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《周易·離》卦與修心明禮 一、離卦經(jīng)文 離⑴卦第三十 《離》：利貞。亨。畜牝牛吉⑵。 初九，履錯然⑶，敬之無咎。 六二，黃離⑷，元吉。 九三，日昃之離⑸，不鼓缶而歌⑹，則大耋之嗟⑺，兇。 九四，突如其來如⑻，焚如⑼，死如⑽，棄如⑾。 六五，出涕沱若⑿，戚嗟若⒀，吉。 上九，王用出征⒁，有嘉折首⒂，獲匪其丑⒃，無咎。 【參考注釋】 ⑴離：八卦之一,象征火離。《易·說卦》：“為火,為日?！薄半x也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。人體中主心，五德中主禮。 ⑵畜牝牛吉：牝牛即母牛，這里取柔順而致吉利之含義。 ⑶履錯然：意為踐行禮德不能專一而行為粗率?！稜栄拧め屟浴罚郝?，禮也?！蹲ⅰ范Y可以履行也。錯然：雜亂的樣子。《小爾雅》：錯,雜也。 ⑷黃離：黃色主土，主信德。這里是說有信土為基礎(chǔ)的禮德。 ⑸日昃之離：昃，斜日。喻遲暮。意為禮德不正而衰微。 ⑹不鼓缶而歌：意為不快樂卻要唱歌，逆禮用事。 ⑺則大耋之嗟：意為發(fā)出垂老憂死之哀嘆。《說文》：年八十曰耊。字亦作耋。 ⑻突如其來如：突然到來或發(fā)生的樣子。 ⑼焚如：怒火燃燒的樣子。比喻暴躁無禮。 ⑽死如：甲骨文字形死（ ⑾棄如：《漢典》：（ ⑿出涕沱若：《康熙字典》：沱，河名。在定州?！∮痔榇姑病！兑住るx卦》出涕沱若?！∮执笥昝病Ｒ鉃樘闇I交加如雨下，慟哭悲傷的樣子。 ⒀戚嗟若：《漢典》：憂傷嗟嘆。《易·離》：“出涕沱若，戚嗟若，吉。” 孔穎達(dá) 疏：“憂戚而嗟嘆也。” ⒁王用出征：比喻陽我心神掛帥治理身國。 ⒂有嘉折首：《說文》：嘉,美也?！稘h典》：折首，斬首?！兑?/span>·離》：“王用出征，有嘉折首。獲匪其丑，無咎。” 孔穎達(dá) 疏：“斷罪人之首。”句意指嘉獎贊許徹底鏟除首惡陰我妄意的修治行為。 ⒃獲匪其丑：《漢典》：丑，類,相同?！稜栄拧罚撼?/span>,眾也。匪，通“彼”，那、那個。句意指擒獲并清理眾多脅從陰我妄意的修治行為。 二、經(jīng)文釋義 離，貞問修身證五德之事，非常有利。非常亨通。畜養(yǎng)母牛吉祥順利。 初九，踐行禮儀時雜亂無章，以誠敬之心去履行禮德就沒有過錯了。 六二，以信德為基礎(chǔ)去履行禮德，大吉大利。 九三，禮德像夕陽西下一樣不能長久，沒有敲擊和樂的瓦缶就唱歌，只是遲暮垂老之人發(fā)出的無奈哀嘆，有兇災(zāi)禍患。 九四，突然來臨了，怒火燃燒，精神離開身體像死亡一樣，無德的命體像不吉之物一樣被拋棄。 六五，像下大雨一樣，涕淚交加，憂悔悲嘆，非常吉利。 上九，陽我心神掛帥出征，嘉獎贊許，徹底鏟除首惡妄意，擒獲清理脅從妄意，無災(zāi)無咎。 三、經(jīng)文道解 離卦，和坎卦一樣，也是下卦與上卦重合為一體的八純卦之一。離為火，在五德中主禮，在人體中主心。人常說“心明眼亮”、“有心眼”，就是指禮德豐厚的人，待人接物心里明亮得就像眼睛視物一樣清清楚楚。所以說離卦有利于貞問修證五德之事。德道修身由禮德入手則易明理，理明則心明，心明則易進(jìn)德而見性，故曰亨通。“畜牝牛吉”一句，告訴我們修證禮德的方法，正像畜養(yǎng)母牛一樣柔順處下，就能吉祥順利。 初九，為離卦之初爻，開始修證禮德，由于修養(yǎng)不足，在踐行禮儀時往往容易顧此失彼，雜亂無章，這時候就應(yīng)該從修心上下功夫，所謂正心誠意，禮德發(fā)自內(nèi)心，而行于外，就不會出現(xiàn)過失了。 六二，為離卦的中心之爻，加之又在內(nèi)卦的中間，居陰位之正，其象義必然與修心有關(guān)?！包S離”之黃色在八卦五行中指信土，信土為五德之基，故建立在信土之上的禮德，才能真實不虛，不流于形式，成為大吉大利的“元吉”。 九三，為離卦終極之爻，猶如強弩之末，以夕陽遲暮比喻其短暫，以不樂而歌比喻其信德衰微，沒有根基。故如此下去，其性命必然流失于生老病死，故兇災(zāi)禍患難于避免。 九四，為外卦初爻，論述的視角變了，著重于禮德的外用，描述了禮德缺失之后的行為和不良后果。無禮的行為往往隨心所欲、突如其來，什么也不顧及，只圖個人發(fā)泄，陰火怒燒，所謂“火燒功德林”，不但損人尤其損己，將自己僅有的一點善行善果剎那間毀于一旦，結(jié)果引發(fā)了精神舍棄命體而逃逸，導(dǎo)致“死如”、“棄如”的悲慘下場。 六五，為外卦的中心之爻，又回到修心為帥的角度，論述的是如何挽救由于禮德缺失，致使伐性害命嚴(yán)重后果的方法——即沉痛、深刻的悔過遷善，傷心落淚如大雨磅礴，憂嘆深省于肺腑之間，然后才能重獲新生，走上修身之路，所以六五的結(jié)局是吉利的。 上九，為禮德修證初具成就的標(biāo)志，心陽神登臺掛帥，統(tǒng)領(lǐng)精神性體系統(tǒng)治理身國，鏟除首惡陰我妄意在身心活動中的肆意妄為，清理制止脅從首惡陰我妄意的陰性意識，以恒德不二的正知正見治理身國，最終必然無災(zāi)無咎。 四、結(jié)語 離卦之象，內(nèi)外皆火，故人有禮德，猶如心燈燃亮，既可照亮自己，又能照亮別人。老子說“道法自然”（《德道經(jīng)·第六十九章·昆成》），亦為“道法自燃”，即修身者禮德豐厚、明亮，就容易做到滌陰增陽，使陽我心神當(dāng)家主事，沖破后天陰我妄意的專權(quán)與封鎖，有利于明德、知道、立圣心，次第實現(xiàn)明理而盡性，理通而法隨，真實不虛地進(jìn)入神圣的修身殿堂。 離卦之象，內(nèi)外皆明，亦與“大學(xué)之道，在明明德”（《大學(xué)》）同出一理。古人所謂“大學(xué)”即以德修身進(jìn)道之學(xué)。兩個“明”字，別有玄妙，即以禮德心場的日月之光，既明于己，又明于人；既明于性，又明于命；既明先天，又明后天，就有可能知黑守白，復(fù)歸于恒德不二的德一道境，從而進(jìn)入人生最為崇高、最為神圣的精神境界，更好地服務(wù)社會，服務(wù)自然，最大限度地實現(xiàn)個體的生命價值。 老子說：“是以圣人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨?！?/span>（《德道經(jīng)·第四十七章·安民》）。離卦之象，上下為陽，中爻為陰，古人所謂“坎中滿，離中虛”，說的都是修身從明禮入，明禮從虛心始。柔順謙虛，如畜牝牛；心虛則明，弱為道用，知此離卦真意，修身進(jìn)德就容易多了。（參見《德慧智慧性圖文思維教育·道學(xué)修身與五德養(yǎng)性》） |
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