主持人語(yǔ)作者：金瀅坤《光明日?qǐng)?bào)》（ 2018年07月09日 14版）  莫高窟壁畫(huà)中的學(xué)堂。資料圖片 ■本期主持：金瀅坤（首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授） ■本期主題：中國(guó)古代家訓(xùn)、家風(fēng)及其歷史影響 家訓(xùn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通常由家族中有威望和有學(xué)養(yǎng)者汲取忠孝、勤學(xué)、積德等古代文化的優(yōu)秀價(jià)值觀(guān)念，總結(jié)家族成功經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，制定家族成員共同遵守的生活起居、為人處世、入仕為官等方面的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，以啟蒙孩童，訓(xùn)誡子弟。家訓(xùn)對(duì)古代社會(huì)尤其是名門(mén)望族優(yōu)秀人才的培養(yǎng)、良好家風(fēng)的養(yǎng)成乃至社會(huì)風(fēng)氣的熏陶發(fā)揮了重要作用。這里的三篇文章或從宏觀(guān)角度總論家訓(xùn)與唐代家風(fēng)、家法和社會(huì)教化的關(guān)系；或以士大夫的楷模范仲淹為例，探討家訓(xùn)與宋代士大夫的家國(guó)情懷；或以《鄭氏規(guī)范》為中心，探討家訓(xùn)、族規(guī)與家庭倫理的關(guān)系和社會(huì)影響。通過(guò)剖析唐、宋、明三代家訓(xùn)與社會(huì)變遷、時(shí)代風(fēng)貌的關(guān)系，總結(jié)中國(guó)古代家風(fēng)養(yǎng)成和社會(huì)教化的一些特點(diǎn)，為培養(yǎng)良好的家風(fēng)文化與社會(huì)風(fēng)氣提供借鑒與啟示。 唐代家訓(xùn)、家風(fēng)、家法與社會(huì)教化
家訓(xùn)、家風(fēng)、家法與士族的興衰 陳寅恪先生認(rèn)為所謂士族“實(shí)以家學(xué)及禮法等標(biāo)異于其他諸姓”；“士族之特點(diǎn)既在其門(mén)風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門(mén)風(fēng)實(shí)基于學(xué)業(yè)之因襲”（陳寅恪：《唐代政治史述論稿》）。魏晉隋唐時(shí)期，士族之家普遍重視家風(fēng)、家訓(xùn)、禮法和家法，注重傳承家學(xué)教育子弟，逐步形成所謂“雅有家風(fēng)，政事規(guī)為”的名門(mén)士族（《授大理卿李坰黔中宣慰使制》）。“家法備，然后可以言養(yǎng)人”（《新唐書(shū)·柳公綽傳》），成為社會(huì)共識(shí)。顏之推在開(kāi)皇末作《顏氏家訓(xùn)》，開(kāi)啟世家大族重視編撰家訓(xùn)的風(fēng)氣。唐代士人編撰家訓(xùn)的風(fēng)氣很盛，如王方慶作《王氏訓(xùn)誡》，柳玭作《戒子孫》等，唐太宗作《帝范》也可視作帝王之家的家訓(xùn)。 唐代名門(mén)士族家風(fēng)的形成和延續(xù)，離不開(kāi)優(yōu)秀的家訓(xùn)、嚴(yán)明的家法。開(kāi)元中宰相韓休以“家訓(xùn)子侄至嚴(yán)”著稱(chēng)。穆寧“居家嚴(yán)，事寡姊恭甚”，他“家法清嚴(yán)”，其子贊、質(zhì)等“兄弟奉指使，笞責(zé)如僮仆，贊最孝謹(jǐn)”。貞元間，“言家法者，尚韓、穆二門(mén)”，有“士大夫言家法者，以穆氏為高”的說(shuō)法（《舊唐書(shū)·穆寧傳》）。又博陵崔邠，其父?jìng)叄叭酪混?，?dāng)時(shí)言治家者推其法”（《新唐書(shū)·崔邠傳》），他兄弟四人進(jìn)士及第，一人位至宰相，“邠、郾、鄲凡為禮部五，吏部再，唐興無(wú)有也”。宣宗聞而嘆曰：“鄲一門(mén)孝友，可為士族法?！币蝾}曰：“德星堂。”中晚唐時(shí)期，京兆柳子溫家法嚴(yán)明，“以禮法自持”，專(zhuān)門(mén)和苦藥丸，讓子弟公綽等在夜間學(xué)習(xí)時(shí)含之，提神醒腦，“以資勤苦”（《南部新書(shū)》卷?。?。在這種教育下成長(zhǎng)的柳公綽“性謹(jǐn)重，動(dòng)循禮法”，“理家甚嚴(yán)，子弟克稟誡訓(xùn)”。后來(lái)，牛僧孺贊嘆柳仲郢良好的家教：“非積習(xí)名教，安能及此！”因此，史稱(chēng)“言家法者，世稱(chēng)柳氏”（《舊唐書(shū)·柳公綽傳》）。 家訓(xùn)內(nèi)容與家風(fēng)、家法的形成 唐代家訓(xùn)最為突出的特點(diǎn)，就是開(kāi)啟了中國(guó)古代“詩(shī)書(shū)傳家”的文化傳統(tǒng)。大一統(tǒng)的隋唐王朝采取了削弱士族勢(shì)力的策略，“以文取士”，富貴、財(cái)產(chǎn)不再恒久，“讀書(shū)便是隨身寶，高官卿相在朝廷”，以詩(shī)書(shū)傳家，求取功名的觀(guān)念，成為士人的最高追求。杜甫作《宗武生日》，勸勉兒子：“詩(shī)是吾家事，人傳世上情。熟精文選理，休覓彩衣輕。”韓愈勸誡子弟：“金璧雖重寶，費(fèi)用難貯儲(chǔ)；學(xué)問(wèn)藏之身，身在則有余。”他還強(qiáng)調(diào)人生來(lái)賢愚相近，“三十骨骼成，乃一龍一豬”的天壤之別，關(guān)鍵在于是否讀詩(shī)書(shū)。元稹訓(xùn)誡子侄，“吾家世儉貧，先人遺訓(xùn)，?？种卯a(chǎn)怠子孫，故家無(wú)樵蘇之地”，激勵(lì)子孫勤勉學(xué)習(xí)，通過(guò)“佩服《詩(shī)》《書(shū)》，以求榮達(dá)”，而且要“千萬(wàn)努力，無(wú)棄斯須”?？嘧x詩(shī)書(shū)是貧寒子弟通向富貴最有效的途徑，“朝為田舍郎，暮登天子堂”的神話(huà)在唐宋成為現(xiàn)實(shí)。王安石便勸勉子孫，“讀書(shū)不破費(fèi)，讀書(shū)利萬(wàn)倍”，“男兒不讀詩(shī)書(shū)”，“恰似園中肥地草”。 唐代家訓(xùn)總體以“忠孝”教育為主。唐太宗也說(shuō)：“百行之本，要道惟孝?！薄短医獭吩疲骸笆戮M忠，事父盡孝。禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教……孝子事父，晨省暮參?！币皂嵨牡男问剑?jiǎn)明扼要地將《孝經(jīng)》中有關(guān)忠孝思想進(jìn)行概述，方便子弟在日常生活中嚴(yán)格踐行，養(yǎng)成合乎禮法的行為舉止。很多士族把“忠孝”作為家訓(xùn)的核心內(nèi)容。穆寧撰家令訓(xùn)諸子曰：“君子之事親，養(yǎng)志為大?！币筚澋人淖?，“播禮樂(lè)，務(wù)忠孝，正名器，導(dǎo)人倫”。柳玭《家訓(xùn)》云：“講論家法，立身以孝悌為基，以恭默為本，以畏怯為務(wù)，以勤儉為法?！敝倚⑴c勤儉在家訓(xùn)中經(jīng)常相提并論，如“夫名門(mén)右族，莫不由祖考忠孝勤儉以成立之”。 唐代家訓(xùn)對(duì)子弟的各種勸誡中還比較重視勤奮、節(jié)儉等作風(fēng)的養(yǎng)成和堅(jiān)守。唐太宗作《帝范》，訓(xùn)誡太子“奢儉由人，安危在己”，希望太子力行節(jié)儉，做個(gè)明君。唐代科場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，士人勤奮程度往往決定個(gè)人成敗。韓愈勸誡子弟：“詩(shī)書(shū)勤乃有，不勤腹空虛”，個(gè)人勤奮與否，將來(lái)就意味著公卿與奴仆之別?！短医獭穼?duì)勤勞和勤學(xué)做了形象總結(jié)：“勤耕之人，必豐谷食；勤學(xué)之人，必居官職……勤是無(wú)價(jià)之寶，學(xué)是明月神珠?！币约曳▏?yán)明著稱(chēng)的穆寧也要求子弟“惟惠施之車(chē)，仲舒之帷，蘇秦之錐，三物畢具”，其家也因此而名聞當(dāng)世。 唐代家訓(xùn)還重視謙虛禮讓等美德。朱仁軌《誨子弟言》云：“終身讓路，不枉百步；終身讓畔，不失一段。”這是中國(guó)人謙讓的經(jīng)典闡釋?zhuān)粋€(gè)人謙讓一生，其實(shí)損失不了多少，反而養(yǎng)成了優(yōu)良品格，受人尊重。唐代家訓(xùn)將禮讓、謙讓作為立身、修養(yǎng)之根本?！短医獭吩疲骸傲⑸碇?，義讓為先……與人共食，慎莫先嘗……路逢尊者，側(cè)立路旁……三人同行，必有我?guī)?，擇其善者而從之……欲立其身，先立于人；己欲達(dá)人，先達(dá)于人……謙是百行之本?！贝藭?shū)用樸素的語(yǔ)言匯集了有關(guān)謙讓、禮讓的前賢錦句、諺語(yǔ)格言，旨在說(shuō)明與人交往、為人處世的根本在于相互禮讓、謙讓?zhuān)∪怂L(zhǎng)，在成就自己之前，先成就別人，把機(jī)會(huì)讓給別人，退一步海闊天空。此外，倡導(dǎo)“禮尚往來(lái)”等待人原則也是唐代家訓(xùn)教育的重要內(nèi)容?！短医獭分v：“風(fēng)流儒雅，禮尚往來(lái)……得人一牛，還人一馬。往而不來(lái)，非成禮也?！?/p> 家風(fēng)、家訓(xùn)和家學(xué)決定子弟的學(xué)風(fēng)與成敗 家風(fēng)、家訓(xùn)和家學(xué)就是現(xiàn)在經(jīng)常講的家庭教育環(huán)境，對(duì)兒童成長(zhǎng)的影響至關(guān)重要。如《太公家教》所云：“近朱者赤，近墨者黑；蓬生麻中，不扶自直；白玉投渥，不污其色。近佞者諂，近偷者賊；近愚者癡，近賢者德。”家庭環(huán)境與風(fēng)氣的好壞，對(duì)兒童習(xí)慣和品行的養(yǎng)成非常重要，甚至從根本上決定了子弟教育的成敗，這也是孟母三遷的原因所在，唐代的很多例子也能說(shuō)明這一問(wèn)題。如中唐吳丹“生四五歲弄泥沙時(shí)，所作戲輒像道家法事，八九歲弄筆硯時(shí)，所出言輒類(lèi)《詩(shī)》家篇章，不自知其然，蓋宿習(xí)儒、玄之業(yè)明矣。弱冠喜道書(shū)，奉真箓……”（白居易：《故饒州刺史吳府君神道碑銘并序》）。吳丹從小玩沙，竟然可以仿照道教法事堆道場(chǎng)，說(shuō)明所住環(huán)境道教氣氛濃郁，以致弱冠之后，一度修習(xí)道家，好在后來(lái)苦讀《詩(shī)經(jīng)》，并考中進(jìn)士，功成名就。再如前揭柳公綽一家人才輩出，與柳氏家法嚴(yán)明，學(xué)風(fēng)良好，并世代相傳有很大關(guān)系。 在傳統(tǒng)社會(huì)，士族之家優(yōu)秀的家風(fēng)是子弟接受良好家教的有效保證。如元稹的母親出身“五姓婚姻”的滎陽(yáng)鄭氏，以家風(fēng)嚴(yán)明著稱(chēng)。鄭氏為少女時(shí)，就“事父母以孝聞”，嫁到元氏之后，“以豐潔家祀，傳為貽燕之訓(xùn)”，二十五年間，“專(zhuān)用訓(xùn)誡，除去鞭撲”；“常以正辭氣誡諸子孫，諸子孫其心愧恥”（白居易：《唐河南元府君夫人滎陽(yáng)鄭氏墓志銘》）。元稹因其優(yōu)秀的母教，并傳習(xí)了外祖父家良好的家法，從而成為唐代名相和文學(xué)名家。 家學(xué)傳統(tǒng)和淵源對(duì)子弟成才的影響尤為明顯。如顏氏一門(mén)自魏晉以來(lái)不僅以世儒著稱(chēng)，而且多出書(shū)法家，有顏騰之、炳之、勤禮、真卿等許多名家，這應(yīng)該與顏氏家族的子弟自幼就注重書(shū)法蒙訓(xùn)有密切關(guān)系。這使其家年幼就擅長(zhǎng)書(shū)法的人很多。如顏勤禮“幼而朗悟，識(shí)量宏遠(yuǎn)，工于篆籀，尤精詁訓(xùn)”；又顏惟貞“仁孝友悌，少孤，育舅殷仲容氏，蒙教筆法”，以書(shū)法精湛，“判入高等”，“學(xué)精百氏，藝絕六書(shū)”。大書(shū)法家顏真卿亦出自是家，他“早孤，蒙伯父臮、允南親自教誨”。顏真卿成為著名書(shū)法家應(yīng)該與他自幼就接受“尤工文翰”的伯父的啟蒙有很大關(guān)系。另一位大書(shū)法家歐陽(yáng)詢(xún)之子歐陽(yáng)通，“少孤，母徐氏教其父書(shū)”，“慕名甚銳，晝夜精力無(wú)倦，遂亞于詢(xún)”（《舊唐書(shū)·歐陽(yáng)詢(xún)傳》）。相反，許多缺乏書(shū)法家傳的子弟，往往是“有知其門(mén)，不知其奧”，即便是家長(zhǎng)“廣求名書(shū)，以教其子，察其所入，便遣習(xí)之”，其結(jié)果仍多“不能遂”（張文瓘：《六體書(shū)論》）。 總之，一個(gè)家族的興衰，與良好的家風(fēng)、家訓(xùn)，以及嚴(yán)格的家法有很大關(guān)系。正如柳玼所云：“夫名門(mén)右族，莫不由祖考忠孝勤儉以成立之，莫不由子孫頑率奢傲以覆墜之?！笔孔逯摇俺闪⒅y如升天，覆墜之易如燎毛”。如果世家大族家教不嚴(yán)、家風(fēng)不正、家訓(xùn)不良，就很容易衰落，所以家風(fēng)、家訓(xùn)、家教和家法無(wú)疑是維護(hù)士族門(mén)第的重要手段，客觀(guān)上也為教化社會(huì)、繁榮文化，起到了積極作用。 ?。ㄗ髡撸航馂]坤，系首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授，本文為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目：“中國(guó)童蒙文化史研究”〔16ZDA121〕階段性成果） 從范仲淹家訓(xùn)看宋代士大夫的家國(guó)情懷范仲淹是宋代名相，也是中國(guó)古代重要的政治家、文學(xué)家。他為官清廉，以憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷享譽(yù)后世。其“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的名言，是對(duì)文彥博提出的“與士大夫共治天下”的治國(guó)理念的繼承和發(fā)展，激勵(lì)著宋代士大夫滿(mǎn)懷責(zé)任感和使命感，積極參與國(guó)家和社會(huì)事務(wù)。范仲淹先憂(yōu)后樂(lè)、為國(guó)為民的一生，被視為中國(guó)古代士大夫的楷模，同時(shí)他也治家甚嚴(yán)，教子有方，先后編寫(xiě)《戒諸子及弟侄》《六十一字族規(guī)》《范文正公家訓(xùn)百字銘》《義莊規(guī)矩》等家訓(xùn)、族規(guī)，以訓(xùn)誡范氏子弟和族人，經(jīng)其子范純?nèi)实炔粩嗾?、完善和?shí)踐，范氏家族人才輩出，以清廉奮進(jìn)的家風(fēng)聞名天下。 范仲淹繼承了儒家“百行孝為先”的傳統(tǒng)，提倡“道從仁義廣，名由忠孝全”（《四民詩(shī)·士》）。他在《范文正公家訓(xùn)百字銘》首句就訓(xùn)誡子弟“孝道當(dāng)竭力”。范仲淹出身貧寒，幼年喪父，隨母改嫁，母子受苦頗多，當(dāng)其進(jìn)士及第、獲得高官厚祿時(shí)，“欲以養(yǎng)親，親不在”，從而留下了深深的遺憾，因此他告誡子弟不要只知“享富貴之樂(lè)”，要懂得“孝養(yǎng)有時(shí)”的道理。 訓(xùn)子、治家，亦不忘倡導(dǎo)和睦宗親、鄰里，進(jìn)而兼濟(jì)天下。范仲淹主張“兄弟互相助，慈悲無(wú)邊境”（《范文正公家訓(xùn)百字銘》），要求同宗兄弟之間要互相幫助，多積善積德，更要有四海之內(nèi)皆兄弟的大愛(ài)情懷。范仲淹治家不局限于小家，而是著眼于整個(gè)宗族，不“獨(dú)享富貴”。他訓(xùn)誡子弟：“家族之中，不論親疏，當(dāng)念同宗共祖，一脈相傳，務(wù)要和睦相處，不許相殘、相妒、相爭(zhēng)、相奪，凡遇吉兇諸事，皆當(dāng)相助、相扶，庶幾和氣，致祥永遠(yuǎn)?！保ā读蛔肿逡?guī)》）在要求家族內(nèi)兄弟互助、鄰里友善的基礎(chǔ)上，特別強(qiáng)調(diào)要“敬長(zhǎng)與懷幼，憐恤孤寡貧”。在“慶歷革新”失敗之后擔(dān)任杭州知府時(shí)，范仲淹用自己的俸祿在家鄉(xiāng)蘇州購(gòu)置良田千余畝，設(shè)立義莊、義田，以救助家族中的孤老貧弱者，兼及“鄉(xiāng)里、外姻親戚，如貧窘中非次急難，或遇年饑不能度日，諸房共同相度詣實(shí)，即于義田米內(nèi)量行濟(jì)助”（《義莊規(guī)矩》），同時(shí)“又設(shè)義學(xué)以教，教養(yǎng)咸備”。 范仲淹創(chuàng)立義莊、義學(xué)救恤族親、鄰里，教化子弟，客觀(guān)上有利于實(shí)現(xiàn)宗族、鄉(xiāng)村自治，淳化民風(fēng)，穩(wěn)定社會(huì)秩序，得到了北宋朝廷的肯定和嘉獎(jiǎng)，“朝旨以義莊義學(xué)有補(bǔ)世教，申飭攸司，禁治煩擾，常加優(yōu)恤”（《范文正公義學(xué)記》）。此舉不僅對(duì)宋代的社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了很好的作用，各級(jí)官吏和士大夫們紛紛效仿，置辦義田、義莊、義學(xué)蔚然成風(fēng)，而且對(duì)后世也影響深遠(yuǎn)，仿行者遍及江南，歷經(jīng)800余年而不絕。 范仲淹一生廉潔奉公，知行合一。他要求子弟“謙恭尚廉潔，絕戒驕傲情”，從而培養(yǎng)謙恭、廉潔的意識(shí)，戒驕戒躁。官員的廉潔是從小養(yǎng)成的，用范仲淹的話(huà)講，就是“不矜細(xì)行，終累大德”，因此，他“常以?xún)€廉率家人”（《范文正公言行拾遺事錄》），身體力行，“食不重肉”“衣才蔽無(wú)形”。在自己過(guò)著節(jié)儉生活的同時(shí)經(jīng)常接濟(jì)窮人，撫恤遺孤，獎(jiǎng)勵(lì)將士，他死后，“斂無(wú)新衣，友人醵資以奉葬”（富弼：《范文正公仲淹墓志銘》）。 范仲淹認(rèn)為富國(guó)安民必須改革朝政，懲處貪官污吏。在他看來(lái)官員的廉潔，要從小事、日常言行做起，從自家著手。其《戒諸子及弟侄》云：“汝等但小心，有鄉(xiāng)曲之譽(yù)，可以理民，可以守廉者，方敢奏薦?！彼€訓(xùn)誡子弟為官要清白，不要謀取私利，“汝守官處小心，不得欺事……自家且一向清心做官，莫營(yíng)私利……以光祖宗”（《與中舍二子三監(jiān)簿四太祝書(shū)》）。范仲淹還作《君子樹(shù)》以明志：“持松之清，遠(yuǎn)恥辱矣……有松之心，德可長(zhǎng)矣?！彼J(rèn)識(shí)到清正名節(jié)需要平日珍惜，勸誡子弟：“平生之稱(chēng)，當(dāng)見(jiàn)大節(jié)，不必竊論曲直，取小名招大悔矣。”（《戒諸子及弟侄》） 范仲淹作為宋代士大夫的廉儉表率，引起不少朝廷要員的共鳴和效仿。司馬光作《訓(xùn)儉示康》以訓(xùn)誡子孫云：“顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難……家人習(xí)奢已久，不能頓儉，必致失所?！蹦纤蚊嘹w鼎對(duì)《訓(xùn)儉示康》推崇備至，其《家訓(xùn)筆錄》云：“節(jié)儉一事，最為美行?！辈⒁笞拥苊咳顺瓕?xiě)《訓(xùn)儉示康》一本，“以為永遠(yuǎn)之法”。 宋代實(shí)行“以文抑武”政策，形成了君主“與士大夫治天下”的局面，這種治國(guó)方針被美化為“祖宗家法”。而魏晉以來(lái)的士族政治，自唐末五代已經(jīng)衰落，科舉考試成為選拔官員最公平、最重要的渠道，以范仲淹等為代表的宋代士大夫參與國(guó)家、社會(huì)治理的熱情高漲。范仲淹清醒地認(rèn)識(shí)到政治和社會(huì)變革的根本問(wèn)題，在于教育和科舉改革。因此，他在慶歷革新中就提出“欲正其末，必端其本”，“興學(xué)校，本行實(shí)”，“育才之方，莫先勸學(xué)?！边@些觀(guān)念在范仲淹家訓(xùn)和子弟教育中亦屢有體現(xiàn)，他要求子弟“勤讀圣賢書(shū)”，創(chuàng)辦義學(xué)，將口頭勸學(xué)與系統(tǒng)的學(xué)校教育實(shí)踐相結(jié)合。其《義莊規(guī)矩》鼓勵(lì)同宗子弟積極讀書(shū)，參加科舉考試，按照應(yīng)考的級(jí)別和成績(jī)的好壞，給予錢(qián)糧支持，并由范氏義莊出資聘請(qǐng)老師，教授舉業(yè)，使得“諸房子弟知讀書(shū)之美，有以激勸”。 范仲淹在教育子弟問(wèn)題上，一貫秉承他“不以物喜，不以己悲”的原則，要求子弟，不要計(jì)較個(gè)人得失，要心系國(guó)家，有憂(yōu)患意識(shí)。他告誡子弟：“京師少往還，凡見(jiàn)利處便須思患。老夫?qū)医?jīng)風(fēng)波，惟能忍窮，故得免禍?！保ā督渲T子及弟侄》）培養(yǎng)子弟的憂(yōu)患意識(shí)，做事要“謀畫(huà)為先，聰明自廣”（《蒙以養(yǎng)正賦》），不必計(jì)較一時(shí)利弊得失，要忍受貧窮和失敗的考驗(yàn)，“勤學(xué)奉公”，時(shí)刻做好報(bào)效國(guó)家的準(zhǔn)備。范仲淹勉勵(lì)子弟，勤奮學(xué)習(xí)，以堪大任，“力微不足以助國(guó)家之急”，“大參到任，必受知也。惟勤學(xué)奉公，勿憂(yōu)前路。慎勿作書(shū)求人薦拔，但自充實(shí)為妙；將就大對(duì)，誠(chéng)吾道之風(fēng)采，宜謙下兢畏，以副士望”（《戒諸子及弟侄》），鼓勵(lì)子弟自食其力，憑借真才實(shí)學(xué)獲得大任。范仲淹身體力行，言行一致，訓(xùn)誡子弟成果顯著，他曾自豪地講“二郎、三郎并勸修學(xué)，口立功課，彼中兒男，切須令苦學(xué)，勿使因循。須候有事業(yè)成人，方與恩澤文字”（《家書(shū)·中舍》）。諸子皆為世所稱(chēng)，長(zhǎng)子純佑陪伴他出生入死、鎮(zhèn)守邊關(guān)；次子純?nèi)蔬M(jìn)士及第，“自為布衣至宰相，廉儉如一，所得奉賜，皆以廣義莊”（《宋史·范仲淹傳》），秉承父教，關(guān)注民生，成為一代名臣。其他二子也名顯一時(shí)。 總之，范仲淹家訓(xùn)以及治家舉措，始終把家國(guó)情懷放在子弟教育的首位。范仲淹一生憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，史稱(chēng)其“每感激論天下事，奮不顧身，一時(shí)士大夫矯厲尚風(fēng)節(jié)，自仲淹倡之”（《宋史·范仲淹傳》）。他的家訓(xùn)和治家理念及舉措，充分體現(xiàn)了“先憂(yōu)后樂(lè)”的思想，將道德修為與國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系在一起，不僅影響了士大夫主流觀(guān)念的轉(zhuǎn)變，而且成為宋代家風(fēng)家教的重要特征，強(qiáng)化了宋代士大夫“以天下為己任”的家國(guó)情懷。宋朝先后出現(xiàn)了司馬光、歐陽(yáng)修、蘇軾等一大批“以直言讜論倡于朝”的名臣，“中外縉紳，知以名節(jié)相高，廉恥相尚，盡去五季之陋矣”（《宋史·忠義傳序》）。 ?。ㄗ髡撸簵罴{名，系西北師范大學(xué)教師發(fā)展中心副研究員） 《鄭氏規(guī)范》中的家庭倫理及其影響 |
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