首先孝順不是我們還給父母的人情，而是我們每個(gè)人都應(yīng)該主動(dòng)踐行的。至親的人之間沒(méi)有人情，只有感情。孝順既是一種禮的規(guī)范的需要，更是我們真誠(chéng)情感的表達(dá)。

孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨21》篇中和宰我有一段精彩的辯駁：宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞。三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆隧改火，期已可矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭矂t為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安則為之?！痹孜页?，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎？”說(shuō)實(shí)話，宰我說(shuō)的并不是沒(méi)有一點(diǎn)道理，但從中國(guó)的禮儀來(lái)講，從人的真誠(chéng)情感來(lái)講，“三年之喪”根本沒(méi)有討價(jià)還價(jià)的余地。如果糾結(jié)于宰我陳述的理由，那么你的內(nèi)心一定缺乏真誠(chéng)的情感。

喪禮是體現(xiàn)孝順的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，因此孔子提出了“無(wú)違”的概念，子女對(duì)父母要做到“無(wú)違”。什么叫“無(wú)違”，按孔子的說(shuō)法：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政5》），這就叫“無(wú)違”，也就是孝。只有心中有敬，才能做到“無(wú)違”，才能有孝，孔子說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”（《論語(yǔ)·為政7》）狗和馬也能奉養(yǎng)人，可它們談不上敬，只是純粹的善意回報(bào)。

我們了解一下孔子的身世，據(jù)傳，他三歲喪父，二十歲喪母，童年和青少年可謂凄慘，但他沒(méi)有像一般人那樣沉淪下去，而是更堅(jiān)強(qiáng)地直面人生。他坦誠(chéng)說(shuō)“吾少也賤，故多能鄙事?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕6》）我年輕時(shí)貧困卑微，所以學(xué)會(huì)了一些瑣碎的技藝。孔子除了眾所周知的教書職業(yè)外，他還是一個(gè)專業(yè)的殯葬師，他比一般人更懂得親情的重要和生活的艱難，也更懂得孝的本質(zhì)，一切都源于人真誠(chéng)的情感?！白邮秤谟袉收咧畟?cè)，未嘗飽也。子于是日哭，則不歌?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而9》）他在做喪事的人家從來(lái)都不曾吃飽，當(dāng)天哭過(guò)，也不再唱歌。這不是做給別人看，而是他內(nèi)心真實(shí)情感的表達(dá)。他說(shuō)：“喪，與其易也寧戚?！?/span>（《論語(yǔ)·八佾4》）做喪事與其儀式周全，還不如心中哀戚。

在《孝經(jīng)》中，孔子說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝。”“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！洞笱拧吩疲骸疅o(wú)念爾祖，聿修厥德?！彼f(shuō)人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都是父母給予的，不能輕易損毀，這是孝的開始。人在世上立身行道，有所建樹，顯揚(yáng)名聲于后世，從而使父母榮耀顯赫，這是孝的終點(diǎn)。從這里，我們就知道在《論語(yǔ)·泰伯3》篇中曾子說(shuō)的那番話了：曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手。詩(shī)云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸?，吾知免夫!小子!” 曾子知道自己重病，可能不久人世，指著他的腳，他的手，對(duì)眾弟子說(shuō)：直到現(xiàn)在，我才敢說(shuō)自己可以免于毀傷了，同學(xué)們小心啊，請(qǐng)務(wù)必萬(wàn)分謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的身體發(fā)膚。

有人肯定不以為然，說(shuō)這就是孝啊，未免太簡(jiǎn)單了，愛惜自己的身體誰(shuí)不會(huì)?。慨?dāng)然不簡(jiǎn)單，我們愛惜自己的身體，如果不談孝的話，完全是出于生命的本能，完全是想免受傷害和痛苦的正常反應(yīng)。但如果一個(gè)人心里時(shí)刻想著父母，他就會(huì)知道自己的責(zé)任，就會(huì)主動(dòng)地、積極地保護(hù)好自己的身體。

很多孝的內(nèi)容我們都不以為然，比如說(shuō)“色難”，在《論語(yǔ)·為政8》篇：子夏問(wèn)孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞。有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？”“色難”就是很難保持和悅的臉色，很難嗎？很難，舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，比如父母健康時(shí)，子女依然能得到父母的關(guān)愛和幫助，這個(gè)時(shí)候子女臉上是和顏悅色的。但一旦父母重病時(shí)，需要子女無(wú)微不至照顧時(shí)，這個(gè)時(shí)候，子女的工作、家庭等各方面會(huì)大受影響，子女的臉上還能一直保持和顏悅色嗎？《小戴記·祭法》里說(shuō)：“孝子之有深愛者，必有和氣。有和氣者，必有愉色。有愉色者，必有婉容?！比酥嫔雌鋬?nèi)心之真情流露，色難就是心難，心難了臉色就不那么好看了。這是正常的現(xiàn)象，極正常的情況，此刻我們也不能說(shuō)子女不孝順，但他們的心已經(jīng)和孝順完全劃不上等號(hào)了。

現(xiàn)在的子女認(rèn)為父母對(duì)自己的照顧是天經(jīng)地義理所當(dāng)然，可自己常常給父母造成困擾依然還不自知?？鬃诱f(shuō)：“父母唯其疾之憂。”意思是說(shuō)讓父母只為子女的疾病憂愁。可是我們的子女呢，動(dòng)不動(dòng)就對(duì)父母抱怨自己工作如何如何不如意，生活如何如何不順心，反正心里有什么不快都向父母大倒苦水，這樣能算是孝順嗎？是一個(gè)子女應(yīng)當(dāng)對(duì)父母做的嗎？可能還會(huì)有人振振有詞說(shuō)，這些我們不同父母說(shuō)，能與誰(shuí)說(shuō)？難道父母是你們子女的垃圾桶，是做子女發(fā)泄傾訴的牧師嗎？但凡有一點(diǎn)為父母作想，但凡有一點(diǎn)憐憫之心，你們還能把白發(fā)蒼蒼的父母呼之即來(lái)?yè)]之即去嗎？你們希望父母再為已經(jīng)成人的自己傷心煩惱，多添幾根白發(fā)嗎？

有人說(shuō)，奉養(yǎng)父母最大的孝順是贍養(yǎng)他們的心志，要讓他們的善意通過(guò)子女的孝順體現(xiàn)出來(lái)?？鬃诱f(shuō)：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”（《論語(yǔ)·學(xué)而11》）如果一個(gè)人能三年之久不改變父親做人處事的作風(fēng)，就可以稱得上孝順了。孔子也說(shuō)：“事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”（《論語(yǔ)·里仁18》）當(dāng)父母有過(guò)錯(cuò)時(shí)，做兒女的應(yīng)該委婉勸諫，如果他們還是接受不了，要繼續(xù)恭敬不違逆，照常操心憂勞不抱怨。看似簡(jiǎn)單的親情交流，如果做子女的處理不當(dāng)，讓父母難堪或辱沒(méi)父母的聲名，都是我們做子女應(yīng)當(dāng)注意的。

現(xiàn)在全球化的今天，人們工作、生活可以在全球的每一個(gè)地方。有的遠(yuǎn)隔千里，有的跨越重洋，做子女的在做這些選擇時(shí)是否只想到了自己，是否為父母考慮過(guò)？孔子說(shuō)：“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁19》）不遠(yuǎn)游對(duì)于今天的我們已經(jīng)不適用了，但游必有方能做到吧？為父母以后生活的考慮應(yīng)該能提前規(guī)劃和考慮吧？“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”（《論語(yǔ)·里仁21》）想問(wèn)一下，有多少子女能記住父母的年紀(jì)？有多少子女一方面為他們得享高壽而歡喜，另一方面為他們?nèi)諠u老邁而憂慮？千萬(wàn)不要“子欲養(yǎng)而親不待”，因?yàn)椤巴豢勺氛撸暌?；去而不可見者，親也?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)》）為了不給自己留有遺憾或追悔莫及，請(qǐng)?jiān)诟改赣猩晟拼麄儯屗麄儫o(wú)憂無(wú)慮地安度晚年。

了解了孝，我們?cè)賮?lái)看看什么是不孝。孟子說(shuō)有“五不孝”，即“惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也?！保ā睹献?/span>·離婁下》）像子女自身懶惰，好賭好飲，好財(cái)不顧父母，不贍養(yǎng)父母，這些當(dāng)然是大不孝。但我們看后二種，一種是只顧自己聲色犬馬，一種人在外逞強(qiáng)斗狠，同樣是不孝。前者有可能壞了父母的名聲，后者有可能給父母帶來(lái)危險(xiǎn)，這二種不孝一般人不覺(jué)得，認(rèn)為與孝不孝無(wú)關(guān)。錯(cuò)了，孝順不僅僅是能贍養(yǎng)父母，還更要讓父母體面地、安全地活著，快樂(lè)地走過(guò)余下的路。