現(xiàn)在研究先秦諸子的人，大都偏重于其哲學(xué)方面。這個(gè)實(shí)在是錯(cuò)誤的。先秦諸子的學(xué)術(shù)，有兩個(gè)來(lái)源：

其（一）從古代的宗教哲學(xué)中，蛻化而出。

其（二）從各個(gè)專(zhuān)門(mén)的官守中，孕育而成。

前者偏重玄學(xué)方面，后者偏重政治社會(huì)方面?！稘h書(shū)·藝文志》說(shuō)諸子之學(xué)，其原皆出于王官?！痘茨弦浴氛f(shuō)諸子之學(xué)，皆出于救時(shí)之弊。一個(gè)說(shuō)其因，一個(gè)說(shuō)其緣，都不及古代的哲學(xué)。尤可見(jiàn)先秦諸子之學(xué)，實(shí)以政治社會(huì)方面為重，玄學(xué)方面為輕。此意，近人中能見(jiàn)得的，只有章炳麟氏。

先秦諸子，關(guān)于政治社會(huì)方面的意見(jiàn)，是各有所本的，而其所本亦分新舊。依我看來(lái)：

（一）農(nóng)家之所本最舊，這是隆古時(shí)代農(nóng)業(yè)部族的思想。

（二）道家次之，是游牧好侵略的社會(huì)的反動(dòng)。

（三）墨家又次之，所取法的是夏朝。

（四）儒家及陰陽(yáng)家又次之，這是綜合自上古至西周的政治經(jīng)驗(yàn)所發(fā)生的思想。

（五）法家最新，是按切東周時(shí)的政治形勢(shì)所發(fā)生的思想。

以上五家，代表整個(gè)的時(shí)代變化，其關(guān)系最大。其余如名家，專(zhuān)講高深玄遠(yuǎn)的理論?？v橫家，兵家等，只效一節(jié)之用。其關(guān)系較輕。

怎說(shuō)農(nóng)家是代表最古的思想的呢？這只要看許行的話，便可明白。許行之說(shuō)有二：

（一）君臣并耕，政府毫無(wú)威權(quán)。

（二）物價(jià)論量不論質(zhì)。如非根據(jù)于最古最簡(jiǎn)陋的社會(huì)的習(xí)俗，決不能有此思想。見(jiàn)《孟子·滕文公上篇》。

怎說(shuō)道家所代表的，是游牧好侵略的社會(huì)的逆反思想呢？漢人率以黃老并稱(chēng)。今《列子》雖系偽書(shū)，然亦有其所本。此凡偽書(shū)皆然，不獨(dú)《列子》。故偽書(shū)既知其偽之后，在相當(dāng)條件下，其材料仍可利用。此書(shū)《天瑞篇》有《黃帝書(shū)》兩條，其一同《老子》。又有黃帝之言一條?！读γ酚小饵S帝書(shū)》一條。與《老子》亦極相類(lèi)。

（一）多系三四言韻語(yǔ)。

（二）所用名詞，極為特別。如有雌雄牝牡而無(wú)男女字。

（三）又全書(shū)之義，女權(quán)皆優(yōu)于男權(quán)。足征其時(shí)代之古。此必自古口耳相傳之說(shuō)，老子著之竹帛的，決非老子所自作。黃帝是個(gè)武功彪炳的人，該是一個(gè)好侵略的部族的酋長(zhǎng)。侵略民族，大抵以過(guò)剛而折。如夷羿、殷紂等，都是其適例。所以思想上發(fā)生一種反動(dòng)，要教之以守柔?！独献印窌?shū)又主張無(wú)為。無(wú)為兩字的意義每為后人所誤解。為訓(xùn)化。《禮記·雜記》：子曰：“張而不弛，文武不能也。弛而不張，文武不為也。”此系就農(nóng)業(yè)立說(shuō)。言弛而不張，雖文武亦不能使種子變化而成谷物。賈誼《諫放民私鑄疏》：“奸錢(qián)日多，五谷不為”，今本作“五谷不為多”，多字系后人妄增。正是此義。野蠻部族往往好慕效文明，而其慕效文明，往往犧牲了多數(shù)人的幸福。

（一）因社會(huì)的組織，隨之變遷。

（二）因在上的人，務(wù)于淫侈，因此而刻剝其下。所以有一種反動(dòng)的思想，勸在上的人，不要領(lǐng)導(dǎo)著在下的人變化。在下的人，“化而欲作”，還該“鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸”。這正和現(xiàn)今人因噎廢食，拒絕物質(zhì)文明一樣。

怎樣說(shuō)墨家所代表的，是夏代的文化呢？《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)墨家之學(xué)，“茅屋采椽，是以貴儉。古人的禮，往往在文明既進(jìn)步之后，仍保存簡(jiǎn)陋的樣子，以資紀(jì)念。如既有酒，祭祀仍用水，便是其一例。漢武帝時(shí)，公玉帶上明堂圖，其上猶以茅蓋，見(jiàn)《史記·封禪書(shū)》。

可見(jiàn)《漢志》此說(shuō)之確。養(yǎng)三老五更，是以兼愛(ài)。三老五更，乃他人的父兄。選士大射，是以尚賢。平民由此進(jìn)用。參看第七章。宗祀嚴(yán)父，是以右鬼。人死曰鬼。順?biāo)臅r(shí)而行，是以非命。命有前定之義。順?biāo)臅r(shí)而行，即《月令》所載的政令。

據(jù)《月令》說(shuō)：政令有誤，如孟春行夏令等，即有災(zāi)異。此乃天降之罰。然則天是有意志，隨時(shí)監(jiān)視著人的行動(dòng)，而加以賞罰的。此為墨子天志之說(shuō)所由來(lái)。他家之所謂命，多含前定之義，則近于機(jī)械論了。以孝視天下，視同示。是以上同?！倍硷@見(jiàn)得是明堂中的職守。所以《漢志》說(shuō)他出于清廟之官。參看第十五章。

《呂覽·當(dāng)染篇》說(shuō)：“魯惠公使宰讓請(qǐng)郊廟之禮于天子。天子使史角往，惠公止之。其后在魯，墨子學(xué)焉?！贝藶槟珜W(xué)出于清廟之官的確證。清廟中能保存較古之學(xué)說(shuō)，于理是可有的。

墨家最講究實(shí)用，而《經(jīng)》、《經(jīng)說(shuō)》、《大小取》等篇，講高深的哲學(xué)，為名家所自出的，反在墨家書(shū)中，即由于此。但此非墨子所重。墨子的宗旨，主于兼愛(ài)。因?yàn)榧鎼?ài)，所以要非攻。

又墨子是取法乎夏的，夏時(shí)代較早，又值水災(zāi)之后，其生活較之殷、周，自然要簡(jiǎn)樸些，所以墨子的宗旨，在于貴儉。因?yàn)橘F儉，所以要節(jié)用，要節(jié)葬，要非樂(lè)。又夏時(shí)代較早，迷信較深，所以墨子有天志，明鬼之說(shuō)。要講天志、明鬼，即不得不非命。墨家所行的，是兇荒札喪的變禮。參看第五章。其所教導(dǎo)的，是淪落的武士。參看第四章。其實(shí)行的精神，最為豐富。

怎樣說(shuō)儒家、陰陽(yáng)家是西周時(shí)代所產(chǎn)生的思想呢？荀子說(shuō)：“父子相傳，以持王公，三代雖亡，治法猶存，官人百吏之所以取祿秩也?！薄稑s辱篇》。國(guó)雖亡而治法猶存，這是極可能的事。然亦必其時(shí)代較近，而后所能保存的才多。又必其時(shí)的文化，較為發(fā)達(dá)，然后足為后人所取法。如此，其足供參考的，自然是夏、殷、周三代。所以儒家有通三統(tǒng)之說(shuō)。

封本朝以前兩代之后以大國(guó)，使之保存其治法，以便與本朝之治，三者輪流更換?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》贊所謂“三王之道若循環(huán)”，即是此義。這正和陰陽(yáng)家所謂五德終始一樣。五德終始有兩說(shuō)：舊說(shuō)以所克者相代。如秦以周為火德，自己是水德；漢又自以為土德是。前漢末年，改取相生之說(shuō)。以周為木德，說(shuō)秦朝是閏位，不承五行之運(yùn)，而自以為是火德。后來(lái)魏朝又自以為是土德。

《漢書(shū)·嚴(yán)安傳》：載安上書(shū)，引鄒子之說(shuō)，說(shuō)“政教文質(zhì)者，所以云救也。當(dāng)時(shí)則用，過(guò)則舍之，有易則易之?！笨梢?jiàn)五德終始，乃系用五種治法，更迭交換。鄒衍之學(xué)，所以要本所已知的歷史，推論未知；本所已見(jiàn)的地理，推所未見(jiàn)；正是要博觀眾事，以求其公例。治法隨時(shí)變換，不拘一格，不能不說(shuō)是一種進(jìn)步的思想。此非在西周以后，前代的治法，保存的已多，不能發(fā)生。陰陽(yáng)家之說(shuō)，缺佚已甚，其最高的蘄向如何，已無(wú)可考。儒家的理想，頗為高遠(yuǎn)。看第五章所述大同小康之說(shuō)可見(jiàn)。

《春秋》三世之義，據(jù)亂而作，進(jìn)于升平，更進(jìn)于大平，明是要將亂世逆挽到小康，再逆挽到大同。儒家所傳的，多是小康之義。大同世之規(guī)模，從升平世進(jìn)至大平世的方法，其詳已不可得聞。幾千年來(lái)，崇信儒家之學(xué)的，只認(rèn)封建完整時(shí)代，即小康之世的治法，為最高之境，實(shí)堪惋惜。但儒家學(xué)術(shù)的規(guī)模，是大體尚可考見(jiàn)的。他有一種最高的理想，企圖見(jiàn)之于人事。這種理想，是有其哲學(xué)上的立足點(diǎn)的。如何次第實(shí)行，亦定有一大體的方案。

儒家之道，具于六經(jīng)。六經(jīng)之中，《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》，乃古代大學(xué)的舊教科，說(shuō)已見(jiàn)第十五章?！兑住?、《春秋》則為孔門(mén)最高之道所在?！兑住费栽恚洞呵铩费跃唧w的方法，兩者互相表里，所以說(shuō)“《易》本隱以之顯，《春秋》推見(jiàn)至隱?！比寮掖说雀吡x，既已隱晦。其盛行于世，而大有裨益于中國(guó)社會(huì)的，乃在個(gè)人修養(yǎng)部分。

（一）在理智方面，其說(shuō)最高的是中庸。其要在審察環(huán)境的情形，隨時(shí)隨地定一至當(dāng)不易的辦法。此項(xiàng)至當(dāng)不易的辦法，是隨時(shí)隨地，必有其一，而亦只能有一的，所以貴擇之精而守之堅(jiān)。

（二）人之感情，與理智不能無(wú)沖突。放縱感情，固然要撞出大禍，抑壓感情，也終于要潰決的，所以又有禮樂(lè)，以陶冶其感情。

（三）無(wú)可如何之事，則勸人以安命。在這一點(diǎn)，儒家亦頗有宗教家的精神。

（四）其待人之道，則為絜矩。兩字見(jiàn)《大學(xué)》。消極的“己所不欲，勿施于人”。積極的則“所求乎子以事父，所求乎臣以事君，所求乎弟以事兄，所求乎朋友先施之”。我們?cè)撛鯓哟?，只要想一想，我們希望他怎樣待我即得，這是何等簡(jiǎn)而該。怎樣糊涂的人，對(duì)這話也可以懂得，而圣人行之，亦終身有所不能盡，這真是一個(gè)妙諦。

至于（五）性善之說(shuō);

（六）義利之辨;

（七）知言養(yǎng)氣之功，則孟子發(fā)揮，最為透徹，亦于修養(yǎng)之功，有極大關(guān)系。

儒家之遺害于后世的，在于大同之義不傳，所得的多是小康之義。小康之世的社會(huì)組織，較后世為專(zhuān)制。后人不知此為一時(shí)的組織，而認(rèn)為天經(jīng)地義，無(wú)可改變，欲強(qiáng)已進(jìn)步的社會(huì)以就之，這等于以杞柳為杯棬，等于削足以適屨，所以引起糾紛，而儒學(xué)盛行，遂成為功罪不相掩之局。這只可說(shuō)是后來(lái)的儒家不克負(fù)荷，怪不得創(chuàng)始的人。但亦不能一定怪后來(lái)的任何人。因儒學(xué)是在這種社會(huì)之中，逐漸發(fā)達(dá)的。凡學(xué)術(shù)，固有變化社會(huì)之功，同時(shí)亦必受社會(huì)的影響，而其本身自起變化。這亦是無(wú)可如何的事。

怎樣說(shuō)法家之學(xué)，是按切東周時(shí)代的情形立說(shuō)的呢？這時(shí)候，最要緊的，

是（一）裁抑貴族，以鏟除封建勢(shì)力。

（二）富國(guó)強(qiáng)兵，以統(tǒng)一天下。

這兩個(gè)條件，秦國(guó)行之，固未能全合乎理想，然在當(dāng)時(shí)，畢竟是最能實(shí)行的，所以卒并天下。致秦國(guó)于富強(qiáng)的，前有商鞅，后有李斯，都是治法家之學(xué)的。法家之學(xué)的法字，是個(gè)大名。

細(xì)別起來(lái)，則治民者謂之法，裁抑貴族者謂之術(shù)，見(jiàn)《韓非子·定法篇》。其富國(guó)強(qiáng)兵之策，則最重要的，是一民于農(nóng)戰(zhàn)。《商君書(shū)》發(fā)揮此理最透，而《管》、《韓》兩子中，亦有其理論。法家是最主張審察現(xiàn)實(shí)，以定應(yīng)付的方法的，所以最主張變法而反對(duì)守舊。這確是法家的特色。其學(xué)說(shuō)之能最新，大約即得力于此。

以上所述五家，是先秦諸子中和中國(guó)的學(xué)術(shù)思想及整個(gè)的文化最有關(guān)系的。雖亦有其高遠(yuǎn)的哲學(xué)，然其所想解決的，都是人事問(wèn)題。而人事問(wèn)題，則以改良社會(huì)的組織為其基本。粗讀諸子之書(shū)，似乎所注重的，都是政治問(wèn)題。然古代的政治問(wèn)題，不像后世單以維持秩序?yàn)橹?，而整個(gè)的社會(huì)問(wèn)題，亦包括在內(nèi)。所以古人說(shuō)政治，亦就是說(shuō)社會(huì)。

諸家之學(xué)，并起爭(zhēng)鳴，經(jīng)過(guò)一個(gè)相當(dāng)時(shí)期之后，總是要?dú)w于統(tǒng)一的。統(tǒng)一的路線有兩條：

（一）淘汰其無(wú)用，而存留其有用的。

（二）將諸家之說(shuō)，融合為一。

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)，諸家之說(shuō)皆不行，只有法家之說(shuō)，秦用之以并天下，已可說(shuō)是切于時(shí)務(wù)的興，而不切于時(shí)務(wù)的亡了。但時(shí)異勢(shì)殊，則學(xué)問(wèn)的切于實(shí)用與否，亦隨之而變。天下統(tǒng)一，則需要與民休息，民生安定，則需要興起教化。這兩者，是大家都會(huì)感覺(jué)到的。

載自呂思勉著《呂著中國(guó)通史》之《第十七章·學(xué)術(shù)》節(jié)選

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