漢畫 | 誰在伏羲女媧間

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北京不久前舉辦了一個漢畫大展，在展廳里遇到一位他說是認(rèn)識我的研究生。觀展間隙，他問到一個問題：在漢畫伏羲女媧之間的第三位是誰？我說應(yīng)當(dāng)是西王母，當(dāng)然也有時不是西王母，還可能是別的神。

在漢畫中伏羲女媧是神，是慣常表現(xiàn)的主題，在他們之間也會有西王母或其他的神出現(xiàn)，三者親密無間。過去已有學(xué)者就此進(jìn)行過研究，當(dāng)然引述的資料有限，探討多集中在西王母與伏羲女媧之間的關(guān)系，有些認(rèn)識并不成熟，舉證的資料也有很大局限，還有進(jìn)一步討論的空間。

1．伏羲和女媧

漢畫上不稀見伏羲與女媧成對出現(xiàn)的畫面，或者可以說這親密的一對是漢畫上的重要主題，在幾大主要漢畫出土區(qū)域都能見到相似的作品，盡管藝術(shù)風(fēng)格并不完全相同。

傳說中的三皇，一般是指伏羲、女媧和神農(nóng)，是我們的人文初祖?！讹L(fēng)俗通義》引《春秋運斗樞》說：“伏羲、女媧、神農(nóng)，是三皇也”。在漢畫上神農(nóng)較少表現(xiàn)，更多見到的是伏羲和女媧出現(xiàn)在一起的畫面。

伏羲和女媧被看作是中華始祖神，傳說由兄妹結(jié)成夫妻繁衍后代。這樣的創(chuàng)世神話，也成為漢畫的題材，象征著再生重生。漢畫將伏羲和女媧都表現(xiàn)成蛇身或龍體的樣子，也是寓意蛻變與新生。

伏羲傳說是燧人氏之子，又有宓羲、庖犧、伏戲、犧皇、皇羲、太昊之稱。傳伏羲母華胥氏履大足跡感孕，見于晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》所述。唐司馬貞《補史記·三皇本紀(jì)》說伏羲“蛇身人首，有圣德”，蛇身人首是他的標(biāo)準(zhǔn)像。

在《淮南子·說林訓(xùn)》中，提到女媧與諸神共同造人傳說，所謂“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也?！闭f的是造人是個技術(shù)活，非一人之功能成。

當(dāng)然還有《楚辭·天問》中的“女媧有體，孰制匠之”，和《風(fēng)俗通》的“天地初開辟，未有人民，女媧摶黃土為人”，也都說的是造人一事，將人類起源如此神化，形成為一種創(chuàng)世記憶，也是很有意思的思維。

漢王逸注《楚辭·天問》明確說“女媧人頭蛇身”；晉郭璞注《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》也說“女媧古神女而帝者，人面蛇身”。人面蛇身，也是女媧的標(biāo)準(zhǔn)像，與伏羲相似。

當(dāng)然這人面蛇身，并非只是伏羲和女媧的標(biāo)準(zhǔn)像，《列子·黃帝》說：“庖犧氏、女嫡氏、神農(nóng)氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻。此有非人之狀，而有大圣之德”。這蛇身人面，是傳說中圣王的共同特征，又以伏羲和女媧為代表。大圣必須有這非人之像，即是非凡人之像也。

漢畫上見到的大量蛇身或龍體的人面神像，多數(shù)都是成對出現(xiàn)的伏羲與女媧的雙像。二神分立或作交尾造型，雙手分持規(guī)與矩，或是高捧日月，顯示兩者分別為日、月與陰、陽的象征。

四川成都郫縣一方畫像石上的伏羲女媧，兩吻相親，長尾相糾，單手分托日月，彼此還要勾肩搭背，氣氛非常歡喜（圖1－1）。比較特別的發(fā)現(xiàn)是，安徽宿縣的一幅漢畫中的伏羲女媧，以四瓣花為中心作顛倒環(huán)繞舞蹈狀，充滿了歡樂（1－2）。不難理解，這都是人間親情的寫照，也是石工自我真實情感的抒懷。

漢畫上偶爾還能見到日月規(guī)矩并持的畫面，如山東臨沂一幅漢畫所見，蛇體豐滿的伏羲女媧都是單手持日月，另一手分持規(guī)矩（圖1－3）。又如四川大邑畫像石上伏羲女媧，修長的蛇體沒有交尾，都是單手高舉日與月，另一只手分持規(guī)和矩（圖1－4）。

讀《補史記·三皇本紀(jì)》說，“女媧氏有神圣德，代宓犧立，號曰女希氏”。女希氏這個號比較特別，四川簡陽漢畫上的伏羲題為“伏?！?，似乎由此能看到“女希氏”號之來由。不過同石上的女媧卻標(biāo)作“女絓”，或是“女娃”之訛，民間工匠或另有所本亦未可知（圖1－5）。

其實，伏羲女媧龍蛇之身的造型，在史前時期似乎已經(jīng)出現(xiàn)，甘肅發(fā)現(xiàn)的兩例人面蛇身紋彩陶，屬于廟底溝文化時期，其形體寫意與漢畫同工，是一個追溯創(chuàng)世神話初始起源年代的重要實證（圖1－6）。

2．西王母和東王公

我們很多人都知道西王母大名，也可以想像出她的模樣，不過她在神話中的造型，也只有觀察過漢畫的人才能留下確定的印象。

有研究者認(rèn)為，西王母是漢代崇奉諸神中最重要的一位。西王母之名，最早可追溯至殷卜辭中“西母”二字，至西周青銅器上有了“王母”字樣，西王母傳說見于《竹書紀(jì)年》、《穆天子傳》和《山海經(jīng)》，至漢代時應(yīng)當(dāng)是家喻戶曉了。

漢代官府將西王母列為專祀對象，《太平御覽·禮儀部》引《漢舊儀》說，“祭西王母于石室皆有所?！蔽鳚h末哀帝建平四年出現(xiàn)朝野崇拜西王母熱潮，《漢書·五行志》記載說是當(dāng)年正月時，因傳言四起而致人人驚惶，紛紛奔出家門“行詔籌”。京師郡國人們聚會里巷阡陌，設(shè)祭禮，張博具，載歌載舞，惶恐祈禱求告西王母。又有人發(fā)起傳遞護身符，言說西王母告知佩符者平安無事。這是因天大旱興起的宗教活動，又稱“傳行西王母籌”，也是一段歷史奇觀。

出土漢畫表現(xiàn)有西王母在場的數(shù)以百計，可見她在漢代人心目中的崇高地位。崇拜西王母還因傳說她掌管著不死之藥，指引著凡人成仙的通道。

古人編織過許多的故事，將西王母一步步神化。西王母接受過周天子的來訪，與漢武帝約會，由半人半獸的長壽老婦到美麗年輕的貴婦人，再到救難、保佑、法力無邊的神，不同時代有不同的表現(xiàn)。

在《山海經(jīng)》、《史記》等早期文獻(xiàn)里，只記有西王母而沒有東王公，東王公大約東漢時才出現(xiàn)在傳說里，而且是作為西王母的對偶神出現(xiàn)，是伏羲女媧之外的另一對神靈。東王公與西王母相配，傳說代表陰陽中的陽神。漢《吳越春秋》說，越人“立東郊以祭陽，名曰東皇公；立西郊以祭陰，名曰西王母”。東皇公，便是東王公了。

關(guān)于東王公的模樣，在《神異經(jīng)·大荒經(jīng)》的記述是：“東荒山中有大石室，東王公居焉，長一丈，頭發(fā)皓白，人形鳥面虎尾，載一黑熊?！睗h畫上見有東王公，東王公頭戴山形冠，肩頭有雙鳥，兩側(cè)有雙龍，左右侍者有雞首和馬首人身像。

漢畫上西王母和東王公也是常常成對出現(xiàn)，雖然東與西有時相距很遠(yuǎn)，但也是遙遙相對。一般都是成東西相對的構(gòu)圖，偶爾也有南北相對的畫面。有時東王公與西王母成對出現(xiàn)在同一幅畫像中，河南南陽漢畫有東王公會西王母圖，東王公與西王母端坐在懸圃上，一旁有玉兔搗藥（圖2－1）。

西王母和東王公在畫面上布置的方位，不難理解為東與西兩方向的對倚，當(dāng)然也會有例外，而且可能明確表現(xiàn)為南北對倚。如重慶巫山出土漢代金棺飾上，在主體表現(xiàn)四神圖像的構(gòu)圖中，西王母和東王公分別出現(xiàn)在朱雀與玄武方位，即分處南與北方位（圖2－2），這讓人很有些費解。

在漢畫像石上，往往以西王母或東王公為核心，輔以搗藥兔、羽人、蟾蜍、九尾狐等圖像，漢畫像中西王母獨特的標(biāo)志之一往往就是坐在龍虎座或懸圃上。如成都一方磚畫上，表現(xiàn)西王母端坐在龍虎座上，近旁有三足烏、蟾蜍、兔、九尾狐和仙人等（圖2－3）。

當(dāng)然更多見到的是單獨出現(xiàn)的西王母圖像，沒有東王公在場，很多時候背景描繪得非常熱鬧。西王母身邊的陪襯，無非是仙人、玉兔和蟾蜍，這是傳說的月中景象。由此觀之，西王母這個角色與女媧似乎體現(xiàn)了一種重疊關(guān)系，都有月神的神格。

單獨出現(xiàn)的東王公，見于山東臨沂的一方漢畫，他頭戴山形冠，左右有雙翅展開，還有雙鳥護持，近旁居然也出現(xiàn)了搗藥的仙兔（圖2－4）。重慶巫山出土的一件漢代金棺飾，在天門雙闕間出現(xiàn)了一位閽人，他一手握刀，一手執(zhí)盾，是守護天門的勇士。不過看看他頭上的山形冠，會讓人聯(lián)想到東王公，也許他真的就是東王公（圖2－5）。

西王母戴勝，東王公著山形冠，記住這兩個主要特征，我們在漢畫上不難找到他們的影蹤。

3．伏羲、女媧和西王母

西王母與女媧，雖然有重疊的神格，不過兩者也有同時出現(xiàn)在畫面上的時候，這很讓人覺得有些疑惑。在漢畫上伏羲和女媧之間常會出現(xiàn)第三神，常見的就是西王母。

漢畫上常常有這樣的畫面：西王母端坐中間，左右為人首蛇身的伏羲和女媧，伏羲女媧的尾部通常交纏在一起。山東滕州一石上，畫面中心是戴勝的西王母，兩旁是伏羲女媧，他們的長尾如麻繩一般緊緊糾纏在一起，更遠(yuǎn)處蟾蜍、玉兔和九尾狐（圖3－1）。

滕州另一石上西王母處在畫面中心位置，稍遠(yuǎn)的畫面上有蟾蜍、玉兔和九尾狐，左右是交尾的伏羲女媧，有意思的是這二位手拿著便面，好似在伺候西王母（圖3－2）。為西王母打扇的伏羲女媧，在其他一些漢畫上也能見到（圖3－3），有研究者認(rèn)為他們的身份未必是伏羲女媧，不過要說不是也很難。

山東微山一石上刻畫的西王母，也是處在畫面中心，沒有戴勝，但頭上卻出現(xiàn)了一只鳥，如果不是肩側(cè)有“西王母”三字榜題，身份認(rèn)定會有麻煩。西王母左右的伏羲女媧也打著扇子，他們多股糾纏的蛇身向下延展，化成兩只立鳥（圖3－4）。不知這是表達(dá)另外不為我們所知的內(nèi)涵，或者只是石工雕刻時突發(fā)的奇想。

山東滕州一漢畫上的西王母坐在畫面中心，近旁是伏羲女媧，下方是蟾蜍玉兔。讓人納悶的是左右稍遠(yuǎn)的位置上還有一對蛇身人面像，應(yīng)當(dāng)是另外名號的神靈（圖3－5）。

西王母是漢畫中地位最高的神，漢畫中的西王母地位要高于伏羲、女媧（韓煒煒《河南畫像磚石墓中的西王母、東王公和女媧、伏羲形象》，《華人時刊》2014年6期）。西王母在伏羲女媧之間，處在尊者位置，體現(xiàn)出一種特別的關(guān)系。有一種看法是，西王母本來稱西母，最初身份當(dāng)為“羲母”（陳金文《東漢畫像石中西王母與伏羲—女媧共同構(gòu)圖的解讀》，《青海社會科學(xué)》2011年1期）。不過，西王母可以是西母，應(yīng)當(dāng)不會是“羲母”，他們沒有這樣親近的關(guān)系。

4．伏羲、女媧和東王公

伏羲女媧的身旁，還出現(xiàn)過東王公，雖然他沒有西王母出現(xiàn)的頻率那么高，但也不并不難見到這樣的畫面。

區(qū)別漢畫上的西王母與東王公，主要從頭飾和冠飾考量。四川成都漢畫上伏羲所著為山形冠，其他地點也有類似冠式的伏羲像，值得注意（圖4－1）。山東滕州一石上刻畫的東王公，也是戴著山形冠，他坐在中央位置，伏羲女媧分立兩側(cè)稍遠(yuǎn)的位置，附近還有一些神獸與仙人（圖4－2）。

江蘇徐州一石上刻畫的一條站立的漢子，因為近旁有九頭神獸出現(xiàn)，又戴著山形冠，可以判斷是東王公。東王公將蛇身伏羲女媧雙雙抱在懷中，漫溢著少見的親密氣氛（圖4－3）。與通常端坐的西王母不同，東王公在這樣的時候通常是站立著，顯得力大無邊。又如河南唐河一石畫面的構(gòu)圖也大體類似，站立的東王公雙手摟著伏羲女媧（圖4－4）。而河南南陽一石見到的東王公更是在大步行走中，伏羲女媧分立在肩頭，這是非常少見的畫面（圖4－5）。

山東沂南一幅漢畫上的東王公，更是緊摟著伏羲女媧，顯得親密無間（圖4－6）。當(dāng)然畫面上的東王公戴的是一個尖頂冠，與山形冠明顯不同。

東王公站立在伏羲和女媧之間的漢畫，在山東鄒城的一石上也見到了。在三神的上方，為日月合璧之形（圖4－7）。

最引人注意的是，河南南陽的以多石拼刻而成一幅巨型漢畫，在以四神為主體的構(gòu)圖中心，坐著一位戴三叉冠的人神，這三叉冠應(yīng)當(dāng)是山形冠的另一種形式，在其他畫面上也見到過，也應(yīng)是東王公的裝束。這樣看來，畫面中心神靈就是東王公。當(dāng)然更讓人關(guān)注的是，在四神的外圍，是分別捧著日月的伏羲女媧（圖4－8）。

如果戴三叉冠的神是東王公，類似的圖像還見于山東滕州和徐州的發(fā)現(xiàn)，前者畫面中的東王公為立姿，伏羲女媧分立兩旁。后者東王公取蹲姿，伏羲女媧的長尾分別繞過東王公兩腿。兩個畫面上的伏羲女媧，并沒有交尾的構(gòu)圖（圖4－9、10），

由這些畫像石觀察，東王公與伏羲女媧同處的畫面也不少。雖然伏羲和女媧可以與西王母同在，可以與東王公同在，但卻不見四者同處的畫面。

西王母和東王公，比伏羲女媧是高一個層次的神。有研究者說能夠主宰伏羲的天神，應(yīng)當(dāng)是天帝太乙或高禖（鄭先興《漢畫中的西王母神話與西王母崇拜》，《古代文明》2008年3期），所以坐立在他倆身邊或緊緊摟著他倆的，就是這二個角色了。當(dāng)然還有“盤古”一說，不過論據(jù)顯得更薄弱一些。

5．伏羲、女媧和他神

伏羲和女媧身邊除了東王公和西王母之外，還出現(xiàn)過其他的人或神。

漢畫上的西王母端坐在中間，在伏羲女媧交尾之下，又有兩只九尾狐背向而立，它們的尾部也相互迭壓在一起。這樣的畫面在有些研究者看來，覺得與漢代人的生殖崇拜有關(guān)。漢代人視西王母為“生育之神”，民間還有祭西王母求子之俗，如《焦氏易林》即云：“西見王母，拜謁百福，賜我嘉子?！?/span>

我們也看到有一些畫像上可能表現(xiàn)了伏羲女媧的后代，或者描述的就是祈子活動的意境。如山東嘉祥武梁祠一石上的伏羲女媧中間，有一個小兒拉著他們的衣袖，透出一種少有的喜感。旁邊還有榜題，明確指示圖像上是“伏羲倉精”（圖5－1）。而武梁祠的另一石上，在伏羲女媧身旁更是出現(xiàn)了一群長尾小人，小人中甚至有成仙帶翅的仙人，也表現(xiàn)成交尾的樣子（圖5－2）。

特別要提到的是，一些地點見到了伏羲女媧與鋪首同構(gòu)的圖像。如徐州一石的中心，是一個鋪首銜環(huán)的畫面，它左右兩旁是伏羲女媧，兩條長尾雙雙穿過圓環(huán)，只是沒有交尾。因為鋪首上的神面有類同的山形冠，它會讓人想到東王公（圖5－3）。相似的畫面還見于滕州一石，中間的鋪首也是類似的山形冠，但兩旁穿過圓環(huán)的伏羲女媧長尾作交纏狀（圖5－4）。

值得注意的是，魯南、蘇北、河南與陜北畫像石上大量見到的鋪首圖像雕刻，神面大體都是山形冠的造型。帶環(huán)鋪首裝飾雖然在商周青銅器上就已經(jīng)出現(xiàn)，但在漢代才出現(xiàn)“鋪首”一詞，如《漢書·哀帝紀(jì)》有“孝元廟殿門銅龜蛇鋪首鳴”的記述。唐顏師古注說：“門之鋪首，所以銜環(huán)者也”。考古也有漢代鋪首實物出土，它是當(dāng)時很受重視的一個建筑部件。因為是裝飾在大門上，可以理解為它是門戶守衛(wèi)者。

對于鋪首上的山形冠，有研究認(rèn)為“這種‘山’字冠不是國產(chǎn)的飾物，而是受到西亞或南歐的影響。在希臘羅馬地區(qū)，‘山’字冠是王冠，是神圣之冠，是權(quán)力和威力的象征。” （張從軍在《黃河下游漢畫像石藝術(shù)》，齊魯書社2004年）。另有一說是銜環(huán)的獸名叫“椒圖”，也是龍子，排行第九，寧靜喜閉門不動，善于守衛(wèi)，被賦予驅(qū)鬼逐魔的意義。

山形冠是天神的象征，是東王公的象征，自然也應(yīng)當(dāng)是太陽的象征。

6．人道與神道

伏羲女媧是神化的人文始祖，在神話中是具有人格的神靈。西王母東王公是人化的神仙，是神話創(chuàng)造出來的神靈。這兩套體系的神話在漢代被雜糅在一起，重疊與互動就成為漢畫上出現(xiàn)的奇觀。

這樣的對偶，兩兩同時出現(xiàn)，費去研究者許多的心力，到底也沒有理順?biāo)麄冎g的關(guān)系。其實在文獻(xiàn)中女媧出現(xiàn)比伏羲早，神話中西王母出現(xiàn)也早于東王公，兩對夫妻都屬于拉郎配，這是沒有必要較真的。

有研究根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)認(rèn)為，漢畫中西王母的形象大概出現(xiàn)于西漢中期，東王公的形象出現(xiàn)比西王母晚，在畫面上多見以獨立的形象出現(xiàn)，少見對偶出現(xiàn)。東漢早期畫面上東王公西王母對偶同時出現(xiàn)，被看作夫婦一般（韓煒煒《河南畫像磚石墓中的西王母、東王公和女媧、伏羲形象》）。

伏羲女媧交尾圖像出現(xiàn)于西漢晚期，人首蛇身舉日月規(guī)矩象征陰陽。東漢早期又手執(zhí)靈芝，表達(dá)仙道長生的追求。

在漢代神話體系中西王母形象出現(xiàn)較早，地位也要高于其他神。從漢畫看，西王母占據(jù)伏羲女媧圖像的中心，顯出更高貴的地位也在情理之中。正是如此，作為西王母對偶出現(xiàn)的東王公也享有同等地位，他有時也會占據(jù)那個中心位置也就不足為怪了。

神界是由凡世的需求創(chuàng)造的，也是根據(jù)凡世的需求完善的。

漢畫上與伏羲女媧同在的另外的第三者，也都有足夠的理由親密無間。神界的表演都是由凡世導(dǎo)演的，所以理解凡世才是開啟神的秘界的鑰匙。