是強(qiáng)化榮辱觀，這是提得非常好的。對(duì)于人來說，榮辱確實(shí)是一個(gè)很要命的東西。一個(gè)有榮辱感的社會(huì)，才能真正談得上人與人之間健康相處。觀察一個(gè)人，榮辱是最重要的標(biāo)準(zhǔn)，沒有榮辱感的人，任何人與他都難以相處。人的言行是帶來榮辱的關(guān)鍵。中國古人說“立言、立功、立德”三不朽，立德是精神內(nèi)部的事，外表一般看不出來的。有些人冠冕堂皇，嘴上說得很好，心頭是不是這樣我們也不清楚，只有自己才曉得。但是立言、立功就有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，大家就有目共睹了。所以在這二者上面一定要非常小心。

“言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎！”這里說的君子，指的是有能力的人，像堯舜禹湯這樣的古之圣賢、這樣的領(lǐng)導(dǎo)者，就能夠通過自己的一言一行動(dòng)天動(dòng)地，改變世道，改變?nèi)诵?。毛大爺說“唯有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天”，君子有改天換地的理想、抱負(fù)和責(zé)任，言行不謹(jǐn)慎怎么行呢？這就是中孚卦的引申意義。

我們?cè)賮砜聪旅嬉欢?，“同人，先?hào)咷而后笑。子曰：君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭?！边@是講的同人卦。

《同人》：同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。

《彖》曰：同人，柔得位得中，而應(yīng)乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川。乾行也。文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志。

《象》曰：天與火，同人。君子以類族辨物。   

同人卦的卦辭是“同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。”彖辭對(duì)卦辭是怎么解釋的呢？彖曰：同人，就是說這個(gè)卦名叫同人卦。這個(gè)卦名是怎么來的呢？就是“柔得位得中而應(yīng)乎乾，曰同人。”天火同人，六二爻是既得中又得位，下卦離火跟上卦乾天相應(yīng)，同時(shí)六二爻與九五爻也相呼應(yīng)，所以能夠變成同人，成為朋友。“同人于野，亨，利涉大川”，亨，指上卦有乾之行。同人于野，之所以能夠爬山涉水而得亨通，是因?yàn)樯县允乔?，是有天行之健，生生不息，可以遠(yuǎn)涉大川。下卦是離卦，離卦有文明之象，所以是“文明以健”?！爸姓鴳?yīng)，君子正也?！蔽覀兛匆粋€(gè)卦的主爻，往往第一眼看到哪個(gè)卦的爻位上，這就是最重要的位。我們看同人卦，五根爻都是陽爻，第二爻是陰爻，證明這一卦最重要的位置就在二爻上面。所以六二中正、居中，又得中又得位，還可以跟上卦呼應(yīng)，所以就能體現(xiàn)出君子之正?！拔ň訛槟芡ㄌ煜轮尽！本褪钦f，只有君子具有這樣中正健行的品質(zhì)，這樣就能夠通達(dá)天下之志愿，成就自己偉大的志向。

我們?cè)賮砜础断缔o》里引用的這一句，“先號(hào)咷而后笑”。這個(gè)是同人卦九五爻的爻辭，后面還有一句“大師克相遇”，在《系辭》里面沒有引用，是因?yàn)檫@句和《系辭》這一章要闡述的內(nèi)容關(guān)系不大。

“同人，先號(hào)咷而后笑”，我們來看同人卦的卦辭?！巴擞谝啊保褪钦f一個(gè)人要到外頭去尋找他的同人，尋找他的朋友，尋找他的知己。因?yàn)樗蔷?，最終是能夠找到朋友的，所以雖然找得很辛苦，但最終還是笑了。我們小時(shí)候玩過一個(gè)找朋友的游戲，大家圍個(gè)圈子又跳又唱：“找呀找呀找朋友，找到一個(gè)好朋友，敬個(gè)禮，握握手，你是我的好朋友?！蓖擞谝埃褪钦f找朋友不能坐在家里，要出門到外，必須突破原有的人事圈子，才能找到真正的知己朋友。要到外面去，就要走很多路，要涉大川，翻山越嶺，非常辛苦，甚至于是一件很冒險(xiǎn)的事情。當(dāng)年大革命時(shí)期搞串聯(lián)，找革命同志也是很冒險(xiǎn)的。一個(gè)人如果過于清高，一個(gè)朋友都沒有也不好，很寂寞啊。所以人生難得一知己，一定要有知己朋友才好。找朋友的過程是很艱苦的，“先號(hào)咷而后笑”，找之前會(huì)累得人叫爹喚娘，但是一旦找到了知己朋友，就會(huì)很高興了，就會(huì)笑出來。過去說士為知己者死，一個(gè)人如果能在人世間找到可以與自己生死與共的好朋友，真正太難得，當(dāng)然會(huì)高興得跳起來啊！

我們年輕的時(shí)候看《三國演義》，劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義，磕頭燒香，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，看得人熱血沸騰的。就是這一套結(jié)拜金蘭的禮儀，就把中國民間社會(huì)，尤其是江湖社會(huì)中人的心氣提起來了。江湖社會(huì)是個(gè)講義氣的社會(huì)，義字當(dāng)頭，就可以讓同生共死的兄弟朋友之間，感覺到一種強(qiáng)大的精神力量在里面。真正尋找同人的過程，就是以心換心、心心相印的感覺。我們?cè)谧母魑?，不知道找沒找到人生當(dāng)中的知己？如果找到了，就要對(duì)你說聲恭喜；如果沒有找到就要繼續(xù)去找，哪怕是一邊號(hào)咷一邊哭，也一定要找到才行，找到了就會(huì)喜從中來。后面的小象辭說，“大師相遇，言相克也?！比绻业搅思?jí)別相當(dāng)?shù)娜宋?，還會(huì)有一點(diǎn)麻煩，還要看相生還是相克，還要看誰克誰才好說。

下面又借孔夫子之口說：“君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭?！边@是對(duì)同人卦九五爻引申意義的發(fā)揮。要出門去找知己朋友，就要學(xué)會(huì)觀察，看一個(gè)人是否是君子，不能東找西找，盡找些不三不四的人來，甚至引狼入室，自取其咎。所以這里就提出了君子的標(biāo)準(zhǔn)，就是從出、處、默、語當(dāng)中來觀察。人們經(jīng)常愛說“察其言，觀其行”，就是要從言行兩個(gè)角度來看。出就是動(dòng)，處就是靜，語是說話的時(shí)候，默就是不說，要從語默動(dòng)靜中來觀察一個(gè)人。同人卦是找朋友、找知己的卦，我們要以君子的標(biāo)準(zhǔn)來找朋友，一般的酒肉朋友是談不上知己的，只有靠邊站。

聊齋里面有一個(gè)故事叫《田七郎》，說的跟同人卦很合拍。有個(gè)伍員外很富有，喜好結(jié)交天下的朋友，仗義疏財(cái)，結(jié)交了很多朋友。有天晚上他做夢(mèng)，夢(mèng)見一個(gè)神仙對(duì)他說，你結(jié)交的這些朋友不行，都是些酒肉朋友，遇到事情都閃了。你這輩子只有一個(gè)真正的朋友，叫做田七郎。伍員外醒了之后，就四處去尋找這個(gè)叫田七郎的人，東打聽西打聽，終于打聽到深山里面有個(gè)獵人，是個(gè)20多歲的小伙子，姓田，人稱七郎。這個(gè)田七郎還沒有成家，和他老母親生活在一起，以打獵為生。伍員外去找田七郎，帶了很多禮物，但田七郎統(tǒng)統(tǒng)不要。田七郎的母親還很生氣，對(duì)伍員外說：“你是啥意思？我們和你無親無故，你卻許之重金，必然不祥！你不要害我們，趕快走?！蔽閱T外很難受，只好回家了。隔三岔五地還要去拜訪他們，人家還是不理，伍員外心里既難受，又覺得不好辦。伍家其他人都覺得田七郎傲慢無禮，不識(shí)抬舉，但伍員外反而更覺得自己沒有看錯(cuò)人。

有一次，田七郎主動(dòng)跑到城里來找他，因?yàn)槟赣H病得很重，沒有錢看病，所以帶了些野味來想在伍員外這里換點(diǎn)看病的錢。伍員外很高興，馬上就幫了這個(gè)忙，后來再去找田七郎就很客氣了，留點(diǎn)禮物和錢，田七郎也不會(huì)白收他的任何財(cái)物，而是用獵物去交換。伍員外又提出，你們兩個(gè)住在深山里面很不方便，干脆搬到城里來住吧，我可以單獨(dú)為你們找個(gè)院子，田七郎堅(jiān)決不干。后來，伍員外很久沒有看到田七郎了，突然聽說田七郎被官府抓了，一問才知道田七郎和人家爭(zhēng)奪金錢豹，把人家打死了，惹上了性命官司。伍員外把自己的大量錢財(cái)拿出來，賄賂了官員和死者的家人，終于從監(jiān)獄里把他撈出來了。田七郎回家后，他的母親就說：“娃兒啊，你打死人本來要償命，現(xiàn)在這條命是人家伍員外給的?？磥砟阒挥械轿閱T外那里去了?！庇谑翘锲呃删偷搅宋閱T外家里。伍員外盛情接待了他，給他吃給他住，他也毫不推讓。其他人都很憤怒，覺得這個(gè)田七郎根本就沒有一點(diǎn)知恩報(bào)恩的感覺。以前傲氣得不得了，現(xiàn)在人家救了他的命，他一點(diǎn)感激之情都沒有。其實(shí)他們不曉得，這真正體現(xiàn)的就是大恩不言報(bào)的感覺。救命這樣的恩惠，你說一句感謝行嗎？這種時(shí)候說啥子都輕！這個(gè)故事的最后，就是田七郎舍命把伍員外一家都救了，幫他們報(bào)了仇，自己也死了。而伍員外因此也不再去結(jié)交所謂的朋友，帶著一家人隱居去了。

這就是同人卦的感覺。我當(dāng)年看這個(gè)故事的時(shí)候，看得熱淚盈眶的，覺得人這一輩子結(jié)交朋友不求多，只要有那么一、兩個(gè)患難與共、生死與共的朋友，就是人生之大幸了。

后面說“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭?！边@真是金玉之言，念一念都覺得滿口生香，吹氣若蘭。真正兩個(gè)人能夠同心同德，能夠擰成一股繩，這種力量就會(huì)非常強(qiáng)大，就像一把無比鋒利的刀子，任何金屬在它面前都能輕松地?cái)財(cái)唷６送氖欠浅２蝗菀装。〔灰f朋友，就是夫妻之間，真正能夠做到不同床異夢(mèng)的都很不容易。畢竟兩個(gè)人來自于不同的家庭環(huán)境，不同的生存背景，有著不同的性格特征、成長(zhǎng)經(jīng)歷等，成年以后因緣合和結(jié)為夫妻，但是要真正相親相愛、白頭到老，需要磨合很長(zhǎng)的時(shí)間才行。

大家合伙做事業(yè)也同樣如此，同心事業(yè)就旺；如果離心，事業(yè)就只有垮掉。我們辦書院也是如此，我們書院馮老師寫的的這幅對(duì)聯(lián)： “詩書逸趣芝蘭德潤真君子；經(jīng)史宏圖事業(yè)謀通大丈夫”。這個(gè)感覺就是“同心之言，其臭如蘭”，大家在這里都是“芝蘭德潤”嘛，當(dāng)然就是要同心同德，最終力求做到“事業(yè)謀通大丈夫”。

我們最后再說一點(diǎn)，儒家的社會(huì)理想是要建立大同世界，這個(gè)大同世界的基礎(chǔ)是什么呢？就是要建立在“二人同心”的基礎(chǔ)之上，從我做起，從現(xiàn)在做起，從唱好自己的“二人轉(zhuǎn)”開始。大同世界的理論根據(jù)就是來自于《易經(jīng)》同人卦，能夠把“二人同心”的感覺擴(kuò)而充之，能夠在全社會(huì)乃至于全人類推廣開來，大家都能夠同心同德，這個(gè)大同社會(huì)的理想也就達(dá)到了，“英特納雄奈爾”也就實(shí)現(xiàn)了。

明天是冬至，按照傳統(tǒng)的說法，冬至才真正是一年的開始，是一陽初動(dòng)。以前把冬至也定為新年，邵雍有一首談冬至的詩，送給大家分享一下。這是邵雍講復(fù)卦時(shí)寫的一首詩：

冬至子之半，天心無改移。

一陽初動(dòng)處，萬物未生時(shí)。

玄酒味方淡，太音聲正希。

此言如不信，更請(qǐng)問包犧。

冬至是子月過了一半的時(shí)候，天心指的是北極星。無論地球怎么轉(zhuǎn)動(dòng)，天上的星座怎么變化，但是北極星的位置始終是不變的。古人就覺得一年四季，天上的星座都是圍著北極星在轉(zhuǎn)，所以是“眾星皆拱北，無水不朝東”。這里天心可以當(dāng)大道來講，一年之際到了冬至這個(gè)節(jié)氣，天地陰陽交替得很激烈，但是大道一絲一毫也沒有變化。就在陰陽之氣的更替中，一年處于最冷的時(shí)候，陰氣最盛的時(shí)候，恰恰就是“一陽初動(dòng)處，萬物未生時(shí)”。就在冬至的點(diǎn)上，就在這萬物將生未生的一瞬間，就是一陽初動(dòng)之時(shí)，就是復(fù)卦當(dāng)令。

對(duì)于參禪的人來說，這就非常有意思了。什么是我們精神中一陽初動(dòng)之地？什么時(shí)候是萬物未生之時(shí)？大家可以參一下。“玄酒味方淡，太音聲正?！保凭褪俏覀儏⑿W(xué)道，參到了最寡淡、最無味、最沉默的時(shí)候，在這個(gè)最安靜的時(shí)候去體會(huì)什么是太音？什么是玄酒？這幾句很妙啊！所以宋儒往往都是通禪的，邵雍更是個(gè)老禪油子?。　按搜匀绮恍?，更請(qǐng)問包犧?！卑鼱蘧褪欠耸?，是創(chuàng)造《易經(jīng)》的古圣先王。如果你們大家不信我的話，那就去問伏羲老祖吧。到哪里去問伏羲老祖啊？好好學(xué)《易經(jīng)》，伏羲老祖就在《易經(jīng)》里面??！

閑話不說，書歸正傳。上一次，我們講了《系辭》“上傳七卦”中的兩個(gè)卦，中孚卦和同人卦。中孚卦九二爻，其核心是“言行，君子之樞機(jī)?！备揪褪且颜\信的精神體現(xiàn)在言行上面；同人卦的九五爻，講如何找朋友，“二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭”。真正在做事時(shí)能找到同心同德的朋友，這種感覺就不一樣。就像我們馮老師寫的這個(gè)對(duì)聯(lián)一樣“芝蘭德潤真君子，經(jīng)史謀通大丈夫。”大家在一起交流，說出來的話會(huì)是和雅清逸，不像那些酒肉之徒嘴里盡是口臭，大家都是吹氣若蘭的感覺，這個(gè)多好??！

我們往下繼續(xù)學(xué)習(xí)，大家可以翻到《易經(jīng)》的二十八卦大過卦。

“初六，藉用白茅，無咎?！弊釉唬骸捌堝e(cuò)諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術(shù)也以往，其無所失矣?！?/strong>