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道教神仙譜系中，龍王是一類重要的神明，并得到朝野上下普遍的信奉。 龍王的信仰始源于對(duì)龍的崇拜。在中國的歷史傳統(tǒng)與文化中，龍扮演了十分重要的角色。傳說他能顯能隱，能細(xì)能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨。 春分登天，秋分潛淵。（資料圖） 《說文解字》載：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵?！彼稳肆_愿《爾雅翼》：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！?。  到了明代，龍的形象更加具體豐滿起來，《本草綱目·翼》云：“龍者鱗蟲之長。王符言其形有九似：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽數(shù)。其聲如戛銅盤?？谂杂许汍?，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天。呵氣成云，既能變水，又能變火?！?/span> 遼寧阜新查海遺址（資料圖） 中華民族被稱為“龍的傳人”，那么，最早的龍出現(xiàn)在哪里？目前考古學(xué)界比較一致的看法是：距今8000年前的遼寧阜新查海遺址出土的近20米長的石塊堆塑龍，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的龍形遺跡。 龍虎圖 蚌塑 西水坡遺址出土（資料圖） 西水坡遺址，位于河南省濮陽市。其中45號(hào)墓最為顯耀，墓主人的東西兩側(cè)分別擺有蚌塑龍虎圖案，經(jīng)中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行的碳十四測(cè)定，并經(jīng)樹輪校正，年代為距今6460（±135）年。 龍圖案身長1.78米，高0.67米，昂首、弓身、長尾，前爪扒、后爪蹬，狀騰飛?；D案身長1.39米，高0.63米?；㈩^微低，圜目圓睜，張口露齒，虎尾下擺，四肢交替，如行走狀，形下山之猛虎。墓主人的兩側(cè)用蚌殼精心擺塑的龍虎圖案，被考古學(xué)者定為“中華第一龍”。這是最早的風(fēng)水圖式，揭示了史前宗教與藝術(shù)的深刻主題。 河南偃師二里頭遺址（資料圖） 綠松石龍形器，出土于河南偃師二里頭遺址，距今至少3700年，總長70.2厘米，由2000余片各種形狀的綠松石片組合而成。 聞一多先生認(rèn)為，龍是在氏族兼并的過程中復(fù)合好多個(gè)氏族的圖騰而成的：“龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚，像鳥，像鹿都好，它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇。 這表明在當(dāng)初那眾圖騰單位林立的時(shí)代，內(nèi)中以蛇圖騰為最強(qiáng)大，眾圖騰的合并與融化，便是這蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果?！焙涡橇撂岢觯骸褒埖幕螢樯?，而蛇類中最接近龍的是蟒蛇。由于蟒蛇是蛇類中最長、最大的蛇，是蛇中之王，且又奔走如飛，無毒，古人便以為它是神蛇、善蛇，奉之為圖騰。后來蟒蛇圖騰被神化，成為今天所知的龍?！?/span> 玉龍 赤峰三星他拉出土（資料圖） 紅山文化玉龍已在多處發(fā)現(xiàn)，其中尤以赤峰市翁牛特旗三星他拉出土的玉龍最為栩栩如生，距今6500～5000年。這條墨綠色，體卷曲，平面形狀如一“C”字，龍?bào)w橫截面為橢圓形，直徑2.3～2.9厘米。龍首較短小，吻前伸，略上噘，嘴緊閉，鼻端截平，端面近橢圓形，以對(duì)稱的兩個(gè)圓洞作為鼻孔。 龍眼突起呈棱形，前面圓而起棱，眼尾細(xì)長上翹。頸背有一長鬃，彎曲上卷。玉龍形體碩大，造型特殊，因而它不是一般的飾件，很可能是同中國原始宗教崇拜密切相關(guān)的禮制用具。 蟠龍 彩繪陶盤 龍山文化類型（資料圖） 距今4500年前，龍山文化山西省襄汾縣陶寺遺址，發(fā)現(xiàn)了彩繪蟠龍盤。直徑40.7厘米，底徑15厘米，高9厘米。胎呈褐色，器表為灰褐色。 盤的外壁著繩紋，內(nèi)壁施黑色陶衣并經(jīng)磨光，唇沿及內(nèi)壁上緣一周涂成朱紅色，內(nèi)壁施黑陶衣為地，并用朱紅彩繪制出一蟠龍紋，作蟠曲狀，頭在外圈，身向內(nèi)著，尾在盤底中心。 魚龍盤 商代后期 河南安陽殷墟婦好墓出土（資料圖） 商人鑄刻的青銅器龍紋是古拙、神秘、威嚴(yán)的，是因?yàn)橄让褚庾R(shí)里充滿著對(duì)龍的神秘力量的敬畏。 這時(shí)青銅器上以夔龍紋最多，形態(tài)多樣，有帶虎耳的，有卷角的、曲折角的、長頸鹿角的、尖角的，有長鼻前伸的，有一足的、兩足的、無足的等等，但毫無例外，它們都作爬行狀，通常大口張開，神態(tài)威嚴(yán)。 蟠龍盤 商代后期 河南安陽殷墟婦好墓出土（資料圖） 《說文解字》：“龍，鱗蟲之長。能幽，能明，能細(xì)，能巨，能短，能長；春分而登天，秋分而潛淵?！弊ⅲ骸啊睹娹な拏鳌吩唬糊?，寵也。謂龍即寵之假借也。” 三國魏時(shí)張揖撰《廣雅》說：“有鱗曰蛟龍，有翼曰應(yīng)龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍，未升天曰蟠龍?！庇谑牵埍幌胂鬄橄扇擞{的神物，衍化為圣人、帝王的象征。 龍形玦 商代后期 河南安陽殷墟婦好墓出土（資料圖） 這就是青銅禮器上鑄龍紋的目的。長沙馬王堆漢墓帛畫中，有兩條盤結(jié)的巨龍，正載著死者冉冉升空，正是對(duì)青銅龍紋功能的形象詮釋。 神話傳說中龍能夠行風(fēng)使雨，人們?yōu)榕瓮L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，祭拜龍也便在情理之中了。《莊子·天運(yùn)篇》曰：“龍，合而成體，散而成章，乘云氣而養(yǎng)乎陰陽。” 甲骨文中有幾十余種龍字，形體迥異，由之學(xué)界的解讀亦各有其說。 葉玉森先生《殷契鉤沉》一文中引地質(zhì)學(xué)者的看法，說“龍即遠(yuǎn)古的恐龍”，“龍為古代之爬行動(dòng)物”，于契文諦察象形龍字，其頭頂有肉冠，有兩角兩耳，口闊有髯，有胡須，有四肢，有掌爪，有身甲或斑紋，無翼尾，其形蜿蜒，能飛能行。
三龍?bào)喘h(huán) 玉佩 戰(zhàn)國中期 河北平山縣墓葬出土（資料圖） 秦漢以來，人們便將龍人格化，稱為龍王，并敬以祭祀。古人認(rèn)為，凡是有水的地方，無論江河湖海，都有龍王駐守。 龍王能生風(fēng)雨，興雷電，職司一方水旱豐歉。因此，大江南北，龍王廟林立，與土地廟一樣，隨處可見。如遇久旱不雨，一方鄉(xiāng)民必先到龍王廟祭祀求雨，如龍王還沒有顯靈，則把它的神像抬出來，在烈日下暴曬，直到天降大雨為止。
龍形 玉佩 戰(zhàn)國晚期 河南準(zhǔn)陽縣出土（資料圖） 宋太祖開寶四年，遣使祭海神，并詔岳瀆并東海廟專管祀事。太宗太平興國八年，定以四立日祭四海神。 仁宗康定元年，加封東海為淵圣廣德王，南海為洪圣廣利王，西海為通圣廣潤王，北海為沖圣廣澤王?；兆诖笥^二年（1108），詔天下五龍皆封王爵，封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應(yīng)王，白龍神為義濟(jì)王，黑龍神為靈澤王。之后歷代帝王皆依制，致祭四瀆四海、百川龍王。 （編輯；如風(fēng)）
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